Tibetan
ན་པར་འཆིང་བའོ། །གཉིད་འཐུག་པོའི་དུས་སུ་སྙིང་ཁར་འཆིང་སྟེ། དེས་ན་འཁོར་ལོ་བཞི་ཡུལ་དུ་བཤད་དོ། །བཞི་པ་དམིགས་པའི་གནད་ནི། རེ་རེ་ལའང་མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱེད་པ། ཟིན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ། བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་། རང་བཞིན་གཉུག་མར་འཇོག་པ་བཞིར་བཤད་དེ་ལག་ལེན་དུ་བྱའོ། །རྒྱུད་ཐམས་ཅད་དུ་འབྱུང་བ་ཟབ་མོའི་བསྐྱེད་རིམ། མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་གྱི་མདོར་བསྟན་པའོ། །ཟབ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི། གཞུང་ལས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག་ནི། །མན་ངག་ཚིག་བསྡུས་དག་པ་ཤེས། །ཞེས་པས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་གནས་ལུགས་སྟོན་ཅིང་། དེ་ཉིད་དུ་གོ་བར་བྱའོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པ་ནི། །གཞུང་ལས། དེ་ལ་འབྲས་བུ་འབྱུང་བ་ནི། །ལུང་དང་མན་ངག་ཉམས་དང་གསུམ། །རིམ་པས་གྲངས་ཀྱིས་འབྱུང་བར་གསུངས། །ཞེས་པས། ལུང་ནི་ཐོག་མར་ འདི་རྣམས་དང་པོར་ཚོགས་ལམ་དུ་འགྱུར་རོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དོན་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་བསམ་ གཏན་གྱི་སེམས་དང་པོ་དང་གཉིས་པ་དང་གསུམ་པ་རིམ་པས་ཐོབ་པ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་མོ། །འདིར་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་དེ། དེ་ལ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་དང་ལྔ་ནི་ཟླ་བའི་ཡོན་ཏན་ཞེས་བྱ། རྡུལ་མུན་པ་སྙིང་སྟོབས་ཏེ་འདོད་ཆགས་ཞེ་སྡང་གཏི་མུག་གསུམ་ནི་ཉི་མའི་ཡོན་ཏན་ཏེ་བརྒྱད་པོ་འདི་མ་དག་པས་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་ངོ་། །དེའང་བསྒོམས་གཟུགས་སྟོང་པ་ཉིད། སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱང་གཟུགས་སུ་མཐོང་བས་གཟུགས་བདེན་པ་དང་། རྟག་པ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་འགགས་པ་རང་བཞིན་མེད་པར་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་རྟོགས་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྟོང་པའི་སྒྲ་དང་། དྲི་སྟོང་པ་དང་། རོ་སྟོང་པ་དང་། རེག་བྱ་སྟོང་པ་ཉིད་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདོད་ཆགས་སྟོང་པས་ཁམས་གསུམ་དུ་ཆགས་པའི་སེམས་ལྡོག་གོ། །ཞེ་སྡང་སྟོང་པ་ཉིད་པས་ཁམས་གསུམ་སྤངས་ནས་ཞི་བ་ལ་དགའ་བའི་སེམས་ལྡོག་གོ །གཏི་མུག་སྟོང་པ་ཉིད་པས་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བ་གོ་བ་དང་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་དང་རྟོགས་པས་གཏི་མུག་ལྡོག་ཏེ། རྒྱུ་མཚན་འདིས་ལྷའི་མིག་དང་རྣ་བ་ལ་སོགས་པ་དང་སྔོན་གྱི་གནས་དང་འཆི་འཕོ་བ་དང་། སྐྱེ་བ་དང་། གཞན་གྱི་སེམས་ཤེས་པ་དང་། གང་དུ་ཟག་པ་མཐར་དབྱུང་བའི་ཆ་རྣམས། དང་པོར་གོ་བས་ནི་དོན་སྤྱིའི་རྣམ་པ་ཤེས་སོ། །ཉམས་སུ་མྱོང་བས་ནི་ཆ་དང་མཐུན་པར་ཉམས་དང་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་སོ། །མཐར་རྟོགས་པས་ནི་ཇི་ལྟ་བར་མངོན་དུ་འབྱུང
Chinese
缠缚于那处。在深睡之时，缠缚于心间。因此，四轮被说为境。第四，所缘之要点是：对于每一处，未把握的令把握，把握的令稳固，稳固的令增长，安住于本性本然，如是宣说四种，应实践之。所有续部中出现的，是甚深生起次第，非甚深的圆满次第之扼要指示。甚深的大手印是：经文中说：“大手印之口诀，口诀词句简明清净，知晓。”因此，指示一切之实相，应于彼处领会。是道的次第。果产生的次第是：经文中说：“于彼，果产生是，教证与口诀及体验三者，次第以数量而产生。”因此，教证最初，这些最初转为资粮道。依靠于此，与般若波罗蜜多的意义相符，次第获得第一、第二、第三禅定之心，是加行道。此处有八功德，其中色、声、香、味、触五者称为月亮之功德。尘、黑暗、勇气，即贪、嗔、痴三者是太阳之功德，这八者不净，故产生轮回的一切痛苦。彼亦是，观修色即是空性，空性亦见为色，故色之真实，以及常、生、灭无自性而体验和证悟。同样，空的声，以及空的香，空的味，空的触，体验和证悟空性。贪欲空性，则能令三界生贪之心退转。嗔恨空性，则能令舍弃三界而喜乐寂静之心退转。愚痴空性，则能理解、体验和证悟缘起，从而令愚痴退转。以此因缘，天眼和天耳等，以及宿命通和死殁、出生，以及知晓他心，以及于何处穷尽诸漏之分。最初，通过理解，知晓总体的形象。通过体验，与部分相符，在体验和梦中知晓。最终，通过证悟，如实显现。
