Tibetan
་བཏགས་པ་རྡེག་འཚོག་བྱས་པ། བསྟོད་སྨད་བྱས་པ་ཁྱད་མེད་པ་ ལྟར། །རང་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ། །ངག་བྲག་ཆ་དང་འདྲ། ཡིད་རྟོག་སྨིག་རྒྱུ་ལ་ཆུར་འཛིན་པ་དང་འདྲ་བར་བསམ་ཞིང་། ངག་ཏུ། མེ་ལོང་གཟུགས་བརྙན་འདི་ལ་དགའ་དང་གདུང་། །མཛེས་དང་མི་མཛེས་སྙན་དང་མི་སྙན་མེད། །རང་གི་ལུས་ཀྱང་དེ་དང་འདྲ་བ་སྟེ། །ངག་དང་ཡིད་ཀྱང་བྲག་ཆ་སྨིག་རྒྱུ་བཞིན། །ཞེས་འདོན་སྒོམ་བྱ། ༢ གསུམ་པ་བོགས་དབྱུང་བ་ནི། དེ་ལྟར་བྱས་པས་རང་ལ་བསྟོད་སྨད་ཀྱི་དགའ་གདུང་སོགས་མགོ་ནོན་ཞིང་བརྟན་པ་ནི། ཐོག་མར་བླ་མའམ་མཆེད་གྲོགས་ལྟ་བུ་རྒྱུས་ཡོད་པ་ཞིག་ལ་བསྟོད་སྨད་སྣ་ཚོགས་བྱེད་དུ་བཅུག །དེ་ནས་ཚོང་དུས་སོགས་སྐྱེ་བོ་མང་པོའི་སར་སོང་ནས་སྤྱོད་པ་མཐོ་དམན་སྣ་ཚོགས་ཤིག་བྱས་པས། མི་གཞན་གྱིས་བསྟོད་སྨད་དེག་འཚོག་དགའ་མི་དགའ་སོགས་བྱེད་པ་ལ་ཁྱད་པར་ཨེ་འདུག་པ་ལྟ། འདུག་ན་སླར་ཡང་དབེན་པར་སོང་ལ་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ་ཅིང་སླར་ཡང་བསྒོམས་ཏེ། མཚམས་སུ་གསལ་གདབ་པའི་ཕྱིར། སྐྱེས་པ་བུད་མེད་འདི་ཀུན་རྨི་ལམ་བཞིན། །བསྟོད་དང་སྨད་པའི་ཚིག་འདི་བྲག་ཆ་བཞིན། །མཐོང་ཐོས་མྱོང་བའི་སེམས་འདི་རི་དྭགས་ཀྱིས། །སྨིག་རྒྱུ་ཆུ་རུ་འཁྲུལ་དང་མི་མཚུངས་སམ། །ཞེས་འདོན་སྒོམ་བྱའོ། ༣ །གཉིས་པ་དག་པ་ནི། མེ་ལོང་གི་ནང་དུ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུའི་གཟུགས་བརྙན་འཆར་དུ་བཅུག་ལ། དེ་ཅི་འདྲ་བ་བཞིན་དུ་རང་གི་ལུས་ཀྱང་ལྷ་སྐུ་སྟོང་ཞིང་རང་བཞིན་མེད་པ། སྣང་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་ཡིན་ལ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ལྷ་སྐུ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་འབའ་ཞིག་ཡིན། སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཀྱི་ཁང་པ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ། ངག་སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་བྲག་ཆ་ལྟ་བུ། ཡིད་གཡོ་བ་སྨིག་རྒྱུ་ཙམ་འདི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་རང་གྲོལ་ཡིན་པས། གནས་གཞལ་ཡས་ཁང་ལ་སྐྱིད་མི་སྐྱིད། བཅུད་ལྷ་སྐུ་ལ་ཆགས་སྡང་དང་བསྟོད་སྨད། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་ལ་དགའ་གདུང་འབྱུང་བའི་ཡུལ་ཅི་ལ་ཡོད། ཅེས་བསམ་ཞིང་། ངག་ཏུ། རང་ལུས་ལ་སོགས་གཟུགས་སྣང་འདི་ཐམས་ཅད། །ལྷ་སྐུ་སྣང་སྟོང་ཟུང་འཇུག་གཟུགས་བརྙན་ལྟར། །དེས་ན་ཆགས་སྡང་བསྟོད་སྨད་དགའ་གདུང་གི། །རྟོག་པ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དེ་གང་དུ་སོང་། །ཞེས་འདོན་སྒོམ་བྱ། ༤ སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་དམིགས་པ་འདི་དག་ལ། རྒྱས་པར་ནི་གོང་དུ་ཟིན་པ་བརྟན་བྱེད་ཀྱི་སྐབས་སུ་ལུས་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་ཐུན་གཅིག །བྲག་ཆ་ཡོད་པའི་སར་སོང་ནས་ངག་བྲག་ཆ་ལྟར་སྒོམ་པ་ལ་
Chinese
被强加的打击，赞扬和批评没有区别。 就像那样，自己的身体也和它一样。语言像回声。心识的念头就像海市蜃楼被误认为是水一样去思维。口中念诵：镜子中的影像没有喜欢和厌恶，没有美和不美，没有悦耳和不悦耳。自己的身体也和它一样，语言和心识就像回声和海市蜃楼。这样念诵和禅修。2. 第三，提高境界：这样做之后，自己对于赞扬和批评的喜欢和厌恶等情绪被压制并稳定下来。首先，让像上师或道友这样熟悉的人对自己进行各种赞扬和批评。然后，去集市等众人聚集的地方，做出各种高低不同的行为。看看别人对自己进行赞扬和批评、打击、喜欢和不喜欢等，是否还有区别。如果有区别，就再次去僻静的地方，强烈地祈祷上师三宝，再次进行禅修。为了在界限中明确这一点，念诵：这些男人和女人都像梦一样。赞扬和批评的这些话语就像回声一样。所见、所闻、所体验的心识，不像鹿将海市蜃楼误认为水吗？这样念诵和禅修。3. 第二，清净：在镜子中显现本尊的身像，就像那身像一样，自己的身体也是空性的本尊，没有自性。虽然显现，但并非真实存在。一切众生也都是显现为本尊，但仅仅是没有自性的。所有的器世界也都是宫殿，显现但没有自性。语言咒语的声音就像回声。心识的动摇就像海市蜃楼一样，这是大乐自解脱。在宫殿里，有什么快乐不快乐？在本尊身上，有什么贪嗔和赞扬批评？在咒语的声音中，有什么喜欢和厌恶产生的地方呢？这样思维。 口中念诵：自己的身体等一切色相显现，都如本尊显空双运的影像。因此，贪嗔、赞扬、批评、喜欢、厌恶的念头产生的地方在哪里消失了呢？这样念诵和禅修。4. 关于幻身的观修，详细的在前面已经讲过，在稳固的阶段，将身体观想为影像，进行一次禅修。去有回声的地方，将语言观想为回声，进行一次禅修。
