Tibetan
དུས་མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད་མ་གཏོགས་པའི་ལྔ་བརྩེགས། དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་སོགས་ལ། རྡུལ་ཚོན་ཐོད་པ་སིནྡྷཱུ་ར་སྟེ་སུམ་བརྩེགས་ཀྱིས་ཀྱང་ཆོག་གོ །དེ་ལྟར་བཀོད་པ་ཚར་ནས་སྡོད་ཚུལ་ནི། །བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་ནས་ནི། །ཨོ་རྒྱན་ཕྱོགས་སུ་ཁ་བལྟས་ལ། །ཞེས་པས་རྣལ་འབྱོར་པ་སྟན་ཅི་བདེ་བ་ལ་ཁ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ཕྱོགས་པས་འཁོད། ལག་མཆོད་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་ཌ་མ་རུ་རྣམས་གཡོན་ནས་རིམ་གྱིས་མདུན་དུ་དགོད་དོ། །བཞི་པ་སྒྲུབ་པ་དངོས་ལ་གསུམ། བདག་བསྐྱེད། མདུན་བསྐྱེད། དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བའི་ཆོ་གའོ། །དང་པོ་ལ་མཉམ་བཞག་གི་བྱ་བ་དང་རྗེས་ཐོབ་ཀྱི་བྱ་བ་གཉིས། དང་པོ་ལ་ཡང་སྔོན་ འགྲོ་ཚོགས་གསོག །དངོས་གཞི་སྒོམ་བཟླས་གཉིས་ལས་དང་པོ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་སྔོན་འགྲོ་བས། །དཀྱིལ་འཁོར་ཆོ་གས་མཉེས་པར་བྱ། །ཡི་གེ་གསུམ་གྱིས་རང་ལ་བསྡུ། །ཞེས་པས་ཐོག་མར་བདུད་རྩི་རིལ་བུའམ་ལག་མཆོད་ཀྱི་ཐིགས་པ་ལྕེ་ཐོག་ཏུ་བཞག་པས་བདུད་རྩི་མྱང་། སྔོན་འགྲོ་གཏོར་མ་བཏང་། སྲུང་འཁོར་བསྒོམ། མཚམས་བཅད། མཆོད་པ་བྱིན་བརླབ། བླ་མ་དང་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་དབྱེར་མེད་པ་སངས་རྒྱས། དེའི་སྙིང་པོ་ལ་སོགས་པ་ཆོས། འཁོར་མཁའ་འགྲོ་རྣམས་དགེ་འདུན་ཏེ་དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་སྐྱབས་འགྲོ་བྱ། སེམས་བསྐྱེད་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་སྤྱི་བོར་པད་ཟླ་ཧཱུྃ་ལས་རྡོར་སེམས་ཧེ་རུ་ཀ་སྐུ་མདོག་དཀར་པོ་ཕྱག་གཡས་རྡོ་རྗེ་ཐུགས་ཀར་འཛིན་ཞིང་གཡོན་དྲིལ་བུ་བསྙེམས་པས་ཀུར་བརྟེན་པ། དར་དང་རུས་པ་དང་རིན་པོ་ཆེས་བརྒྱན་པ་ཞབས་སེམས་སྐྱིལ་གྱིས་བཞུགས་པའི་པང་དུ་ཡུམ་རྡོ་རྗེ་སྙེམས་མ་དཀར་མོ་གྲི་ཐོད་ཅན་གྱིས་འཁྱུད་པ། གཉིས་ཀའི་གནས་གསུམ་དུ་ཡིག་འབྲུ་གསུམ་དང་ཁྱད་པར་ཡབ་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཟླ་བ་ལ་ཧཱུྃ་གི་མཐར་ཡི་གེ་བརྒྱ་བ་དཀར་པོས་བསྐོར་བ། དེ་ལས་འོད་འཕྲོས་ཡེ་ཤེས་པ་བསྟིམ། ཡང་འོད་ཀྱིས་དབང་ལྷ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་དབང་བསྐུར་བས་བདུད་རྩིས་སྐུ་གང་དྲི་མ་དག་ཆུ་ལྷག་མ་སྤྱི་བོར་འཁྱིལ་བས་མི་བསྐྱོད་པས་དབུ་བརྒྱན་པར་བསམ། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་གི་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་ཐམས་ཅད་བྱང་ཞིང་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་སྟོབས་བཞི་དང་ལྡན་པས་ཐུགས་ཀའི་ས་བོན་གྱི་སྔགས་ཕྲེང་ལ་དམིགས་ཏེ་ཡིག་བརྒྱ་བཟླས་པས་ཡིག་བརྒྱ་ལས་བདུད་རྩི་བབ། རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྐུ་གང་། སྦྱོར་མཚམས་ནས་ལུད་དེ་རང་གི་སྤྱི་བོ་ནས་ཞུགས་པས་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ཕུང་པོ་དང་བཅས་པ་ད
Chinese
除了时空自在母之外的五层堆叠。吉祥时辰的供养等，颜料头盖骨朱砂即三层堆叠也可以。如此陈设完毕后的坐姿是：于安乐之座安住后，面向邬金方位。如是瑜伽士于舒适的坐垫上面向坛城而坐。手供、金刚杵、铃、手鼓等从左到右依次置于前方。第四，真实修法分三：自生、对生、坛城收摄仪轨。第一者，又分入定之行和出定之行两种。初者又分前行积资，正行禅修念诵两种，初者：菩提心生起为前行，以坛城仪轨令欢喜，以三字将自己摄入。如是首先将甘露丸或手供之滴置于舌上而尝甘露，前行布施食子，修守护轮，结界，加持供品，上师和金刚瑜伽母无别为佛，其心要等为法，眷属空行母等为僧，皈依三宝，修菩提心。之后，于头顶梵穴处，由莲花月轮上的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字化现金刚萨埵黑汝嘎，身色白色，右手持金刚杵于心间，左手持铃表示依偎，以绸缎、骨饰和珍宝严饰，双足以菩萨跏趺坐姿安住的怀中，有明妃金刚慢母，白色，持钺刀和颅碗拥抱。二者之三处有三字，特别是父尊心间月亮上有（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，其外围绕着白色百字明咒。由此放光迎请智慧尊融入。又以光芒迎请灌顶天尊，以甘露充满身体，清净垢染，剩余之水于头顶形成发髻，观想为不动佛为头饰。祈请：祈请世尊，请您清净、净化我的一切罪障、业障和过患。如是祈请后，以具足四力，专注心间种子字的咒鬘，念诵百字明咒，由百字明咒降下甘露，充满金刚萨埵之身，从交合处流出，从自己头顶进入，将罪障、业障、过患以及异熟果的蕴聚
