Tibetan
་ཧཱུྃ་ལ་སྔགས་ཕྲེང་གིས་བསྐོར་བ་ལས་སྔགས་ཕྲེང་གཉིས་པ་བྱུང་དབུ་མའི་ནང་བརྒྱུད་རྡོ་རྗེ་ནོར་བུའི་སྒོ་ནས་ཐོན་ཡུམ་གྱི་སྐུའི་ དབྱིབས་བརྒྱུད་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་སྔགས་ཕྲེང་དང་དབྱེར་མེད་དུ་སྤྱན་དྲངས་ཞལ་ནས་ཞལ་དུ་ཞུགས་ཏེ་ཐུགས་ཀའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པར་བསམ་ཞིང་། ༀ་ཧྲཱིཿཧ་ཧ་ཧཱུྃ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཅེས་ཡིག་བདུན་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཟླའོ། །མདོར་ན་ཕྱི་སྒྲུབ་མཚམས་དམ་ལྷོད་ཅི་རིགས་པས་འབུམ་ཕྲག་བཞི། ནང་སྒྲུབ་དང་གསང་སྒྲུབ་མཚམས་དམ་ཞིང་སྐྱེ་བོའི་ཚོགས་དང་མི་བསྲེ་བར་བརྩོན་འགྲུས་ཆེན་པོས་བཅུ་དྲུག་རེ། མཐར་ཡབ་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དུ་འཕོས་ནས་ཡིག་བདུན་འབུམ་ཕྲག་བཞི་སྟེ་འབུམ་ཕྲག་བཞི་བཅུས་གྲངས་བསྙེན་ཚར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་སུ་ཡང་སྙེམས་ཐག་ཇི་ལྟར་བཅད་པ་ནི། ཡང་མེད་ཅིང་ཚད་བཟུང་མེད། རིག་པ་ངར་དང་བཅས་པ་ཡིས། །མི་ཕོད་བརྫི་ཞིང་ཞེན་པ་ལྡོག །འཁྲི་བ་བཙན་ཐབས་དག་ཏུ་བཅད། །རང་བྱུང་ཡེ་ཤེས་ཡི་གེ་བཞི། །དབྱིངས་སུ་ཤར་ནས་དབྱིངས་སུ་རོལ། །གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་འཛིན་པའི་སེམས། །ཡང་དག་དོན་ལ་གྲུབ་པ་མེད། །ཅེས་དང་། ཞལ་གདམས་དྲུག་པར། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྐྱེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་རྟོགས་པའི་གདིང་དང་ལྡན་པས་དཔའ་རྩལ་ཆེ་བ་སྟག་ལྟ་བུ་དང་། གང་ལའང་ཉམ་ང་དང་བག་ཚ་མེད་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུ་དང་། དམིགས་པ་རྣོ་ཞིང་རིག་པ་མྱུར་ལ་འཁྱུག་པ་གློག་ལྟ་བུ་དང་། རིག་པ་ངར་དང་བཅས་ཅིང་རྩལ་དྲག་པ་ཐོག་ལྟ་བུ་དང་། སྔགས་ཀྱི་སྒྲ་གྲགས་ཤིང་དཔའ་བ་འབྲུག་ལྟ་བུ་དང་། གང་ལའང་གཟའ་གཏད་མེད་པར་འགྲོ་བ་སྨྱོན་པ་ལྟ་བུ་དང་། ཆགས་ཞེན་དང་གཟུང་འཛིན་གྱི་མདུད་པ་གྲོལ་བ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་རྟོགས་པ་དང་ལྡན་པས་ཤེས་པ་ཀག་ལངས་སུ་ཧུར་བསླངས་ལ་བརྟུལ་ཞུགས་ཐུག་ཕྲད་དུ་བརྡེག །ནད་ལ་གཟིར་གདོན་ལ་གཟིར་ཉོན་མོངས་ལ་གཟིར་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་རྣམ་པ་བསྐྱེད་རིམ་ངོ་བོ་ཆོས་ཉིད་གཞི་རྩ་དང་བྲལ་བ་དབྱེར་མེད་དུ་ཤེས་པས་སྣང་གྲགས་རྟོགས་གསུམ་གྱི་ཚོགས་ཟིལ་གྱིས་མནན་ལ་ཐད་ཀར་བཅད་པར་བྱའོ།། །།གསུམ་པ་ཡན་ལག་གི་དོན་ནི། །ནད་ལ་སྨན་དང་ འདྲ་བར་སྤྱད། །ལྟོག་ན་ཟས་དང་འདྲ་བར་སྤྱད། །འཁྱགས་ན་གོས་དང་འདྲ་བར་སྤྱད། །འཇིགས་ན་སྐྱབས་དང་འདྲ་བར་སྤྱད། །གནོད་སྦྱིན་ཕོ་མོའི་གནོད་པ་ལ། །བརྟུལ་ཞུགས་ཐུགས་ཕྲད་ལམ་དུ་ཁྱེར། །ཧཱུྃ་གིས་མཁའ་འགྲོ་གནད་ནས་བསྐུལ། །ལམ་དུ་རྟེན་འབྲེལ་གང་འཕྲད་བསྒྲིག །ཞེས་དོ
Chinese
吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字周围咒语环绕，从中生出第二个咒语环，从顶轮的内部通道，通过金刚宝门而出，观想本尊母的 身形，身语意功德事业全部与咒语无别地迎请，从口入于口，融入心间的吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中。念诵“嗡 舍 诃 诃 吽 吽 啪（藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：）”七字咒四百万遍。简言之，外修闭关，根据严格程度念诵四百万遍。内修和密修闭关严格，不与人群混杂，精进念诵一千六百万遍。最后转化为父尊的慢，念诵七字咒四百万遍，总共四千万遍，这样就圆满了数量念诵。在所有这些时候，如何确定胜慢的界限呢？没有其他，也没有限制，以充满力量的觉性，不要胆怯地揉捏，要舍弃执着，强制性地断除依恋，自生智慧的四个字，在法界中显现，在法界中嬉戏，所取的对境和能取的心，在真实义上没有成立。如是说。第六个口诀中说：以具足将六识的显现全部证悟为无生法身的定解，像老虎一样具有强大的勇气；对于任何事物都没有畏惧和顾虑，像狮子一样；目标敏锐，觉性快速而闪耀，像闪电一样；觉性充满力量且威力强大，像霹雳一样；咒语的声音洪亮而勇猛，像龙一样；对于任何事物都没有禁忌地行走，像疯子一样；解脱了贪恋和能所执着的束缚，像天空一样的证悟，因此要奋力激发觉性，以猛厉的禁行来击打。要折磨疾病，折磨邪魔，折磨烦恼。如是所说，像这样，将形象生起次第的自性，法性，与根本无别地了知，从而以威猛之势压倒并直接斩断显现、声音、觉知三者的聚合。第三个是支分之义：对于疾病，像药物一样使用；对于饥饿，像食物一样使用；对于寒冷，像衣服一样使用；对于恐惧，像救护一样使用；对于男女土地神的损害，将猛厉禁行作为对治之道。以吽（藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从要害处催动空行母，在道路上安排所遇到的任何缘起。
English
Surrounded by mantras around the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), a second string of mantras arises, emerging from the central channel of the crown, through the Vajra Jewel Gate. Visualize the form of the consort deity, inviting all aspects of body, speech, mind, qualities, and activities, inseparable from the mantras, entering mouth to mouth, and dissolving into the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ) syllable at the heart. Recite the seven-syllable mantra "Oṃ hrīḥ ha ha hūṃ hūṃ phaṭ (藏文，梵文天城体：，梵文罗马拟音：，汉语字面意思：)" four million times. In short, for outer practice in retreat, recite four million times according to the strictness of the retreat. For inner and secret practice in strict retreat, without mixing with crowds, diligently recite sixteen million times. Finally, transforming into the pride of the father deity, recite the seven-syllable mantra four million times, totaling forty million recitations, thus completing the count. During all these times, how is the boundary of pride to be determined? There is nothing else, and no limitation, with awareness full of power, do not timidly knead, abandon attachment, forcibly cut off clinging, the four letters of self-arisen wisdom, arising in the expanse, playing in the expanse, the object to be grasped and the mind that grasps, are not established in the true meaning. Thus it is said. In the sixth instruction, it says: With the conviction of realizing all appearances of the six aggregates as unborn dharmakāya, having great courage like a tiger; without fear or hesitation towards anything, like a lion; the target is sharp, awareness is fast and flashing, like lightning; awareness is full of power and strong force, like thunder; the sound of the mantra is loud and brave, like a dragon; walking without any taboos towards anything, like a madman; with the realization of the knots of attachment and grasping being