Tibetan
ཐུན་གཅིག །སྨིག་རྒྱུ་ཡོད་པའི་སར་སོང་ནས་ཡིད་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་ཐུན་གཅིག་སྟེ་གསུམ་བྱས་པས་ཡོངས་སྒྲིལ་དྲུག་གམ། འདི་ཀ་ལྟར་བཞི་བྱས་པས་ཀྱང་དོན་འཐུས། གསུམ་པ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བའི་རླུང་ཐིག་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐུར་སྒྲུབ་པ་འདི། གསེར་ཞུན་རྩ་བར་སྒས་དོན་དུ་མཛད་ཀྱང་། རྗེ་བརྒྱད་པའི་དགོངས་པས་གཉིས། དངོས་པོ་དང་། སྒོགས་ཆོག་གོ །དང་པོ་ནི། རང་བཞིན་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པའི་དབེན་གསུམ་གྱིས། །གཉུག་མའི་སྒོ་གསུམ་བཅོས་བསླད་མེད་པར་གཞག །རླུང་སེམས་ཟིན་པས་སྣང་གསུམ་ལུགས་འབྱུང་ལས། །ལུགས་ལྡོག་སྒྱུ་མའི་སྐུ་རུ་ལྡང་བར་བྱ། །ཞེས་གསལ་བཏབ་ནས་རྐང་པ་རྡོར་གདན་སྒལ་ཚིགས་མདའ་ལྟར་བསྲང་། མིག་འབྱེད་འཛུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་མེད་པར་ཧྲིག་གེ་བལྟ། དབུགས་དབྱུང་རྔུབ་མེད་པར་ངག་གསུང་བ་ཡང་མ་ཡིན་མི་གསུང་བ་ཡང་མ་ཡིན། ལྕེ་མཆུ་མ་འབྱར་བ་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་རྡོར་བཟླས། ལག་པ་མཉམ་གཞག་མི་གཡོ། མདོར་ན་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་ལུས་རྣམ་པར་དབེན་པ་གཡོ་མེད་རང་སོར་བཞག །དེའི་ངང་ནས་རང་བཞིན་ལྷུན་གྲུབ་ཀྱི་སེམས་དབེན། དུས་གསུམ་གྱི་ཡིད་བྱེད་ཐམས་ཅད་ཆམ་གྱིས་གཞག །ཡོད་མེད་སྟོང་མི་སྟོང་བསྒོམ་བྱ་སྒོམ་བྱེད་སྒོམ་མི་སྒོམ་སོགས་ཅིར་ཡང་མི་སེམས་པར་བཞག །དེའི་ངང་ནས་རྣམ་རྟོག་གི་འཆར་སྒོ་བྱུང་ན་མུ་མཐུད་དུ་མི་གཞུག་པར་རྟོག་པ་ཁ་རྒྱུ་འོག་རྒྱུ་ཐམས་ཅད་རྟོག་མེད་ཡེངས་མེད་དུ་གཟུང་། བྱིང་རྨུགས་བྱུང་ན་ལྟ་སྟངས་ དུ་འཆར་ ལ། དེར་མ་ཟད་དུས་གསུམ་གྱི་བརྟན་གཡོ་དག་པའི་སྣང་བ་དང་མ་དག་པ་ཁམས་གསུམ་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་སྒྲིབ་པ་དང་བྲལ་བར་སྐྱུ་རུ་ར་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་པ་ལྟར་མཐོང་བ་སྙམ་བྱེད་དེ། འདི་ནི་དབེན་གསུམ་རང་སོར་བཞག་པ་ལས་སྐྱེས་པའི་སྒྱུ་ལུས་སྒོམ་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་པའོ། །འདི་ཕྱག་རྒྱ་དང་པོ་གསུམ་གྱིས་སྒྲུབ་པའི་ཚུལ་སོགས་ཡོད་ཀྱང་མ་སྨོས་སོ། ༥ །གཉིས་པ་སྤོགས་ཆོག་ནི། དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཀྱང་ཉམས་མ་སྐྱེས་པའམ། སྟོང་པ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུ་འགྲུབ་པ་མི་འཐད་སྙམ་ན། ཡིད་ཆེས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར། །མུན་ཁང་དང་། རྒྱ་སྐྱེགས་ཀྱི་ཆུ་དང་། རལ་གྲི་དང་། མེ་ལོང་གི་སྦྱོར་བས་སྤོགས་ཆོག་བྱ་སྟེ། ཞིབ་པར་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ལ་སོགས་པའི་མན་ངག་ཏུ་གསལ་བས་རྡོ་རྗེ་སློབ་དཔོན་གྱི་ཞབས་ཀྱི་པདྨར་བསྙེན་ནས་གསོལ་བ་གདབ་པར་བྱའོ། ༈ །གསུམ་པ་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་རང་སངས་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་གསུམ། གཟུང་བ། སྐྱང་བ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ཉིན་པར་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་བྱ་བ་དང་། མཚན་མོ་གདམས་ངག་བཙན་ཐབས་ཀྱིས་གཟུང་བ་གཉིས་ཀྱི་དང་པོ་ནི། དབེན་པའི་གནས་སུ་མཚམས་དམ་པར་བཅད་ལ། འཁོར་བའི་བྱ་བ་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པར་བསམ། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པ་ལ། དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པས་མ་རྒན་སེམས་ཅན་རྣམས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་ཨང་སྙམ་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད། སྤྱོད་ལམ་རྣམ་བཞི་ཐམས་ཅད་དུའང་། ཨེ་མ་སྣང་བ་འདི་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་ཡིན། དེ་ཡིན་པ་ལ་ཡིན་པར་བདག་གིས་ཤེས་པར་བྱ། ཁྱད་པར་དོ་ནུབ་རྨི་ལམ་རྨི་བར་བྱ། དེ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ་སྙམ་དུ་དྲན་འདུན་ཡང་ཡང་བཏང་ངོ་། ༡ །གཉིས་པ་ནི། སྟན་བདེ་བ་ལ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་འདུག་ནས་ཉལ་ཁར་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམ། མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱ། གསོལ་བ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་གདབ་སྟེ། རྗེ་སྐྱབས་གསུམ་གྱི་ངོ་བོ་བླ་ རྗེ། །ཕ་རྟོགས་ལྡན་གྱི་རྒྱལ་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ། །གཉིད་འོད་གསལ་དུ་ཐིམ་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཆར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་གསོལ་བ་ལན་མང་དུ་བཏབ། དོ་ནུབ་གཉིད་འོད་གསལ་དུ་འཛིན། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་། དེའི་ལྡང་གཞི་རྨི་ལམ་ཡང་མང་པོ་རྨི་ཞིང་གསལ་པོར་རྨི་བར་བྱའོ། །བཟང་པོར་རྨི་བར་བྱའོ། །ཅིས་ཀྱང་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བཏང་། རང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གཏུམ་མོའི་སྐབས་ལྟར་གསལ་བའི་མགྲིན་པར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པ་ཟེའུ་འབྲུ་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་ༀ་དཀར་པོ། མདུན་དུ་ཨ་སྔོན་པོ། གཡས་སུ་ནུ་སེར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་ཏ་དམར་པོ། གཡོན་དུ་ར་ལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་བར་བསྒོམས་ནས། ངག་ཏུ། བདག་གིས་རྨི་ལམ་ཅིས་ཀྱང་ཟིན་པར་བྱ། །རྨི་ལམ་རྨི་ལམ་ཡིན་པར་ཤེས་པར་བྱ། །མགྲིན་པར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་བཞིའི་སྟེང་། །ༀ་དང་ཨ་ནུ་ཏ་རའི་ཡི་གེ་ལྔ། །དཀར་སྔོ་སེར་དང་དམར་ལྗང་མདོག་ཅན་གསལ། །ཞེས་ཐོག་མར་སྤྱིར་གསལ་བཏབ་ཅིང་། །དེའི་ནང་ནས་ཨ་ལ་སེམས་གཟུང་། དེ་ནས་གཉིད་འོད་འདོད་པ་དང་ནུ་ལ། དེ་ནས་གཉིད་ཟི་བ་དང་ཏ་ལ། དེ་ནས་གཉིད་ཕྲི་བ་དང་ར་ལ། དེ་ནས་ༀ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་གཉིད་འཐུག་འོད་གསལ་ལ་བཞག་པས་རྨི་ལམ་འཆར་བ་དང་བསྟུན་ནས་ཟིན་འོང་བས་རྨི་ལམ་ལྷ་སྐུར་བསྒོམ་པ་སོགས་ཅི་ཟིན་བྱའོ། །ལན་དང་པོར་མ་ཟིན་ཀྱང་རྨི་ལམ་འདི་འདུན་པ་རང་གཙོ་བས་འདུན་པ་དྲག་ཏུ་བཏང་། བླ་མ་མཁའ་འགྲོ་ལ་
Chinese
一座。去到有海市蜃楼的地方，心中如海市蜃楼般禅修一座，这样做了三次，总共六座吗？像这样做了四座也足够了。第三个，将不共的极细微的风息幻化成幻身之身来修持。虽然格西雄绕扎巴做了详细解释，但第八世（指第八世噶玛巴）的观点是两种：正行和增补仪轨。第一种是： 自性任运成就之三寂静， 本有之三门无改无饰安住。 风心摄持三现次第生起， 次第逆转幻化之身而生起。 如是阐明后，双足金刚跏趺坐，脊椎如箭般正直。不睁不闭双眼，不带笑容，直视前方。无呼无吸，口中不说也不默不作声。舌头嘴唇不粘连，自性任运成就之金刚念诵。双手等持不动。总之，自性任运成就之身体完全寂静，不动安住于自身。于此状态中，自性任运成就之心寂静。过去现在未来三时之作意全部放下。有无空不空，所修能修非修不修等，什么也不想地安住。于此状态中，若生起分别念之显现，不持续注入，分别念上行下行全部无分别无散乱地摄持。若生起掉举昏沉，则观待 中显现 。不仅如此，过去现在未来三时之稳定动摇，清净显现与不清净，三界一切，也如手中之余甘子般，无有遮障地见到。此乃从安住于三寂静中生起的幻身禅修法之简要。虽有以最初三印来修持之法等，然未述说。5。 第二，增补仪轨是：如是禅修，若未生起觉受，或认为从空性中生起幻身不合理，为了生起信心。以暗室、石灰水、宝剑、镜子之结合来作增补仪轨。详细内容于风心无二等口诀中已阐明，故应亲近金刚上师之莲足，而作祈请。༈。 第三，梦中错乱自解脱之窍诀有三：执取，修持，和
English
One session. Go to a place where there are mirages, and meditate with the mind like a mirage for one session, do this three times, is it a total of six sessions? Doing it four times like this is also sufficient. Third, this practice of transforming the extremely subtle wind-essence into the illusory body, which is uncommon. Although Geshe Zhönnu Drakpa explained it in detail, according to the Eighth Karmapa, there are two aspects: the actual practice and the supplementary ritual. The first is: The three solitudes of self-nature spontaneously