English
The five-tiered arrangement, excluding the Time Dakini Empowerment. For auspicious time offerings, etc., a three-tiered arrangement with powdered color, skull, and vermilion is also acceptable. After completing the arrangement, the manner of sitting is as follows: "Having sat on a comfortable seat, facing the direction of Oddiyana." Thus, the yogi sits comfortably on a cushion, facing the mandala. The hand offerings, vajra, bell, and damaru are placed in front, sequentially from left to right. Fourth, the actual practice is divided into three: self-generation, front-generation, and the ritual of dissolving the mandala. The first is further divided into two: the activity of meditative equipoise and the activity of subsequent attainment. The former is again divided into preliminary accumulation and the two main parts of meditation and recitation. The first is: With the generation of bodhicitta as a preliminary, please the mandala with rituals, and gather yourself into the three syllables. Thus, first, tasting the nectar by placing a nectar pill or a drop of hand offering on the tongue. Perform the preliminary torma offering, meditate on the protective circle, establish boundaries, bless the offerings, take refuge in the Three Jewels, considering the lama and Vajrayogini as inseparable Buddhas, their essence as the Dharma, and the retinue of dakinis as the Sangha. Meditate on generating bodhicitta. Then, on the crown of the head, from the lotus and moon, from the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal Meaning: Hum) arises Vajrasattva Heruka, with a white-colored body, the right hand holding a vajra at the heart, and the left hand holding a bell in a gesture of embrace, adorned with silk, bone ornaments, and jewels, seated in the posture of a bodhisattva, in his lap is the consort Vajrasattvike, white, holding a curved knife and skull cup, embracing him. At the three places of both are the three syllables, and especially at the heart of the father is a moon upon which is the syllable (Tibetan: ཧཱུྃ，Devanagari: हुं，IAST: hūṃ，Literal Meaning: Hum), surrounded by the white hundred-syllable mantra. From that, light radiates, inviting the wisdom being to merge. Again, with light, invite the initiation deities, and with the initiation, the body is filled with nectar, purifying impurities, and the remaining water forms a topknot on the crown of the head, visualized as Akshobhya as the head ornament. Pray: "Bhagavan, I beseech you to purify and cleanse all my sins, obscurations, and transgressions." Having prayed thus, with the four powers, focusing on the mantra garland of the seed syllable at the heart, reciting the hundred-syllable mantra, nectar descends from the hundred-syllable mantra, filling the body of Vajrasattva, flowing from the union, entering from the crown of one's head, the sins, obscurations, transgressions, and the aggregates of fully ripened karma
