Tibetan
སོ་གཉིས་ཏེ་རྣལ་འབྱོར་མ་རྒྱུད་ལས་གྲགས་སོ། །དེའི་སྟེང་དུ་རྩ་བའི་རླུང་ལྔ་རྒྱུ་བའི་རྩ་སྲོག་ཆེན་པོ་མ་གཏོགས་པ་བཞི་བསྣན་ན་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་སྟེ། ཐབས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས་གསལ་བར་བསྟན་པས་རིགས་སུམ་ཅུ་སོ་དྲུག་ཏུ་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཡི་གེ་ལ་སོགས་ཀྱི་སྦྱར་བཤད་དང་། ཕྱི་དང་། ལྷ་ལ་སྦྱར་བ་ཡོད་དེ། འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་བཤད་པའི་དགོས་པ་གསུམ་སྟེ། འདིར་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་ཤེས་པར་བྱེད་པ་དང་། རྟེན་བཅིངས་པས་བརྟེན་པ་འཆིང་བ་དང་། འབྲས་བུའི་དོན་རྟོགས་པ་སྟེ། དང་པོ་ནི། ལུས་ཇི་ལྟ་བར་ཕྱི་ནང་གཞན་གསུམ་སྟེ། འདིར་བཤད་པ། རྩ་ལྔ་རླུང་ལྔ་འབྱུང་བ་ལྔ། །ཕུང་པོ་ལྔ་དང་སངས་རྒྱས་ལྔ། །ཡན་ལག་རླུང་ལྔ་རྩ་ལྔ་དང་། །ཁམས་ལྔ་ཡུམ་ལྔ་རྣམ་པ་སྟེ། །དབང་པོ་ལྔ་དང་ཡུལ་ལྔ་དང་། །དབང་ཤེས་ལྔ་སྟེ་བཅོ་ལྔ་ནི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷ་མོར་གྲགས། །རྣམ་ཤེས་ཡེ་ཤེས་དྲུག་པའི་ཁམས། །རྡོ་རྗེ་འཆང་དུ་གསུངས་པ་ཡིན། །བྱེ་བྲག་རྒྱས་བཤད་དཔག་མེད་ཀྱང་། །འདིར་ནི་རྒྱས་པར་མ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི་རྟེན་རྩ་བཅིངས་པས་རླུང་འཆིང་། །རླུང་བཅིངས་པས་ཐིག་ལེ་འཆིང་། ཐིག་ལེ་བཅིངས་པས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་འཆིང་བར་བྱེད་པས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་སོ། །གསུམ་པ་ནི། འབྲས་བུ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །དེ་ལྟར་ལུས་ཀྱི་གནད་བསྟན་པས། སེམས་ཅན་སྐྱེ་བ་སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་རྟོགས་ལ། གནས་པའི་དུས་གནས་སྐབས་བཞི་རྫོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུར་འགྱུར་ཞིང་། འཆི་བ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་རྟོགས་ལ། ། ཡང་ན་གནས་སྐབས་བཞི་སྐུ་བཞིར་དག་པར་འགྱུར་བས་ལུས་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །འདི་རྣམས་ཀྱང་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱི་རང་བཞིན་དུ་གནས་ཏེ། གང་ཕྱིར་ཐབས་ནི་འབྱུང་བ་ཉིད། །འཇིག་པ་ཤེས་རབ་སྲིད་མཐར་བྱེད། །ཅེས་ཧེ་བཛྲ་ལས་གསུངས་པ་དང་། གཞན་ཡང་བྱེ་བྲག་རྒྱས་བཤད་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས་མང་དུ་གསུངས་པ་འདིར་མ་བྲིས་ཀྱང་ཤེས་པར་འགྱུར་རོ། །མདོ་ལས། འདི་རྣམས་གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་པོར་བཤད་ཀྱང་འདིར་རྩ་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན། རླུང་ངག་དང་དུས་ཀྱི་རྣམ་པ། ཡིད་དྭངས་མ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འགྲོ་ལྡོག་གཅིག་ཏུ་བཞེད་པས། ཇི་ལྟར་ཕྱི་རོལ་དེ་བཞིན་ནང་། །ཞེས་གསུངས་པ་བཞིན་རྟོགས་པར་བྱའོ། །དེ་རྣམས་སྡུད་ཅིང་འཆི་བའི་ཚེ་རྩ་ཆད་པ་དང་རླུང་འགག་པ་དང་ཁམས་འགྱུར་བའི་ཚུལ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ནང་གི་ལེ
Chinese
三十二，这是从瑜伽母续中宣说的。在其上加上除了五根本气所运行的大命脉之外的四脉，则为三十六，这是在方便续中明白显示的，因此成为三十六种姓。这些与文字等的结合解说，以及与外境和本尊的结合是有的，但这里没有解说。如是宣说脉、气、明点的必要有三，即：在此了知所净、能净；以所依系缚而系缚能依；以及领悟果之义。第一，身体如何有外、内、其他三种。这里所说的是：五脉、五气、五大，五蕴、五佛，支分五气、五脉，五界、五母、五相，五根、五境，五根识，共十五者，被称为菩提萨埵天女。六识、智慧的界，说是金刚持。虽然有无量差别广说，但这里没有广说。第二，以所依脉系缚而系缚气，以气系缚而系缚明点，以明点系缚而系缚分别念，因此极为殊胜。第三，果将在下文宣说。如是开示身体的要点，了知众生之生与佛化身相同，安住之时圆满四种住时，成为圆满受用身，死亡之时了知与法身相同。 或者四种住时清净为四身，因此了知身体圆满成佛。这些也安住于方便和智慧的自性中，因为方便即是生，毁灭是智慧，是存在的边际，如《黑汝嘎续》中所说。其他还有在时轮中广说的差别广说，虽然这里没有写，但也应知晓。经中说：这些虽然说是色蕴，但这里认为是脉身的自性，气是语和时间的相，意是清净菩提心和行止为一，如经中所说：如外一般内。应如是了知。将这些总摄，死亡之时脉断、气绝、界变的状况，是时轮中的章节。
