Tibetan
་སྐབས་ལ་སོགས་པ་སེམས་མེད་པ་དབང་བཞི་པ་སྟེ། འདི་རྣམས་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པར་སྦྱོང་བ་འཇིག་རྟེན་གྱི་དབང་བཅུ་དང་། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དབང་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་་མངལ་གྱི་གནས་སྐབས། འགྲེལ་པ་གསུམ་དང་རྒྱུད་རྣམས་ལས་མང་དུ་གསུངས་མོད་ཀྱི། དབང་གི་ཆོ་ག་ནས་རྒྱས་པར་བསྟན་པ་དང་། ཡི་གེ་མང་གིས་དོགས་ནས་མ་བྲིས་སོ། །ངོ་བོ་ནི་མ་སྨིན་པ་སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་པས་ཐོག་མར་དབང་བསྐུར་བ་ཐོབ་པ་གལ་ཆེའོ། །རྣམ་བཤད་ནི་ཐབས་བཞི་ལས་བཤད་དོ། །དབང་ཐམས་ཅད་ལམ་གྱི་གཞི་ཡིན་ཀྱང་། ལམ་ལ་འཇུག་པར་རྩོམ་པས་ལམ་ཡིན་ནོ། །ལམ་གྱི་རིམ་པ་ལ་གཉིས་ཏེ། བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ་དང་རྫོགས་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ནི་ལུས་ཐ་མལ་གྱི་འཛིན་པ་སྤོང་ཞིང་འཇིག་རྟེན་གྱི་དངོས་གྲུབ་བསྒྲུབ་པ། མངལ་སྐྱེས། སྒོང་སྐྱེས། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས། རྫུས་སྐྱེས་སྦྱོང་བའི་དོན་དུ་གསུངས་པ་རྣམས་ཏེ། འདིར་ཡང་མངོན་པར་རྟོགས་པའི་རིམ་པ་ནི། གསང་བའི་དབང་གི་དུས་དག་ཏུ། །མེ་ལོང་དྲི་མ་མེད་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་སེམས་དཔའ་ལེགས་བྲིས་པའི། །དེ་ཡི་གཟུགས་བརྙན་སྣང་དང་མཚུངས། །ཞེས་བཤད་པས། འདིར་གང་ཡང་རུང་བ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པའི་ཚུལ་དུ་བསྒོམ་མོ། །རྫོགས་རིམ་ལའང་གཉིས་ཏེ། མི་ཟབ་པའི་རྫོགས་རིམ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པ་དང་། ཟབ་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའོ། །དེ་ལ་འདིར་དང་པོར་གཙོ་ཆེ་སྟེ། འདི་ལའང་སྤྱིར་ཕ་རྒྱུད་ཀྱི་གདམས་པ་རྣམས་རིམ་པ་ལྔ་སྟེ། ཕྱི་དབྱིབས་བསྐྱེད་པའི་རིམ་པ། ངག་དབེན་རླུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ། སེམས་ལ་དམིགས་པ་ཐིག་ལེ་དང་ཕྲ་མོའི་རྣལ་འབྱོར། རྨི་ལམ་ནི་ཟུང་འཇུག་གི་རྣལ་འབྱོར། སྒྱུ་ལུས་འོད་གསལ་རྣམས་སོ། །མ་རྒྱུད་ཐམས་ཅད་ཕྱག་རྒྱ་བཞི་སྟེ། ཕྱི་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ། ནང་དམ་ཚིག་གི་ཕྱག་རྒྱ་གཏུམ་མོ། །སྣང་བ་ཆོས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་སྒྱུ་ལུས། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་འོད་གསལ་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་སྦྱོར། རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡན་ལག །འཕོ་བ་དང་བར་དོ་ཕྱི་མའི་མཚམས་སྦྱོར་ཏེ་འདིར་འདུས་སོ། །འདིར་ནི་གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས། རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ། བར་དོ་དང་འཕོ་བ་གྲོང་འཇུག་འཕོ་བའི་བྱེ་བྲག་སྟེ་ནཱ་རོ་པའི་ཆོས་དྲུག་ཅེས་བྱའོ། །འདི་རྣམས་རྗེ་རས་ཆུང་པ་ནི་འདོད་ཆགས་བདེ་ཆེན་དུ་བསྲེ་བ་གཏུམ་མོ། །ཞེ་སྡང་བདེན་མེད་དུ་བསྲེ་བ་སྒྱུ་ལུས། གཏི་མུག་གི་རྟོག་པར་བསྲེ་པ་འོད་གསལ། གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་བསྲེས་ལ་ཉིན་པར་བསྒོམ། རྨི་ལམ་དང་འོད་གསལ་བསྲེས་ལ་མཚན་མོ་བསྒོམ། བར་དོ་དང་འཕོ་བ་བསྲེས་ལ་འཆི་ཁར་བསྒོམ། གང་ཟག་བརྩོན་འགྲུས་ཅན་གཏུམ་མོ། །ལེ་ལོ་ཅན་རྨི་ལམ། ཚེ་ཐུང་པོ་འཕོ་བ་དང་བསྲེ་བས། བསྲེ་འཕོ་དགུ་བསྐོར་ཞེས་བརྗོད་དོ། །འདིར་བཀའ་དཔེ་ལས་གསུངས་པ་ནི། རྩ་བ་རྣམ་པ་བཞི། ཡན་ལག་གསུམ་ཡོད་ཀྱང་། གནད་བཞིས་སྟོན་ཏེ། དེ་ལ་དམིགས་པའི་གནད་མ་གཏོགས་པ་གསུམ་སྤྱིར་བསྟན་པ། གཞུང་ལས། དེ་ལ་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། ལུས་དང་ཡུལ་དང་དུས་དང་ངོ་། །ཞེས་པས་དང་པོ་ལུས་ཀྱི་གནད་ནི་སྤྱིར། ལུས་བསམ་གཏན་གྱི་ཆོས་དྲུག་དང་། སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་དང་གཉིས་འདིར་གསུངས་ཀྱང་། དང་པོ་ནི། གཞུང་ལས། དེ་ལ་ལུས་ཀྱི་གནད་བཤད་པ། རིན་ཆེན་རྩར་ལ་བརྒྱུས་པ་འདྲ། །ཤིན་ཏུ་བསྲང་ལ་དགུག་པར་བྱ། །རྒྱ་མདུད་ལྟ་བུའི་ཚུལ་དུ་གནས། །འཕེལ་ཀ་ཤིན་ཏུ་བསྐྱེད་པར་བྱ། །མཉམ་བཞག་ཕྱག་རྒྱ་བཙིར་བྱ་ཞིང་། །རེ་མིག་ཚུལ་དུ་བསྣོལ་བར་བྱ། །ཞེས་པས་རྩ་འཆིང་བ་དང་། །རླུང་རང་སོར་གནས་པ་དང་། །དྲོད་དང་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་དང་། །རྟོག་པ་འགོག་པ་དང་། རིག་པ་གསལ་བའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་ལག་ལེན་ལྟར་བྱའོ། །ལུས་ཀྱི་གནད་དོ། །གཉིས་པ་དུས་ཀྱི་གནད་ནི། དུས་རིང་པོར་བར་དོ་བཞི་དང་སྦྱོར་ཏེ། གཞུང་ལས། དེ་ལ་དུས་ཀྱི་གནད་བཤད་པ། །གཉིད་དང་རྨི་ལམ་སྙོམས་འཇུག་དང་། །ཐ་མལ་དུས་དང་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་གནས་སྐབས་བཞིའི་རྟོག་པ་ལས་མ་འདས་ཏེ། ཆགས་པ་དང་། ཐ་མལ་འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་དང་། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་དང་། གཉིད་འཐུག་པོར་འགྱུར་བ་དང་བཞིའོ། །དེ་ལ་གཏུམ་མོས་འདོད་ཆགས་དག་པར་བྱེད་ཅིང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱིས་སྦྱོང་ལ། རྨི་ལམ་ནི་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པས་དག་ཅིང་། ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་གཉིད་འཐུག་པོ་ལ་སོགས་སེམས་མེད་ཀྱི་གནས་སྐབས་ལྔ་འོད་གསལ་གྱིས་དག་པར་བྱེད་དོ། །གསུམ་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། གཞུང་ལས། ཡུལ་གྱི་གནད་ལ་རྣམ་གཉིས་ཏེ། །ཕྱི་ནང་གཉིས་སུ་ཤེས་པར་བྱ། །ཕྱི་ཡི་སྣང་བ་དཀར་དམར་དང་། །ནང་དུ་འཁོར་ལོ་རྣམ་པ་བཞི། །ཞེས་པས་ཕྱི་རོལ་གྱི་སྣང་བ་གཟུགས་སྒྲ་དྲི་རོ་རེག་བྱ་ཆོས་སུ་སྣང་བ་ནི་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་ཡུལ་ལོ། །ནང་དུ། གཏུམ་མོ་འཁོར་ལོ་གཅིག་པ་ནི་ཐ་མལ་གྱི་སྣང་བ་བསྡུས་ནས་ལྟེ་བ་སྤྲུལ་པའི་འཁོར་ལོར་སེམས་འཆིང་བའོ། །ཆགས་པའི་གནས་སྐབས་སུ་འབར་འཛག་སྟེ་སྤྱི་བོའི་འཁོར་ལོར་འཆིང་བས་ཡུལ་དུ་བཤད་དོ། །རྨི་ལམ་གྱི་དུས་སུ་མགྲི
Chinese
如是等无心之第四灌顶。与此等随顺修持，乃世间之十灌顶，及超世间之大手印灌顶。如是菩萨之入胎位等。 于三释及诸续部中多有宣说，然以灌顶仪轨广为开示，以字多故不书。本体乃令未成熟者成熟，故初得灌顶极为重要。解释则从四种方便而说。一切灌顶虽为道之基础，然以开始入道故亦为道。道之次第有二，生起次第与圆满次第。初者，舍弃凡庸之执着，成就世间之悉地，为调伏胎生、卵生、湿生、化生之义而说。此处亦有现观之次第，如云：“于秘密灌顶时，如无垢之明镜中，善绘金刚萨埵之，彼之影像显现相似。”如是说故，此处任何显现皆观为无自性之方式。圆满次第亦有二，不甚深之圆满次第，依于脉、气、明点者；甚深者，大手印也。于此，前者为主，此亦有五次第，外形生起次第，语寂静风金刚念诵，心之所缘明点及微细瑜伽，梦为双运瑜伽，幻身光明等。一切母续有四印，外为事业手印，内为誓言手印拙火，显现为法手印幻身，大手印为光明及俱生和合。梦幻身之支分，迁识及中阴为后世之连接，皆集于此。此处为拙火及幻身，梦及光明，中阴及迁识，入舍迁识之差别，是为那若六法。此等尊者惹琼巴，贪欲融入大乐拙火，嗔恨融入无实幻身，愚痴融入光明，拙火与幻身相合而修。