Tibetan
ག་ནས་ལུས་འོད་གསལ་ བར་བསམ་ཞིང་མཐར་རྡོར་སེམས་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ཉིད་ལ་བསྟིམ་མོ། །འདི་ལྟར་ཡིག་བརྒྱ་འབུམ་བཟླས་པས་རྩ་ལྟུང་འདག་ཅིང་ཉེར་གཅིག་རེ་ཐུན་རེ་ལ་བཟླས་པས་ནི་སྔགས་ཀྱི་ལྟུང་བ་བྱིན་བརླབ་བོ། །སྤྲོ་ན་ཕུང་ཁམས་སྐྱེ་མཆེད་བྱིན་གྱིས་བརླབ་པ་ནི། རང་ཉིད་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་གཟུགས་ཕུང་རྣམ་པར་སྣང་མཛད། ཚོར་བ་རྡོ་རྗེ་ཉི་མ། འདུ་ཤེས་པདྨ་གར་དབང་། འདུ་བྱེད་རྡོ་རྗེ་རྒྱལ་པོ། རྣམ་ཤེས་རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་དཔལ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའོ། །མིག་གཏི་མུག་རྡོ་རྗེ། རྣ་བ་ཞེ་སྡང་རྡོ་རྗེ། སྣ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེ། ཁ་འདོད་ཆགས་རྡོ་རྗེ། ལུས་ཕྲག་དོག་རྡོ་རྗེ། སྐྱེ་མཆེད་དབང་ཕྱུག་རྡོ་རྗེ། ས་ཁམས་ལྟུང་བྱེད་མ། ཆུ་ཁམས་གསོད་བྱེད་མ། མེ་ཁམས་འགུགས་བྱེད་མ། རླུང་ཁམས་གར་གྱི་དབང་ཕྱུག་མ། མཁའ་ཁམས་པདྨ་ཅན་གྱི་བདག་ཉིད་ཏུ་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དེ་ནས་བདག་ཉིད་སྐད་ཅིག་གིས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མར་གསལ་བའི་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ས་བོན་ལས་འོད་ཟེར་སྤྲོས་ཏེ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས་པ་ལ་ཡན་ལག་བདུན་པས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་གསག །མཎྜལ་བྱ། གསོལ་བ་བཏབ་སྟེ་ལྷ་ཚོགས་ཀྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཡེ་ཤེས་ལྔའི་བདག་ཉིད་འོད་ཟེར་ཁ་དོག་ལྔ་བྱུང་སྟེ་བདག་ཉིད་ཀྱི་དཔྲལ་མགྲིན་སྙིང་ལྟེ་གསང་བ་སྟེ་ལྔར་ཐིམ་པས་དུག་ལྔ་དག །ཡེ་ཤེས་ལྔ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ་མཁའ་འགྲོ་ལྔའི་གོ་འཕང་ཐོབ་པར་བསམ། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་ཞེས་ཚོགས་ཞིང་རང་ལ་བསྡུ། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ཏེ་ཚད་མེད་པ་བཞི་བསྒོམ་མོ། །དངོས་གཞི་ལ་སྒོམ་བཟླས་གཉིས་ལས། དང་པོ་རྟེན་བརྟེན་པ་བསྒོམ་པ་ནི། བརྟན་དང་གཡོ་བའི་དངོས་པོ་ཀུན། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པར་བསྒོམ། །སྟོང་པའི་ངང་ ཡི་གེ་ཧྲཱིཿ །བསྐལ་པའི་མེ་ལྟར་འབར་བའི་འོད། །ཁྲོ་མོ་ཞལ་གཅིག་ཕྱག་གཉིས་མ། །ཛཱ་ཝ་སིནྡྷཱུ་ར་དང་མཚུངས། །སྐུ་ཡི་འོད་ཟེར་སྟོང་གསུམ་ཁྱབ། །དབུ་སྐྲ་ཐོར་ཚུགས་ཚངས་པར་འཁྱིལ། །སངས་རྒྱས་ལྔ་མཚོན་ཐོད་པས་བརྒྱན། །རྡོ་རྗེ་ཐོད་ཁྲག་ཁ་ཊྭཱཾ་བཅས། །དར་དབྱངས་ཅོད་པན་རྣམ་པར་འཕུར། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །མི་མགོ་རློན་པའི་དོ་ཤལ་ཅན། །མེ་ཏོག་ཕྲེང་བའི་རྒྱན་གྱིས་སྤྲས། །པདྨ་རོ་དང་ཉི་མའི་གདན། །གཡས་བསྐུམ་གཡོན་བརྐྱང་གར་གྱིས་བཞུགས། །ཆུ་ལས་ཉ་ལྡང་ཇི་བཞིན་དུ། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་རྫོགས་པར་བསྐྱེད
Chinese
观想从何处身体发出光明，最终金刚萨埵融入光明并融入自身。像这样念诵十万遍百字明可以清净根本堕罪，每天念诵二十一遍则能加持咒语的堕罪。如果愿意，可以加持五蕴、十二处：观想自身为金刚瑜伽母，色蕴为遍照如来，受蕴为金刚日，想蕴为莲花舞自在，行蕴为金刚王，识蕴为金刚萨埵，与一切如来无别的吉祥俱生母。眼睛加持为愚痴金刚，耳朵加持为嗔恨金刚，鼻子加持为吝啬金刚，嘴巴加持为贪欲金刚，身体加持为嫉妒金刚，十二处加持为自在金刚，地界加持为堕罪母，水界加持为杀戮母，火界加持为勾招母，风界加持为舞蹈自在母，空界加持为莲花之自性。然后观想自身刹那间成为薄伽梵母，从成办一切义之轮的种子字中发出光芒，迎请智慧轮于前方虚空，以七支供积累福德资粮，献曼扎，祈请，从本尊众的胸口发出五种智慧自性的五色光芒，融入自身的额、喉、心、脐、密处五处，从而清净五毒，显现五种智慧，获得五空行母的果位。念诵 嗡 阿 吽 (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，Oṃ Āḥ Hūṃ，om ah hum，嗡 啊 吽)，将资粮田收摄于自身。缘一切有情众生修四无量心。正行分为观修和念诵两种，首先是观修所依和能依： 稳固与动摇的一切事物， 观想刹那间圆满。 于空性之中， 字赫利（藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：大悲） 如劫火般燃烧的光芒， 忿怒母一面二臂。 与绛色（zā va sindhūra）相似， 身之光芒遍布三千世界。 头发竖立盘绕， 以代表五佛的颅骨为庄严， 具有金刚颅器、卡杖嘎， 丝带飘扬的头饰飞舞， 以五印庄严， 具新鲜人头项链， 以鲜花花鬘装饰， 莲花尸垫与日轮垫， 右曲左伸舞姿站立， 如鱼出水般， 刹那间圆满生起。