English
Bound to that place. In times of deep sleep, it is bound to the heart. Therefore, the four wheels are said to be the realm. Fourth, the key point of the object of focus is: For each one, to make what is not grasped be grasped, to make what is grasped be stable, to make what is stable increase, to abide in the nature of reality, thus four are taught, and should be practiced. What appears in all the tantras is the profound generation stage, and the concise instruction of the non-profound completion stage. The profound Mahamudra is: The scripture says, "The oral instruction of Mahamudra, the oral instruction is concise and pure in words, know it." Therefore, it indicates the reality of all things, and should be understood in that place. It is the order of the path. The order of the arising of the fruit is: The scripture says, "In that, the arising of the fruit is, the scriptural authority, the oral instruction, and the experience, the three arise in order by number." Therefore, the scriptural authority is initially, these initially turn into the accumulation path. Relying on that, in accordance with the meaning of the Perfection of Wisdom, gradually obtaining the first, second, and third meditative minds is the path of joining. Here there are eight qualities, of which the five, form, sound, smell, taste, and touch, are called the qualities of the moon. Dust, darkness, courage, namely desire, anger, and ignorance, are the qualities of the sun, and these eight, being impure, cause all the suffering of samsara to arise. That also, meditating on form as emptiness, and seeing emptiness as form, therefore experiencing and realizing that form is true, and that permanence, arising, and cessation are without inherent nature. Similarly, the sound of emptiness, and the smell of emptiness, the taste of emptiness, the touch of emptiness, will be experienced and realized as emptiness. The emptiness of desire will reverse the mind that is attached to the three realms. The emptiness of anger will reverse the mind that abandons the three realms and delights in peace. The emptiness of ignorance will understand, experience, and realize dependent origination, thereby reversing ignorance. For this reason, the divine eye and ear, etc., as well as knowledge of past lives and death, birth, and knowing the minds of others, and where the outflows are completely exhausted. Initially, through understanding, one knows the general appearance of the meaning. Through experience, in accordance with the part, one knows in experience and dreams. Finally, through realization, it manifests as it is.