Tibetan
ང་ནང་ནུབ་ཟས་འདུ་བ་དང་ལུས་ལ་བདེ་བ་འབར་བ་དང་ངག་ལ་ནུས་པ་འབར་བ་དང་སེམས་ལ་རྟོགས་པ་འབར་བས་རང་གཞན་གྱིས་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བྱིན་གྱིས་རློབ་ནུས་པ་དང་སྡུག་བསྔལ་ལ་སྲན་ཚུགས་པ་དང་ཉམས་ལ་ཡན་ཚུགས་པ་དང་གདམས་ངག་ལ་རང་བྱན་ཚུགས་ པའང་། ཕྱིའི་དྲོད་ལུས་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་བ་དང་ནང་གི་དྲོད་དབུགས་རྒྱུ་བ་མི་ཚོར་བ་དང་། གསང་བའི་དྲོད་རྟོགས་པ་ལ་གསལ་འགྲིབ་མེད་པ་སོགས་འབྱུང་བར་འགྱུར་རོ། །དེ་དག་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་རྟགས་ཐོབ་པའོ་ཞེས་གསུངས་པ་ཉིད་དོ། །གཉིས་པ་མདུན་བསྐྱེད་དུ་སྒྲུབ་པ་ནི། ཞལ་གདམས་ཀྱི་དགོངས་པས། དེ་དབུས་ཧྲིཾཿལས་གྱུར་པ་ཡི། །བདུད་བཞི་ལས་རྒྱལ་ཁོ་མོར་བསྐྱེད། །ཕྱོགས་ཀྱི་པདྨ་འདབ་བཞི་ལ། །འབྱུང་བཞི་བསྐྱེད་པའི་ས་བོན་ལས། །མཁའ་འགྲོ་སྡེ་བཞི་འཁོར་བཅས་བསྐྱེད། །ཅེས་གོང་དུ་གསུངས་པ་འདིར་བླངས་ནས་བདུད་རྩི་དང་བིགྷྣཾ་གྱིས་རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་བགེགས་བསང་། སྭ་བྷཱ་ཝས་སྦྱང་། སྟོང་པའི་ངང་ལས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྲུང་འཁོར་དུར་ཁྲོད་དང་བཅས་པའི་དབུས་སུ་ཨེ་ལས་གདན་ཐབས་དང་ཁང་ཐབས་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གདན་པད་རོ་ཉི་མའི་གདན་སྔར་འདྲ་བ་ལས་ཉི་མའི་སྟེང་དུ་ས་བོན་ཧྲཱིཿདམར་པོ་བསམ་སྟེ་འཕྲོ་འདུ་ལས་གཙོ་མོའི་སྐུ་རྫོགས་པར་བསྒོམ། འདབ་མ་བཞི་ལ་ཧ་རི་ནི་ས་སོ་སོ་ལས་འཁོར་སོ་སོ་བསྒོམ། གཙོ་མོ་ལ་དོན་ཀུན་སྒྲུབ་བྱེད་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་འཁོར་བཞིའི་ཐུགས་ཀར་ཧ་རི་ནི་ས་བཀོད། དེའི་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་པ་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་བྱོན་ལེགས་དང་གདན་ཕུལ་ནས་ཕྱི་ནང་གསང་བས་མཆོད། ཅུང་ཟད་བསྟོད་ནས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུ་ལས་ཞེས་སོགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་ནས་མཐར་དམ་ཡེ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྟིམ་མོ། །དེ་ནས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་གསུམ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཟླས་པ་ནི། བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་དཔྲལ་བ་ནས་སྐུའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཐིམ། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་འཁོར་གྱི་དཔྲལ་བ་ནས་སྐུའི་འོད་ཟེར་དཀར་པོ་འཕྲོས་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་བྱང་སེམས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་དེ་རྣམས་ཀྱི་སྐུའི་ཡོན་ཏན་དང་ནུས་མཐུ་དང་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་སྐུའི་ འོད་ཟེར་དཀར་པོའི་རྣམ་པས་ཚུར་བྱོན་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་འཁོར་གྱི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་འཁོར་གྱི་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་བསྡུས་ཏེ་དཔྲལ་བ་ནས་འོད་དཀར་པོའི་རྣམ་པས་ཚུར་བྱོན་རང་གི་དཔྲལ་བར་ཐིམ་པས་སྐུའི་བྱིན་རླབས་ཐམས་ཅད་ཐོབ་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུའི་བདག་ཉིད་ངའོ་ཞེས་ང་རྒྱལ་བརྟན་པས་སྔགས་བཟླའོ། །དེ་བཞིན་དུ་མགྲིན་པ་ནས་འོད་ཟེར་དམར་པོས་གསུང་གསུམ་བརྒྱུད། ཐུགས་ཀ་ནས་སྔོན་པོས་ཐུགས་གསུམ་བརྒྱུད། ལྟེ་བ་ནས་སེར་པོས་ཡོན་ཏན་གསུམ་བརྒྱུད། གསང་བ་ནས་ལྗང་གུས་ཕྲིན་ལས་གསུམ་བརྒྱུད་ཀྱི་བཟླས་པ་བྱའོ། །དེ་ནས་མཆོད་བཞི་བསྟོད་བཞི་དང་ཚོགས་གཏོར་དབུལ་བ་སོགས་བྱའོ། །སྤྱིར་སྒྲུབ་ཚུལ་གསུམ་ལས་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་ན་