Tibetan
ད་པས་ཐོད་པ་གང་། སླར་ལུད་པས་བུམ་པ་གང་ཞིང་མཐར་བུམ་ཐོད་ཀྱི་རྟེན་བརྟེན་པ་ཡང་བདུད་རྩིར་ཞུ་བར་བསམ་ཞིང་སིནྡྷཱུ་རའི་མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་གཟུངས་ཐག་རྡོ་རྗེ་བཞག་ལ་གཟུངས་ཐག་ནས་བཟུང་ལ་བཟླས་པ་བྱའོ། །བདུད་རྩི་རིལ་བུའམ་སྨན་དུ་སྒྲུབ་ན་འདི་ཁོ་ན་གཙོ་བོར་བྱེད་ལ། ཐོད་པའི་རྫས་ཁོལ་ཞིང་འཕྱུར་བ་དང་དྲི་བཟང་པོ་བྲོ་བ་དང་མང་དུ་འཕེལ་བ་སོགས་ནི་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ལྟས་ཡིན་ལ། དྲོ་བ་དང་དུ་བ་དང་འབར་བ་གསུམ་ནི་དངོས་གྲུབ་ཐ་མ་དང་འབྲིང་དང་མཆོག་གི་མཚན་མའོ། །སྤྱིར་ལས་དང་པོ་པ་དབང་པོ་ཅུང་ཟད་བརྟུལ་བ་ཡིན་ན་དང་པོར་བསྙེན་པའི་དོད་དུ་དཀྱིལ་འཁོར་མ་བྱས་པར་བདག་བསྐྱེད་རྐྱང་པས་བསྒྲུབས་ནས་ཕྱིས་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པ་བྱ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དང་བཅས་པའི་སྒྲུབ་པའི་ཚེ་འདི་ནི་མཐར་སྒྲུབ་པ་འགྲོལ་ཁར་བདག་འཇུག་བརྒྱ་སྟོང་སོགས་བླང་ངོ་། །བཞི་པ་དཀྱིལ་འཁོར་བསྡུ་བ་ནི། བུམ་ཆུ་དབང་གི་དུས་སུ་དངོས་གྲུབ་ཏུ་བླང་། སིནྡྷཱུ་རའི་ཕྱི་ནང་གི་མཎྜལ་མཐའ་ནས་བསྡུས་ཏེ་ལྟེ་བ་དང་སྙིང་གར་བྱུགས། ལྷག་མ་ཟ་མ་ཏོག་ཏུ་བཅང་ངོ་། །ཐོད་པའི་བཅུད་ནང་མཆོད་ཡིན་ན་དངོས་ གྲུབ་ཏུ་བཏུང་ཞིང་སྨན་ནམ་རིལ་བུ་ཡིན་ན་གྲུབ་ནས་ཕུད་བླ་མ་ལ་འབུལ་ཞིང་ཆ་གཅིག་སྒྲུབ་པའི་གྲོགས་ལ་ཕྱིན་ལྷག་མ་རིལ་བུ་ཡུངས་ཀར་གྱི་འབྲུ་ཙམ་བྱས་པ་ནང་རེ་བཞིན་མྱང་། ཐོད་པ་སིནྡྷཱུ་ར་དང་མེ་ལོང་དུ་བཅས་པ་དར་དམར་དཀྱིལ་འཁོར་ཅན་དེས་དྲིལ་ཞིང་འགྲོ་ན་མཆན་འོག་གམ་སྡོད་ན་དབེན་པར་བཅང་། རྡུལ་ཚོན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་མཐའ་ནས་འོད་དུ་ཞུ་བར་བསམ་སྟེ་ཁྱམས་ཀྱི་བར་ཕྱི་ནས་ནང་དུ་ཕྱོགས་ནས་ཁང་ཐབས་ཆོས་འབྱུང་གི་སྟེང་དུ་དྲི་ཞིམ་པོའི་ཤིང་དམར་པོས་ཆོས་འབྱུང་གི་དབྱིབས་རྒྱའི་ཕྱེད་ཀྱི་དཔངས་སུ་བརྩིགས། ལྷ་མཚན་སོགས་ལ་མ་གནོད་པར་དྲི་ཞིམ་པོས་ཅུང་ཟད་བཀང་། དགེ་འདུན་གྱི་ཚང་མང་གི་མེའམ་རྒྱལ་པོའི་མེ་སོགས་ཀྱིས་སྦར་ཏེ་དབུས་སུ་གཞུག །དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མེ་ལྷར་བཞུགས་པ་ལ་སྨན་སྣ་འབྲུ་སྣ་རིན་པོ་ཆེ་དྲི་སྣ་དར་སྣ་ཚོགས་སོགས་བདུད་རྩིས་སྦགས་པ་རྣམས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིར་བསམ་ནས་ཞལ་དང་ཕྱག་ཏུ་འབུལ་བར་བསམ་སྟེ་གཡོན་གྱི་མཐེབ་སྲིན་ནམ་བླུགས་གཟར་གྱིས་དབུལ་ཞིང་སྙིང་པོའི་སྔགས་ལ་འབྲུ་གསུམ་བཏགས་པ་བརྗོད། དེ་བཞིན་དུ་མར་ཁུ་དང་ཞལ་ཟས་སྣ་ཚོགས་དང་བཏུང་བ་སྣ་ཚོགས་དང་ཚོགས་དང་གཏོར་མ་ཡང་ཐབ་ཏུ་དབུལ། མཆོད་བཞི་བསྟོད་བཞི་བྱ། འ
Chinese