accomplished, The three primordial doors remain without alteration or fabrication. When wind and mind are seized, the three appearances arise in sequence, Reversing the sequence, may the illusory body arise. Having clarified this, sit with legs in vajra posture, spine straight like an arrow. Eyes open, not smiling, without elaboration, gaze straight ahead. Without exhaling or inhaling, the mouth neither speaks nor remains silent. Tongue and lips not sticking together, the vajra recitation of self-nature spontaneously accomplished. Hands in equipoise, not moving. In short, the body of self-nature spontaneously accomplished is completely solitary, remaining still in its own state. In this state, the mind of self-nature spontaneously accomplished is solitary. All thoughts of the three times are completely abandoned. Remaining without thinking of anything, such as existence or non-existence, emptiness or non-emptiness, object of meditation, meditator, non-meditation, etc. In this state, if the arising of discursive thoughts occurs, do not continue to inject them, but seize all upward and downward movements of thoughts without discrimination or distraction. If dullness or drowsiness arises, then the way of looking appears . Moreover, all the stable and unstable phenomena of the three times, pure appearances and impure ones, all three realms, are seen without obscuration, like a myrobalan fruit placed in the palm of the hand. This is a brief summary of the illusory body meditation practice that arises from abiding in the three solitudes. Although there are methods of practice using the first three seals, etc., they are not mentioned. 5. Second, the supplementary ritual is: If, after meditating in this way, experience does not arise, or if it seems unreasonable that the illusory body arises from emptiness, then in order to generate faith. The supplementary ritual should be performed using a dark room, lime water, a sword, and a mirror. The details are clarified in the instructions on wind and mind being non-dual, etc., so one should approach the lotus feet of the vajra master and make supplications. ༈. Third, the instructions for self-liberation of delusion in dreams have three aspects: grasping, cultivating, and
Chinese
那是修习空性。首先，白天保持正念相续，夜晚以强制手段掌握诀窍，二者中的前者是：在寂静的地方严加闭关，思维轮回的事务没有意义。一切法如幻化，因为不了解这样，老母有情众生才在轮回中漂泊啊，这样生起大悲心。一切四种威仪中也这样想：唉玛，这一切显现如幻如梦。我应当了知这是如幻如梦的。特别是今晚要入梦，要在梦中认识梦。这样反复忆念。1。第二是：在舒适的坐垫上以狮子卧式而坐，入睡前在头顶观想上师，极度虔诚，从内心深处祈祷：至尊上师是三宝的自性。 父亲证悟者的国王，请垂听！请加持我融入睡眠光明，请加持我梦中显现幻身。这样多次祈祷。今晚要抓住睡眠光明，在梦中生起幻身。为了生起幻身，要多做梦，并且清晰地做梦。要做吉祥的梦。无论如何都要抓住梦。要在梦中认识到这是梦。这样强烈地发愿。自己观想为金刚瑜伽母，如拙火定的时候一样，在明亮的喉咙里，观想杂色莲花四瓣，带着花蕊的中央，白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），前方蓝色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），右方黄色努（藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努），后方红色达（藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），左方绿色Ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra），然后口中念诵：我一定要抓住梦。一定要认识到梦是梦。喉咙里杂色莲花四瓣之上，嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）和阿努达（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）达的五个字，显现白色、蓝色、黄色、红色、绿色。首先普遍地观想清楚，然后从其中抓住阿字，然后是睡眠光明，抓住努字，然后是睡眠加深，抓住达字，然后是睡眠减轻，抓住Ra字，然后抓住嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，安住在深沉的睡眠光明中，随着梦的显现而抓住梦，将梦观想为本尊等，尽力而为。第一次没有抓住也没关系，这个梦以意愿为主，所以要强烈地发愿。向上师空行母