English
Thirty-two, as it is proclaimed in the Yogini Tantra. Adding four more to that, excluding the great life force through which the five root winds flow, it becomes thirty-six. This is clearly shown in the Tantra of Means, thus it becomes thirty-six lineages. These have explanations combined with letters and so on, as well as combinations with the external and deities, but these are not explained here. Thus, there are three necessities for explaining the channels, winds, and bindus: here, to know what is to be purified and what purifies; to bind the support by binding what is supported; and to realize the meaning of the fruit. First, how the body has three aspects: outer, inner, and other. What is explained here is: five channels, five winds, five elements, five aggregates, five Buddhas, five branch winds, five channels, five realms, five mothers, five aspects, five faculties, five objects, five sense consciousnesses, these fifteen are known as Bodhisattva Goddesses. The realm of the sixth consciousness and wisdom is said to be Vajradhara. Although there are immeasurable detailed explanations, they are not extensively explained here. Second, by binding the supporting channel, the wind is bound. By binding the wind, the bindu is bound. By binding the bindu, the discriminating thoughts are bound, therefore it is particularly excellent. Third, the fruit will be explained below. Thus, by pointing out the key points of the body, one realizes that the birth of sentient beings is the same as the Nirmanakaya of the Buddha, and when abiding, the completion of the four states becomes the Sambhogakaya, and at the time of death, one realizes it is the same as the Dharmakaya. Or, the four states are purified into the four bodies, thus one realizes the body is fully enlightened. These also abide in the nature of skillful means and wisdom, because skillful means is the very arising, and destruction is wisdom, which makes the end of existence, as stated in the Hevajra Tantra. Furthermore, there are many detailed explanations in the Kalachakra, although they are not written here, they should be known. In the Sutra, although these are explained as the aggregate of form, here it is considered the nature of the channel body, the wind is the aspect of speech and time, and the mind is the pure Bodhicitta and going and coming as one. As it is said in the Sutra: As outside, so inside. One should realize it as such. Gathering these together, the manner of the channels breaking, the wind stopping, and the elements changing at the time of death is a chapter in the Kalachakra.