用顱器盛滿，再次用傾倒盛滿瓶，最終思維瓶顱的所依也融為甘露，在信度羅的壇城上放置系繩金剛杵，握住系繩念誦。如果修持甘露丸或藥物，就以這個為主。顱器的物質沸騰翻滾，散發出好聞的氣味，並且大量增長等，是成就的徵兆。溫熱、煙霧和燃燒這三者是下等、中等和上等成就的標誌。總的來說，如果是初學者，根器稍微遲鈍，那麼首先為了代替念誦，不作壇城，僅僅通過自生來修持，之後再作帶壇城的修持，在帶壇城的修持時，這是在最後修持結束時領受百千等自入。第四，收攝壇城：瓶水在灌頂時作為成就領受。將信度羅內外的壇城從邊緣收攝，塗在肚臍和心間。剩餘的放在嘎巴拉碗中。如果顱器的精華是內供，就作為成就飲用，如果是藥物或丸藥，成就後，首先供養上師，一份給予修持的道友，剩餘的做成芥菜籽大小的丸藥，每次服用一顆。將顱器與信度羅和鏡子一起用紅色絲綢的壇城包裹，行走時放在腋下，居住時放在僻靜處。思維彩粉壇城從邊緣融化為光，從外向內朝向殿堂，在法生之上用香氣撲鼻的紅木以法生的形狀堆砌成半個手掌的高度。在不損害佛像等的情況下，用香氣撲鼻的稍微填滿。用僧眾的眾多火或國王的火等點燃，放置在中央。壇城的本尊安住在智慧火神中，將藥物、穀物、寶石、香料、絲綢等各種被甘露浸濕的物品，思維為智慧的甘露，思維供養在面和手中，用左手的大拇指和食指或勺子舀取，念誦心咒加上三字。同樣地，酥油和各種食物、各種飲料以及會供和朵瑪也供養在爐灶中。做四種供養和四種讚頌。
English
Fill the skull cup with liquid. Again, fill the vase by pouring. Finally, contemplate that the support of the vase and skull cup also dissolves into nectar. Place the vajra with a thread on the mandala of sindhūra, hold the thread, and recite. If you are accomplishing nectar pills or medicine, this alone is the main thing. The substance in the skull cup boiling and churning, emitting a pleasant smell, and increasing greatly are signs of accomplishment. Warmth, smoke, and burning are the signs of inferior, intermediate, and supreme accomplishment. In general, if one is a beginner with slightly dull faculties, then first, as a substitute for recitation, practice only with self-generation without making a mandala. Later, practice with a mandala. At the time of practice with a mandala, at the end of the practice, take hundreds or thousands of self-entries. Fourth, dissolving the mandala: The vase water is taken as accomplishment at the time of empowerment. Gather the outer and inner mandalas of sindhūra from the edges and apply them to the navel and heart. Keep the remainder in a kapala bowl. If the essence of the skull cup is inner offering, drink it as accomplishment. If it is medicine or pills, after accomplishment, first offer the best to the lama, give one portion to a fellow practitioner, and make the remainder into pills the size of mustard seeds, taking one each time. Wrap the skull cup, sindhūra, and mirror together with a red silk mandala, and carry it under your arm when walking or keep it in a secluded place when staying. Contemplate the colored powder mandala dissolving into light from the edges, facing from outside to inside towards the hall, and on top of the dharma-arising, pile fragrant red wood in the shape of a dharma-arising to a height of half a hand. Without harming the deities, fill it slightly with fragrance. Light it with the many fires of the sangha or the king's fire, etc., and place it in the center. The deities of the mandala reside in the fire