untied, like the sky, therefore, strive to arouse awareness, and strike with fierce asceticism. Torment illness, torment demons, torment afflictions. As it is said, like this, knowing the nature of the form generation stage, the dharmatā, as inseparable from the ground, thereby overwhelming and directly cutting off the aggregation of appearance, sound, and awareness. The third is the meaning of the limbs: For illness, use it like medicine; for hunger, use it like food; for cold, use it like clothing; for fear, use it like refuge; for the harm of male and female yakshas, take fierce asceticism as the path of treatment. With the syllable Hūṃ (藏文，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：Hūṃ), urge the ḍākinīs from the vital point, arrange whatever auspicious coincidences are encountered on the path. Thus it is.
Tibetan
ན་ཚན་བདུན་གསུངས་པ་ཞལ་གདམས་གཉིས་པ་ནས་བརྒྱད་པའི་བར་སོ་སོས་སྟོན་ནོ། །གཉིས་པ་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྒྲུབ་པ་ནི། འོག་ནས་འབྱུང་བའི་རླུང་དང་མེ་སོགས་ཚིག་རྐང་དྲུག་གིས་བདེ་ཆེན་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་དང་། སྔར་བསྟན་པ། གཟུང་བའི་ཡུལ་དང་ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་ཀྱིས་སྐྱེ་མེད་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་གསུངས་ཏེ་མན་ངག་ལས་རིག་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་གྲུབ་ནས་སྤྱོད་པ་བྱ་ཚུལ་ནི། ནང་གི་གདེང་དང་ལྡན་ནས་ནི། །རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་སྤྱོད་པ་བྱ། །གཅེར་བུ་སྟག་གི་ཤམ་ཐབས་བྱ། །ཕྱག་རྒྱ་ལྔས་བརྒྱན་ཅང་ཏེའུ། །དྲིལ་བུ་སིལ་སིལ་ཚངས་སྐུད་དང་། །ཐོད་པ་དང་ནི་ཁ་ཊྭཱཾ་ཐོགས། །དུར་ཁྲོད་ཀུན་ཏུ་རྒྱུ་བར་བྱ། །རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་མ་དག་ཀྱང་། །རྣལ་འབྱོར་དབང་དུ་བསྡུས་ལ་སྤྱད། །རླུང་དང་མེ་དང་བང་བའི་ཁམས། །བཅུ་དྲུག་ཕྱེད་ཕྱེད་ཐིག་ལེ་ཅན། །བསྐྱིལ་དང་ལྡོག་དང་དགྲམ་ཞིང་བསྟིམ། །དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རང་ངོས་བཟུང་། །ཞེས་པ་སྟེ་དངོས་གྲུབ་ཀྱི་ཐོད་པ་མཆན་ཁུང་དུ་བཅུག་སྟེ་སིནྡྷཱུ་རས་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་བྱས་ནས་བཟའ་གཏད་མེད་པར་གྲོང་དང་གྲོང་ཁྱེར་སོགས་སུ་སྤྱད་པས་རང་བཞིན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་མས་རྗེས་སུ་བཟུང་སྟེ་སྤྱོད་པ་མཐར་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །གསུམ་པ་བསྲུང་བྱ་དམ་ཚིག་ལ་གཉིས་ལས་དམ་ཚིག་དངོས་ནི། རིགས་ལྔའི་མཁའ་འགྲོ་མ་རྣམས་ཀྱི། །སོ་སོའི་དམ་ཚིག་སྲུང་ཚུལ་ནི། །སངས་རྒྱས་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །བླ་མ་ལ་གུས་སྤྱི་བོར་བཀུར། །སེམས་ཅན་ རྣམས་ལ་བྱམས་པ་བསྒོམ། །རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་སྤྱད། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་སྟོང་ཉིད་བསྒོམ། །རིན་ཆེན་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཚོགས་དང་གཏོར་མ་རྒྱ་ཆེན་བཤམ། །ཆགས་ཞེན་སྤངས་ལ་རི་ཁྲོད་འགྲིམ། །པདྨ་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ཅིང་བདེ་བ་བསྒོམ། །མེ་མཆོད་དབུལ་ཞིང་གླུ་གར་བྱ། །ལས་ཀྱི་མཁའ་འགྲོའི་དམ་ཚིག་ཏུ། །རྒྱུད་ལ་གང་སྐྱེས་ཤེས་པ་རྣམས། །མི་དགག་ཐད་ཀར་སྤྱད་པར་བྱ། །ཞེས་གསུངས་ཤིང་ཉམས་ན་བསྐང་བའི་ཚུལ་ཡང་། ཉམས་ན་ཚོགས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་དང་། །ཡི་གེ་བརྒྱ་པས་བཤགས་པ་བྱ། །ཞེས་པས་ཚོགས་འཁོར་དང་དུས་བཟང་གི་མཆོད་པ་བྱའོ། །མཐར་ཐུག་གི་འབྲས་བུ་ནི། ངོ་བོ་འགྱུར་བ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པས་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་སྐུ་དང་། རང་བཞིན་སྐྱེ་བ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པས་ཆོས་སྐུ། མཚན་ཉིད་གཉིས་སུ་མེད་པ་དང་། །ཞེས་པས་ལོངས་སྐུ། ཐུགས་རྗེ་འགག་པ་
Chinese
所说的七种支分，从第二到第八各自宣说。第二，圆满次第的修法是：从下面出现的风和火等六句词，说的是大乐风心二无别，以及先前所说的“所取的对境”这两句，说的是无生风心二无别，要从口诀中理解。第二，成就后行持的方法是：内心具有定解之后，就应行持瑜伽士的行仪。赤身裸体，穿虎皮裙。以五印装饰，手持手鼓。铃铛发出细碎的声音，带着梵线。拿着颅器和卡杖嘎。在尸陀林中到处游荡。五部空行母即使不净，也要摄为瑜伽士的眷属而行持。风、火和精液的界，十六，一半一半具有明点。收缩、反转、散布并融摄。把握四喜的智慧自性。这是说，将成就的颅器放入腋下，用朱砂在眉间点上明点，不顾及饮食，在村庄和城市等处行持，自然本性的瑜伽母就会跟随，从而使行持达到圆满。第三，所守护的誓言有二，其中真实的誓言是：五部空行母的各自的誓言守护之法是：作为佛部空行母的誓言，恭敬上师，顶戴于头顶。对众生修持慈爱。作为金刚部空行母的誓言，享用五肉五甘露。修持无分别的空性。作为宝生部空行母的誓言，陈设广大的会供和朵玛。断除贪执，前往寂静处。作为莲花部空行母的誓言，依止手印，修持安乐。供养火供，进行歌舞。作为事业部空行母的誓言，对于相续中生起的任何觉受，都不要否认，直接享用。如是宣说，如果违犯，弥补之法是：如果违犯，就进行会供轮，并以百字明忏悔。因此要进行会供轮和吉祥时的供养。究竟的果实是：本体不变，因此是俱生身。自性无生，因此是法身。体性二无别，因此是报身。大悲不灭
English
The seven branches that were spoken of are individually taught from the second to the eighth. Second, the practice of the Completion Stage is: From the six lines of verses such as wind and fire that appear below, it speaks of the Great Bliss Wind-Mind inseparable, and the two lines previously shown, "the object to be grasped," speaks of the unborn Wind-Mind inseparable, which should be understood from the oral instructions. Second, the method of conduct after accomplishment is: After having confidence in the inner self, one should practice the conduct of a yogi. Naked, wearing a tiger skin loincloth. Adorned with the five seals, holding a hand drum. The bell makes a tinkling sound, with a Brahman cord. Holding a skull cup and khatvanga. Wandering everywhere in the charnel grounds. Even if the five classes of dakinis are impure, they should be subdued as consorts of the yogi and practiced with. The elements of wind, fire, and semen, sixteen, half and half, possessing bindus. Contracting, reversing, scattering, and dissolving. Grasping the self-nature of the four joys. This means that after putting