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་ཐུན་རེ་རེའི་མཐའ་འམ་ཐུན་གཉིས་ཀྱི་མཐའ་འམ་ཡང་ན་ཐུན་ཕྱི་མའི་མཐར་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་ཅིང་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་གཞལ་ཡས་ཁང་གི་ནང་དུ་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་སོགས་ཆུད་པར་བསྒོམ་ལ། མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་ཐུན་རེ་རེའི་མགོའམ་ཐུན་དང་པོའི་མགོར་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་བསྒོམ་བཟླས་བྱེད་ལ་བདག་བསྐྱེད་ཀྱི་སྲུང་འཁོར་སོགས་ཀྱང་མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་ཆོས་འབྱུང་གི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱས་ནས་ཕལ་ཆེར་མདུན་བསྐྱེད་ཉིད་སྒྲུབ་པའོ། །ཆ་མཉམ་དུ་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་གཞལ་ཡས་ཁང་ཐ་དད་པའམ་ཡང་ན་བདག་བསྐྱེད་བསྡུས་ནས་མདུན་བསྐྱེད་དུ་འཕོ་བའམ་ཐུན་རེ་བཞིན་ཐུན་སྟོད་བདག་བསྐྱེད་ཐུན་སྨད་མདུན་བསྐྱེད་དུ་སྒྲུབ་པར་གསུངས་ལ། སྤྱིར་དང་པོར་བདག་བསྐྱེད་གཙོ་བོར་སྒྲུབ། གྲངས་བསྙེན་ཙམ་ཐེམས་ནས་ཆ་མཉམ་དང་། བདུད་རྩི་སྒྲུབ་པ་སོགས་ལ་མདུན་བསྐྱེད་གཙོ་ཆེ་བས་བརྟན་པ་ལེགས་པར་ཐོབ་ནས་བདག་མདུན་དང་མཉམ་རྗེས་སོགས་ཐ་དད་མེད་པར་བསྐྱེད་རྫོགས་དབྱེར་མེད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་བོ། །གསུམ་པ་བུམ་པ་སོགས་སྒྲུབ་པ་ནི། བཅུ་གཉིས་དབང་ བསྐུར་གྱི་ཞལ་གདམས་ལས་གསུངས་པ་ལྟར་བྱ་སྟེ། བུམ་པ་སོགས་བསང་སྦྱང་བྱས་ནས། བུམ་ལས་བྱུང་བའི་བུམ་པ་དམར་པོ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པའི་ནང་དུ་ཆོས་འབྱུང་གི་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བརྟེན་པ་ལྷ་མོ་ལྔ་བསྐྱེད་ལ་ས་བོན་རྣམས་དགོད། སིནྡྷུ་རའི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་ཧྲཱིཿཡིག་དམར་པོ་ཚོན་གང་པ་བསམ། ས་བོན་རྣམས་ཀྱི་འོད་ཀྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པས་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་ཁྱབ་པར་སྤྱན་དྲངས་ཏེ་སྦྱོར་མཚམས་ནས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་པས་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་ཐིམ་ཞིང་ཧྲཱིཿཡིག་དེ་ལྕི་ཞིང་སྣུམ་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབ་སྟེ་སིནྡྷཱུ་རའི་མཎྜལ་གང་ཕྱིར་ལུད་པས་མཁའ་འགྲོ་དབང་སྡུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་། སླར་ཡང་ལུད་པས་དར་དམར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་གང་། དེ་ནས་ལུ
Chinese
我于内，消化食物，身体安乐炽盛，语具能力炽盛，心悟证解炽盛，自他之身语意三门得以加持，能忍受痛苦，能坚持体验，能自主掌握诀窍。外在暖热不觉身体存在，内在暖热不觉气息运行，秘密暖热于证悟中无有明灭等现象生起。这些就是获得殊胜征兆，如是说。第二，于前生起而修持，乃是口诀之意。其中央由ཧྲིཾཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥）所化现，生起战胜四魔之本尊空行母。于四方莲花四瓣之上，由生起四大的种子字，生起空行母四部及其眷属。如是取用以上所说，以甘露和བིགྷྣཾ་（藏文，梵文天城体：विघ्नं，梵文罗马拟音：vighnaṃ，汉语字面意思：障碍）清扫坛城之障碍，以སྭ་བྷཱ་ཝས་（藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性）清净。于空性中，于前方虚空中，于具足守护轮和尸林中央，由ཨེ་（藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉）化现座垫和房屋之法生，莲花座、人尸座、日轮座如前，于日轮之上观想红色种子字ཧྲཱིཿ（藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥），由光芒放射和收摄，圆满观想本尊之身。于四瓣之上，由哈、日、尼、萨各自生起各自眷属。于本尊空行母，安立成办一切义之轮，于四部空行母心间安立哈、日、尼、萨。以其光芒迎请智慧尊，奉献迎请和座垫，以内外秘密供养。略作赞颂后，由彼等之身等灌顶，最终融入誓言尊和智慧尊无二无别。之后，乃是身语意功德事业三传承之念诵。由自生起之本尊眉间放射白色身之光芒，融入于前生起之本尊眉间。由前生起之主尊和眷属眉间放射白色身之光芒，融入十方一切诸佛菩萨眉间，由此彼等之身之功德和能力及加持，皆以身之白色光芒之形式返回，融入前生起之主尊和眷属眉间，由此前生起之主尊和眷属之身之加持全部汇集，再由眉间以白色光芒之形式返回，融入自己眉间，由此获得身之全部加持，得以成佛
English