deity of wisdom. Contemplate that the various medicines, grains, jewels, fragrances, silks, etc., soaked in nectar are the nectar of wisdom, and contemplate offering them to the face and hands. Pour with the thumb and forefinger of the left hand or with a ladle, and recite the essence mantra with the three syllables added. Similarly, offer butter, various foods, various drinks, and the tsok and torma to the stove. Perform the four offerings and four praises.
Tibetan
དོད་དོན་ལ་གསོལ་བ་བཏབ། འདི་སྒྲུབ་པའི་མཐའ་བསྡུ་བའི་སྦྱིན་སྲེག་བྱ་སླ་ཞིང་ཚེགས་ཆུང་བ་སྟེ། གལ་ཏེ་སྤྲོས་པ་ལ་དགའ་ན་བྲི་ཐབ་བམ་བྲུ་ཐབ་བམ་རྩིགས་ཐབས་གང་ཡང་རུང་པ་ཐབ་ཟུར་དུ་བྱས་ཏེ་འཇིག་རྟེན་པ་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་སྦྱིན་སྲེག་རྫས་སྔགས་སོ་སོས་དབུལ་བ་ཡང་བྱར་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་མཆོད་པ་ཅི་འབྱོར་བཤམས་ཏེ་གཏང་རག་གི་མཆོད་བསྟོད་རྒྱས་པ་བྱ། ཡིག་བརྒྱ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་བཟླ་ཞིང་ནོངས་པ་བཟོད་གསོལ་བྱ། མདུན་བསྐྱེད་ཀྱི་སྣོད་བཅུད་རྟེན་བརྟེན་པ་དང་བཅས་པ་འོད་དུ་ཞུ་སྟེ་གཙོ་མོ་ལ་ཐིམ། དེ་ས་བོན་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་ཐིམ། དེ་རང་གི་ཧྲཱིཿཡིག་ལ་བསྡུས་ཏེ་བདག་ བསྐྱེད་ཀྱང་བསྡུས་ནས་འོད་གསལ་བར་བཞག །སླར་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལངས་ཏེ་དགེ་བ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་ཞིང་ཐལ་བ་དང་རྡུལ་ཚོན་ཕྱགས་ཏེ་རྒྱ་མཚོར་འབབ་པའི་ཆུའམ་རི་བོ་ཆེན་པོའི་རྩེར་དོར། ལས་ཀྱི་རྗེས་མི་མངོན་པར་བྱས་ཏེ་ཤིས་པ་བརྗོད་དོ། །འདི་ན་གཞུང་ཉིད་ལས་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་མཚན་དུ་གསུངས་པ་ཟིན་བྲིས་རྣམས་ལས་ནང་སྒྲུབ་ཅེས་བཤད་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་དངོས་གཞི་ཡིན་ནོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་སྒྲུབ་པ་ཞལ་གཉིས་མར་བསྒྱུར་བ་ནི། སྤྱིར་ཞལ་གཉིས་མའི་ཡིག་སྣ་མང་བར་བཞུགས་ཀྱང་འདི་ནི་གཞུང་ཞལ་གདམས་ཀྱི་ཡན་ལག་ཏུ་རྗེ་མར་པས་མི་ལ་ལ་གནང་བའི་ཞལ་གདམས་ཤོག་གཅིག་མ་ཞིག་ཡོད་པ་དེ་ལྟར་དུ་བསྒོམ་པ་སྟེ། གནས། དུས། བཀོད་པ། བཤམས་པ། སྒྲུབ་པ་དངོས་རྣམས་གཞན་སྔ་མ་ཞལ་གཅིག་མ་དང་ཁྱད་མེད་ལ། བདག་མདུན་གཙོ་འཁོར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྤྱི་བོ་ཚངས་བུག་ནས་ཐོན་པའི་ཕག་ཞལ་རང་མདོག་ཅན་སྤྱན་གསུམ་ནམ་མཁའ་ལ་ལྟ་བ། ཟེ་པ་མདུན་ཕྱོགས་སུ་ལངས་ཤིང་རྒྱབ་ཏུ་ཞལ་ལྟ་བ། མཆེ་བ་གཙིགས་ཅིང་ངུར་སྒྲ་དྲག་ཏུ་སྒྲོག་པ་རེ་རེ་ཐོན་པར་བསམ་ཞིང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་བཟླས་རིམ་ལྔ་པོ་སྔར་ལྟར་བྱ་ཞིང་། སྤྲོ་བསྡུའི་བཟླས་པའི་དབུ་མའི་སྟེང་སྤྲོ་དང་སྟེང་སྡུད་ཀྱི་ཚེ་འོད་ཁ་དོག་དམར་པོ་དང་སྔགས་ཕྲེང་ཕག་ཞལ་གྱི་སྤྱན