the skull cup of accomplishment under the armpit, applying a bindu with cinnabar between the eyebrows, and without concern for food, practicing in villages and cities, etc., the yogini of natural essence will follow, thereby perfecting the practice. Third, the vows to be protected are twofold, of which the actual vows are: The methods of protecting the individual vows of the five classes of dakinis are: As the vow of the Buddha class dakini, respect the lama and honor him on the crown of the head. Meditate on loving-kindness towards sentient beings. As the vow of the Vajra class dakini, partake of the five meats and five amritas. Meditate on non-conceptual emptiness. As the vow of the Ratna class dakini, arrange vast tsok and torma offerings. Abandon attachment and go to solitary places. As the vow of the Padma class dakini, rely on mudras and meditate on bliss. Offer fire pujas and perform songs and dances. As the vow of the Karma class dakini, whatever experiences arise in the continuum, do not deny them, but directly enjoy them. Thus it is said, and the method of restoring if broken is: If broken, perform a tsok wheel and confess with the Hundred Syllable Mantra. Therefore, perform tsok wheels and offerings at auspicious times. The ultimate fruit is: Essence unchanging, therefore the Coemergent Body. Nature unborn, therefore the Dharmakaya. Characteristics non-dual, therefore the Sambhogakaya. Compassion unceasing.
Tibetan
མེད་པར་པར་འཆར། ཞེས་པས་སྤྲུལ་སྐུ་སྟེ་འཁོར་ལོ་བཞིར་སྐུ་བཞིར་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བ་ཡིན་ནོ། །དཔལ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མའི་གསང་སྒྲུབ་སློབ་དཔོན་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ནཱ་རོ་པཎྜི་ཏའི་ཞལ་སྔ་ནས། ལོ་ཙཱ་བ་མར་པ་ཆོས་ཀྱི་བློ་གྲོས་ཀྱིས་པུཥྤ་ཧ་རིའི་བྱང་ཕྱོགས་སེང་ལྡེང་སྟུག་པོའི་ནག་གསེབ་ཏུ་བསྒྱུར་ཞིང་ཞུས་ཏེ་གཏན་ལ་ཕབ་པའོ། །ཞེས་རྗེ་ལོ་ཙཱ་བས་མཛད་བྱང་དང་འགྱུར་བྱང་འགོད་པར་མཛད་དོ། །བསྐྱེད་རིམ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ལྷ་ཁྲིད་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་འདི་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གསང་སྒྲུབ་ཀྱི་རྣམ་བཤད་ཟབ་མོ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་ཏེ་ཟིན་བྲིས་གསུམ་གྱི་དགོངས་པ་བཞིན་དཔལ་གཙུག་ལག་ཕྲེང་བས་བཤད་པ་ལེགས་པར་གྲུབ་བོ། །སརྦ་མངྒ་ལཾ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་དྲུག་པ། རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་མའི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་ལྷ་ཁྲིད་རྣམ་བཤད་ཟབ་མོ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་སྙིང་པོ་བསྡུས་པ།