English
Such as the fourth empowerment of no-mind. Practicing in accordance with these is the ten worldly empowerments and the Mahamudra empowerment that transcends the world. Such as the Bodhisattva's entry into the womb, etc. It is often spoken of in the Three Commentaries and various Tantras, but it is extensively shown in the empowerment ritual, and it is not written due to the many words. The essence is to ripen the unripe, so it is very important to receive the initial empowerment. The explanation is given from the four means. Although all empowerments are the basis of the path, they are also the path because they begin to enter the path. There are two stages of the path: the generation stage and the completion stage. The former is to abandon the clinging to the ordinary body and accomplish the worldly siddhis, which is said to be for the purpose of taming the womb-born, egg-born, moisture-born, and miraculously born. Here also is the order of manifest realization, as it says: "At the time of the secret empowerment, in a spotless mirror, well-drawn Vajrasattva, the image of that appears similar." As it is said, here, whatever appears is contemplated as being without inherent existence. There are also two completion stages: the not-so-profound completion stage, which relies on the channels, winds, and bindus; the profound one is Mahamudra. Here, the former is the main one, and this also has five stages: the outer form generation stage, the speech-silence wind vajra recitation, the mind's object of focus, the bindu and subtle yoga, the dream as the union yoga, the illusory body, and the clear light. All mother tantras have four seals: the outer action seal, the inner commitment seal tummo, the appearance as the dharma seal illusory body, the Mahamudra as the clear light and coemergent union. The limbs of the dream illusory body, the transference of consciousness and the intermediate state are the connection to the next life, all gathered here. Here are tummo and the illusory body, dream and clear light, intermediate state and transference of consciousness, the distinction of entering a corpse and transference of consciousness, which are called the Six Dharmas of Naropa. These Jetsun Rechungpa, desire is blended into great bliss tummo, hatred is blended into unreal illusory body, ignorance is blended into clear light, tummo and illusory body are combined and practiced.