English
That is meditating on emptiness. First, there are two aspects: maintaining continuous mindfulness during the day and forcefully grasping the key instructions at night. The first of these is: In a secluded place, strictly observe a retreat, contemplating that the affairs of samsara are meaningless. All phenomena are like illusions, and because sentient beings, like our mothers, do not understand this, they wander in samsara. Generate great compassion, thinking, "Alas!" In all four types of conduct, think, "Alas, all these appearances are like illusions, like dreams. I must recognize them as such." Especially, tonight, I must dream, and in the dream, I must recognize it as a dream. Repeatedly cultivate this intention. 1. The second is: Sit comfortably on a cushion in the lion posture, and before sleeping, visualize the lama on the crown of your head. Generate intense devotion and pray from the depths of your heart: "Supreme Lama, essence of the Three Jewels, King of realized fathers, please listen! Please bless me to dissolve into the clear light of sleep. Please bless me to manifest the illusory body in dreams." Pray in this way many times. Tonight, seize the clear light of sleep and arise as the illusory body in dreams. To facilitate this arising, dream many dreams and dream them clearly. Dream auspicious dreams. By all means, seize the dream. Recognize the dream as a dream. Generate this intention strongly. Visualize yourself as Vajrayogini, as in the practice of tummo, and in your luminous throat, visualize a four-petaled lotus of various colors, with its pistil, in the center of which is a white Om (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡), a blue Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in front, a yellow Nu (藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努) on the right, a red Ta (藏文：ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达) in the back, and a green Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：Ra) on the left. Then, verbally recite: "I must seize the dream. I must recognize the dream as a dream. Above the four petals of the multicolored lotus in my throat, the five letters Om (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and Anutara, clear with white, blue, yellow, red, and green colors." First, visualize them generally, then focus on the Ah. Then, when desiring the light of sleep, focus on Nu. Then, when sleep deepens, focus on Ta. Then, when sleep lightens, focus on Ra. Then, focus on the Om (藏文：ༀ，梵文天城体：，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) and rest in the profound, clear light of sleep. As dreams arise, seize them and visualize them as deities, doing whatever you can. Even if you don't seize it the first time, this dream is primarily based on intention, so generate a strong intention. To the lama and dakinis,