English
Visualize light emanating from where the body is, and finally Vajrasattva dissolving into light and merging into oneself. By reciting the hundred-syllable mantra a hundred thousand times in this way, root downfalls are purified, and reciting twenty-one times each session blesses the downfalls of mantra. If you wish, you can bless the aggregates, elements, and sense bases: Visualize yourself as Vajrayogini, the form aggregate as Vairochana, the feeling aggregate as Vajra Sun, the perception aggregate as Padma Garwang, the formation aggregate as Vajra King, the consciousness aggregate as Vajrasattva, inseparable from all Tathagatas, the glorious Coemergent Mother. Bless the eyes as ignorance Vajra, the ears as hatred Vajra, the nose as miserliness Vajra, the mouth as desire Vajra, the body as jealousy Vajra, the sense bases as powerful Vajra, the earth element as the downfall-making mother, the water element as the killing mother, the fire element as the attracting mother, the wind element as the dancing powerful mother, and the space element as the nature of the lotus-possessing one. Then, visualize yourself instantly as the Bhagavati, light radiating from the seed syllable of the wheel that accomplishes all purposes, and invite the wisdom wheel into the sky in front. Accumulate merit with the seven-branch offering, offer a mandala, and pray. From the hearts of the deity assembly, five-colored rays of light, the nature of the five wisdoms, emerge and dissolve into the five places of your forehead, throat, heart, navel, and secret place, purifying the five poisons. Think that you have manifested the five wisdoms and attained the state of the five dakinis. Recite Om Ah Hum (ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ，Oṃ Āḥ Hūṃ，om ah hum，Om Ah Hum), and gather the field of merit into yourself. Focus on all sentient beings and meditate on the four immeasurables. The main part consists of two parts: visualization and recitation. First, visualize the support and the supported: All things stable and moving, Visualize as perfected in an instant. In the state of emptiness, The syllable Hrīḥ (ཧྲཱིཿ，ह्रीः，hrīḥ，Great compassion) Light blazing like the fire of the eon, The wrathful mother with one face and two arms, Similar to vermillion (zā va sindhūra), The rays of her body pervade the three thousand worlds. The hair stands on end and coils upward, Adorned with skulls representing the five Buddhas, Possessing a vajra skull cup and khatvanga, The silk ribbons of the diadem flutter, Adorned with the five seals, Having a necklace of fresh human heads, Decorated with garlands of flowers, A lotus corpse cushion and a sun cushion, Standing in a dancing posture with the right leg bent and the left leg extended, Like a fish leaping from the water, Generate perfectly in an instant.