་དབུ་མའམ་ཚངས་བུག་ནས་སྤྲོ་བ་ནི་ཁྱད་པར་ཡིན་ནོ། །མཐར་ཧཱུྃ་གིས་མཁའ་འགྲོ་གནད་ནས་བསྐུལ། ཞེས་པའི་ཞལ་གདམས་དེ་ཉིད་གཙོ་བོར་བསྒོམ་ཞིང་འདི་ལ་ཡང་གྲི་གུག་ལ་བརྟེན་ནས་ཕཊ་ཡིག་དང་། ཐོད་ཁྲག་ལ་བརྟེན་ནས་ཧྲཱིཿཡིག་བརྗོད་པའི་ཁྱད་པར་གསུམ་དུ་ཕྱེ་བས་ཞལ་གདམས་ཧཱུྃ་ཧྲཱིཿཕཊ་གསུམ་ཞེས་ཟིན་བྲིས་སུ་གསུངས་སོ། །མཐར་སྐད་ཅིག་གིས་རང་ཉིད་དཔལ་འཁོར་ལོ་སྡོམ་པའི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་ཏེ་ཐུགས་ཀའི
Chinese
为了实现目标而祈祷。 这个修法结尾的火供易于进行且耗时少。如果喜欢繁琐的仪式，可以在炉子旁边设置砖炉、土炉或石砌炉等任何一种炉子，用各自的供品咒语来供奉世间和出世间的火供品。 然后陈设力所能及的供品，进行广大的酬谢供赞。 念诵百字明等，忏悔并祈求宽恕。 将面前生起的器情世界以及所依能依都化为光，融入主尊。 主尊融入种子字 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧）。 它融入自己的 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧）字，然后将自生也收摄，安住于光明之中。 再次从幻化身中起身，将善根回向菩提，清扫灰烬和彩粉，倒入流入大海的水中或丢弃在最高的山顶上。 不显现业的痕迹，念诵吉祥语。 这里，经文中说是秘密修法的名称，笔记中说是内修，这是实际修持的基础。 三、转化为秘密修法双面像： 一般来说，双面像的仪轨很多，但这是玛尔巴尊者赐予米拉日巴的口诀，作为经文口诀的支分，要这样观修。 处所、时间、摆设、陈设、实际修法等与之前的单面像没有区别。 观想自前主眷一切众生的顶门梵穴中，出现猪面，本色，三眼仰望虚空。 鬃毛朝前竖立，背后也显现面孔。 龇牙咧嘴，发出强烈的哼哼声，一个个出现，并如前进行不共的五次第念诵。 在生起次第念诵的顶端，生起和收摄时，红色光芒和咒鬘从猪面的眼睛或梵穴中生起是其特点。 最后，主要观修“以 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ， 吽）字从要害处催动空行母”的口诀，并且在此基础上，以弯刀为缘念诵 ཕཊ་ （藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ， 啪）字，以颅血为缘念诵 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧）字，分为三种差别，因此笔记中说口诀是 ཧཱུྃ （藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ， 吽）、 ཧྲཱིཿ （藏文：ཧྲཱིཿ，梵文天城体：ह्रीः，梵文罗马拟音：hrīḥ， 惭愧）、 ཕཊ་ （藏文：ཕཊ，梵文天城体：फट्，梵文罗马拟音：phaṭ， 啪）三字。 最后，瞬间将自己转化为胜乐金刚的慢，于心间
English
Prayed to achieve the goal. The fire offering at the end of this practice is easy to perform and takes little time. If you prefer elaborate rituals, you can set up any kind of furnace, such as a brick furnace, an earthen furnace, or a stone furnace, next to the altar, and offer worldly and transcendental fire offering substances with their respective mantras. Then, arrange whatever offerings are available and perform an extensive offering and praise of thanksgiving. Recite the Hundred Syllable Mantra, etc., confess and ask for forgiveness. Dissolve the environment and beings of the front generation, along with their supports, into light and merge them into the main deity. The main deity merges into the seed syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, meaning: shame). It merges into your own syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, meaning: shame), then gather