Inwardly, digesting food, the body's bliss blazes, speech's power blazes, and the mind's realization blazes, enabling oneself and others to bless the three doors of body, speech, and mind, to endure suffering, to persevere in experience, and to independently master the key instructions. Outwardly, warmth makes one unaware of the body's existence; inwardly, warmth makes one unaware of the breath's movement; secretly, warmth in realization has no waxing or waning. These are said to be the signs of obtaining special qualities. Secondly, the practice of generating the deity in front is according to the meaning of the oral instructions: In the center, from hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥) arises the victorious dakini who conquers the four maras. On the four petals of the lotus in the four directions, from the seed syllables that generate the four elements, generate the four classes of dakinis with their retinues. Having taken what was said above, purify the obstacles of the mandala with nectar and vighnaṃ (藏文，梵文天城体：विघ्नं，梵文罗马拟音：vighnaṃ，汉语字面意思：障碍), purify with svabhāva (藏文，梵文天城体：स्वभाव，梵文罗马拟音：svabhāva，汉语字面意思：自性). From emptiness, in the sky in front, in the center of the protective circle and charnel ground, from ai (藏文，梵文天城体：ऐ，梵文罗马拟音：ai，汉语字面意思：唉) generate the Dharma-arising from the seat and the house, the lotus seat, the corpse seat, and the sun seat as before. On top of the sun, contemplate the red seed syllable hrīḥ (藏文，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ，汉语字面意思：啥), and from the radiating and gathering of light, perfectly visualize the body of the main deity. On the four petals, from ha, ri, ni, and sa, respectively, generate their respective retinues. In the heart of the main deity, place the wheel that accomplishes all purposes, and in the hearts of the four dakinis, place ha, ri, ni, and sa. With its light, invite the wisdom being, offer the welcoming and the seat, and make outer, inner, and secret offerings. After praising briefly, empower them from their bodies, etc., and finally merge the commitment being and the wisdom being indivisibly. Then, there is the recitation of the three lineages of body, speech, mind, qualities, and activity. From the forehead of the self-generated deity, radiate white light of the body and dissolve it into the forehead of the front-generated deity. From the forehead of the front-generated main deity and retinue, radiate white light of the body and dissolve it into the foreheads of all the Buddhas and Bodhisattvas of the ten directions. Thus, all the qualities, power, and blessings of their bodies return in the form of white light of the body and dissolve into the forehead of the front-generated main deity and retinue. Thus, all the blessings of the body of the front-generated main deity and retinue are gathered, and then return from the forehead in the form of white light and dissolve into one's own forehead, thereby obtaining all the blessings of the body and attaining Buddhahood.