Chinese
观想。混合梦境和光明，夜晚观想。混合中阴和迁识，临终观想。有毅力的人修拙火。懒惰的人修梦。短命的人混合迁识。称为混合迁识九次第。这里经文中说：根本四种，支分三种，以四要点开示。除了针对它的要点外，其余三种是共同开示。经文中说：它的要点有三种，即身体、处所、时间和自性。因此，首先身体的要点是，一般而言，身体是六种禅定之法和狮子卧式，这两种在这里讲述。首先是：经文中说：关于身体的要点，如同用珍贵的线串起来。非常伸直并弯曲。处于如同中国结的状态。腹部要尽量鼓起。保持等持手印，手指像麻花一样交叉。因此，脉络收紧，气停留在原处，生起暖乐，止息分别念，觉性明晰，因为有这些必要，所以要按照实修来做。这是身体的要点。第二是时间的要点。长时间与四种中阴结合。经文中说：关于时间的要点，睡眠、梦境、等持和日常时，有四种。因此，一切有情都离不开四种状态的分别念：贪恋， 日常的错觉显现，梦境的显现，以及变得深度睡眠。因此，拙火能净化贪欲，日常的显现用幻身来调伏，梦境用梦境的诀窍来净化，日常的显现，深度睡眠等无心状态，用光明来净化。第三是处所的要点。经文中说：处所的要点有两种，要知道内外两种。外在的显现是白色和红色，内在是四种脉轮。因此，外在的显现，显现为色声香味触法，是幻身的处所。内在，拙火一个脉轮，是将日常的显现收摄后，将心系缚于脐轮化身轮。在贪恋的状态中，燃烧滴落，因此将心系缚于顶轮，这被解释为处所。在梦境的时候，喉
English
Meditate. Mix dreams and clear light, meditate at night. Mix bardo and transference, meditate at the time of death. A diligent person practices tummo. A lazy person practices dreams. A short-lived person mixes transference. It is called the ninefold blending transference. Here, the scriptures say: Four roots, three branches, are shown with four key points. Apart from the key point aimed at it, the other three are shown in general. The scripture says: There are three key points, namely body, place, time, and nature. Therefore, first, the key point of the body is, in general, the body is the six dharmas of meditation and the lion posture, these two are mentioned here. First is: The scripture says: Explaining the key point of the body, like being strung on a precious thread. Be very straight and bent. Stay in the state of a Chinese knot. The abdomen should be stretched as much as possible. Hold the samadhi mudra tightly, and cross the fingers like braids. Therefore, the veins are tightened, the prana stays in place, warmth and bliss arise, thoughts cease, and awareness is clear, because there is a need for these, so it should be done according to practice. This is the key point of the body. Second is the key point of time. Combine the long time with the four bardos. The scripture says: Explaining the key point of time, sleep, dreams, samadhi, and ordinary time, there are four types. Therefore, all sentient beings cannot escape the four states of thought: attachment, The ordinary illusory appearance, the appearance of dreams, and becoming deep sleep. Therefore, tummo purifies desire, the ordinary appearance is subdued by the illusory body, dreams are purified by the dream instructions, the ordinary appearance, deep sleep, and other unconscious states are purified by clear light. Third is the key point of place. The scripture says: There are two key points of place, know the inner and outer two. The outer appearance is white and red, and the inner is the four chakras. Therefore, the outer appearance, appearing as form, sound, smell, taste, touch, and dharma, is the place of the illusory body. Inwardly, tummo, one chakra, is to gather the ordinary appearance and bind the mind to the navel emanation chakra. In the state of attachment, burning and dripping, therefore binding the mind to the crown chakra, this is explained as the place. During the dream, the throat