the self-generation as well and rest in clear light. Rise again in an illusory body, dedicate the merit to enlightenment, sweep up the ashes and colored powder, and pour them into the water flowing into the ocean or discard them on the top of a great mountain. Make the traces of the karma invisible and recite auspicious words. Here, the text itself refers to the name of the secret practice, and the notes say it is the inner practice, which is the basis for actual practice. Three, transforming into the secret practice of the two-faced deity: In general, there are many rituals for the two-faced deity, but this is the oral instruction given by Lord Marpa to Mila as a branch of the textual instructions, and it should be meditated upon in this way. The place, time, arrangement, offerings, and actual practice are no different from the previous one-faced deity. Visualize that from the crown aperture of all the self-front main retinue, a pig face appears, with its natural color, three eyes looking at the sky. The bristles stand up in front, and a face also appears in the back. The teeth are bared, and a loud grunting sound is emitted, one by one, and the uncommon five-stage recitation should be performed as before. At the top of the generation stage recitation, the red light and the mantra garland emanating from the eyes or crown aperture of the pig face during generation and retraction is a special feature. Finally, mainly meditate on the oral instruction "With the syllable ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, meaning: Hum) urge the dakinis from the vital point," and based on this, recite the syllable ཕཊ་ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, meaning: Phat) in connection with the curved knife, and recite the syllable ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, meaning: shame) in connection with the skull blood, dividing it into three differences, so the notes say that the oral instruction is the three syllables ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanized Sanskrit: hūṃ, meaning: Hum), ཧྲཱིཿ (Tibetan: ཧྲཱིཿ, Devanagari: ह्रीः, Romanized Sanskrit: hrīḥ, meaning: shame), and ཕཊ་ (Tibetan: ཕཊ, Devanagari: फट्, Romanized Sanskrit: phaṭ, meaning: Phat). Finally, instantly transform yourself into the pride of the glorious Chakrasamvara, at the heart