Chinese
观想一切佛身即我，以坚固的慢心念诵咒语。同样，从喉咙发出红色光芒，传递语的三种传承；从心间发出蓝色光芒，传递意的三种传承；从脐间发出黄色光芒，传递功德的三种传承；从秘密处发出绿色光芒，传递事业的三种传承，这样念诵。之后，进行四种供养、四种赞颂以及会供朵玛等。总的来说，在三种修法中，如果主要修持自生，那么在每次自生修法的结尾，或两次修法的结尾，或者在最后一次修法的结尾，进行对生修法的观修和念诵，并且观想对生的守护轮等包含在自生本尊的宫殿中。如果主要修持对生，那么在每次修法的开头，或第一次修法的开头，进行自生修法的观修和念诵，并且将自生的守护轮等也包含在对生的法生中，然后主要修持对生。如果平等修持，那么或者观想不同的宫殿，或者将自生收摄后转移到对生中，或者每次修法时，上半座修持自生，下半座修持对生。总的来说，首先主要修持自生，当数量念诵积累到一定程度后，再平等修持。在修持甘露等时，对生更为重要，因此在稳固地获得稳固性后，自生和他生以及平等和后续等不再有差别，以生圆无别的方式修持。第三，修持宝瓶等，按照十二灌顶口诀中所说的那样进行。首先，对宝瓶等进行净化。在宝瓶中生起由宝瓶所生的红色宝瓶，具备各种特征，在其中观想法生宫殿和所依五尊女神，并安立种子字。在朱砂坛城之上，观想红色的吽（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利）字，大小如一指节。种子字的光芒迎请坛城本尊，轮涅诸佛，以轮宝金刚父母双运之相遍布上方虚空，从交合处降下甘露之流，不断融入吽（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利）字，吽（ཧྲཱིཿ，hrih，赫利）字变得沉重油润，甘露不断降下，充满朱砂坛城，溢出，充满空行摄受的坛城。再次溢出，充满红绸的坛城。然后溢出
English
Visualize that I am the embodiment of the body of all Buddhas, and recite the mantra with firm pride. Similarly, from the throat, red rays of light transmit the three lineages of speech; from the heart, blue rays of light transmit the three lineages of mind; from the navel, yellow rays of light transmit the three lineages of qualities; from the secret place, green rays of light transmit the three lineages of activities. Then, perform the four offerings, four praises, and offer the tsok and torma, etc. In general, among the three methods of accomplishment, if you mainly practice self-generation, then at the end of each session of self-generation, or at the end of two sessions, or at the end of the last session, perform the visualization and recitation of front-generation, and visualize that the protective circle of front-generation, etc., is contained within the palace of self-generation. If you mainly practice front-generation, then at the beginning of each session, or at the beginning of the first session, perform the visualization and recitation of self-generation, and also include the protective circle of self-generation, etc., within the dharma-arising of front-generation, and then mostly practice front-generation itself. When practicing equally, either visualize different palaces, or condense self-generation and transfer it to front-generation, or in each session, practice self-generation in the first half and front-generation in the second half. In general, first mainly practice self-generation. After the number of recitations has accumulated to a certain extent, then practice equally. When practicing nectar, etc., front-generation is more important, so after firmly gaining stability, there is no difference between self and front, equality and subsequence, etc., and practice with generation and completion inseparable. Third, practicing the vase, etc., should be done according to what is said in the oral instructions of the twelve empowerments. First, purify the vase, etc. In the vase, generate the red vase that arises from the vase, possessing all the characteristics, and in it visualize the dharma-arising palace and the five dependent goddesses, and establish the seed syllables. On top of the sindhura mandala, visualize a red HRIH (ཧྲཱིཿ, hrih, 赫利) syllable, the size of a finger joint. The light of the seed syllables invites the deities of the mandala, the assembly of Buddhas of samsara and nirvana, in the form of the union of Heruka and consort, pervading the sky above, and from the point of union, a stream of nectar descends, continuously dissolving into the HRIH (ཧྲཱིཿ, hrih, 赫利) syllable, making the HRIH (ཧྲཱིཿ, hrih, 赫利) syllable heavy and oily, and the stream of nectar continuously descends, filling the sindhura mandala, overflowing, filling the mandala of dakini subjugation. Again overflowing, filling the mandala of red silk. Then overflowing.