English
Having imposed beatings and scoldings, praise and criticism are no different. Like that, one's own body is also the same. Speech is like an echo. Thinking of the mind's thoughts as like mistaking a mirage for water. In speech: This image in the mirror has no liking or disliking, no beauty or ugliness, no pleasantness or unpleasantness. One's own body is also the same as that, speech and mind are like echoes and mirages. Thus, recite and meditate. 2. Third, enhancing: Having done that, the liking and disliking of praise and criticism, etc., are suppressed and stabilized. First, have someone familiar, like a lama or Dharma brother, do various praises and criticisms. Then, go to a place where many people gather, such as a market, and do various high and low behaviors. See if there is any difference in how others praise and criticize, scold, like, and dislike. If there is a difference, go back to a secluded place, strongly pray to the lama and the Three Jewels, and meditate again. To clarify this within the boundaries, recite: These men and women are all like dreams. These words of praise and criticism are like echoes. Isn't the mind that sees, hears, and experiences like a deer mistaking a mirage for water? Thus, recite and meditate. 3. Second, purification: Allow the image of the deity's body to appear in the mirror. Just like that image, one's own body is also a deity's body that is empty and without inherent existence. Although it appears, it is not established as true. All sentient beings are also deities appearing but only without inherent existence. All the outer world is also a celestial palace appearing but without inherent existence. The sound of speech mantras is like an echo. The wavering of the mind is just like a mirage, this is great bliss, self-liberated. In the palace, what is there to be happy or unhappy about? In the deity's body, what is there to be attached to or averse to, and what is there to praise or criticize? In the sound of mantras, what place is there for liking and disliking to arise? Thus, think. In speech: All these forms and appearances, including one's own body, are like the image of the deity's body, appearance and emptiness inseparable. Therefore, where have the places where thoughts of attachment, aversion, praise, criticism, liking, and disliking arise disappeared to? Thus, recite and meditate. 4. Regarding these meditations on the illusory body, in detail, as mentioned above, in the stage of stabilization, meditate on the body as an image, do one session. Go to a place where there is an echo, meditate on speech as an echo,