Tibetan
འུ་ལས་མང་དུ་གསུངས་པ་འདིར་མ་བྲིས་ཀྱང་ད་ལྟར་མཁོ་བ་ནི་འོག་ནས་བར་དོའི་སྐབས་སུ་འཆད་དོ། །ལུས་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་སོ། །གཉིས་པ་དེ་ལ་བརྟེན་པའི་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་ནི། སེམས་ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་བག་ཆགས་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བསྒོས་པ། ཀུན་གཞི་ཞེས་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་ངོ་བོ་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པ། སྟོང་པ་གསལ་བ། འགག་པ་མེད་པ། ཀུན་ལ་ཁྱབ་པ། མི་འགྱུར་བ། རང་ངོ་རང་གིས་མ་ཤེས་ཤིང་། ཡིད་ཀྱིས་ང་དང་བདག་ཏུ་རྟོག་པས་ཁ་ནང་དུ་བལྟས་ཏེ་འཛིན་པས་ཉོན་ཡིད་ཞེས་བྱ་ལ། ཡིད་འདུ་བྱེད་པས། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པར་ཤར་བ། དེར་འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལས། མིང་གཞི་དང་། གཟུགས་སུ་སྣང་ཞིང་། རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པར་འབྱུང་བའི་དབང་གིས་ཁམས་གསུམ་དུ་སྣང་སྟེ། གཟུང་བ་དང་འཛིན་པས་འཁོར་བར་སྣང་ངོ་། །རྒྱས་པར་ཁོ་བོས་ཕུང་པོ་ལྔའི་དོན་གསལ་ བར་བྱེད་པར་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ལུས་དང་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རྟོགས་ན། ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་བདེན་པ་མཐོང་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང་ཀུན་འབྱུང་བ་བདེ་བླག་ཏུ་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ། །སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་འདི་ལ་བརྟེན་ནས། ལོག་པར་རྟོག་པ་རྟག་ཆད་དུ་ལྟ་བ་དང་། ཉན་ཐོས་བྱེ་བྲག་ཏུ་སྨྲ་བ་དང་། མདོ་སྡེ་པ་དང་། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སེམས་ཙམ་པ་དང་། དབུ་མ་པའི་འདོད་པ་རྣམས་བཤད་དུ་ཡོད་ཀྱང་འདིར་མ་བཤད་དོ། །དེ་ཅིའི་ཕྱིར་ཞེ་ན། འདིར་ཀུན་རྫོབ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤེས་ཤིང་དེ་ཉིད་གཅིག་དང་དུ་མའི་ངོ་བོ་དང་བྲལ་བ་ཉིད་དུ་རྣལ་འབྱོར་ཅན་གྱིས་རྟོགས་པས་ཡེ་ཤེས་མཐོང་བར་འགྱུར་གྱི་ལོག་པར་རྟོག་པ་དང་། འཇིག་ཚོགས་དང་མཐར་འཛིན་པས་ནི་ནམ་དུ་ཡང་མི་གྲོལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྤྲོས་པ་ཆོག་གོ །གཉིས་པ་ལམ་གྱི་གཞི་དབང་ནི། སྔགས་ཀྱི་དགོངས་པས་ཚོགས་ལམ་ནས་མཐར་ཐུག་གི་ལམ་གྱི་བར་དུ་གལ་ཆེ་བར་གསུངས་ཏེ། དེ་ཡང་སྦྱང་གཞི་དང་བསྟུན་ནས། ལུས་སེམས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་རིམ་པས་སྔར་བསྟན་པ་རྣམས་སྟ་གོན་ལ་སོགས་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་ནས་བྱིས་པའི་ལུས་འཁྲུད་པ་ནི་ཆུ་དབང་དང་། གཙུག་ཕུད་འཇོག་པ་དང་རྣ་བ་འབིག་པ་དག་དར་དཔྱངས་ཅོད་ཕན་དང་། སྨྲ་བ་སློབ་ཅིང་རྡེག་པ་ལ་སོགས་པས་སྤྱོད་པ། དག་པར་བྱེད་པ་རྡོ་རྗེ་དྲིལ་བུ་དང་། མིང་འདོགས་པ་མིང་གི་དབང་དང་། རང་གི་རིགས་སུ་སྟོན་ཅིང་བྱ་བ་སྟོན་པ་རྡོ་རྗེའི་བརྟུལ་ཞུགས་དང་། དེའི་ཆུང་མ་སྦྱིན་པ་གསང་བའི་དབང་དང་། བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དང་། འཆི་བའི་གནས
Chinese
虽然已经讲了很多，但这里没有写，现在需要的是下面中阴阶段要讲的。身体实物的存在方式。第二，依赖于此的心之存在方式是：心被蕴、界、处、习气全部覆盖，被称为阿赖耶识。也就是，本体自性清净，空性光明，没有止息，周遍一切，不变异，自己不认识自己的面目，意识执着于我与自我的念头，向内看而执着，所以称为染污意。因为意识造作，显现出能取和所取，从在那里迷惑的识，显现出名色，并且由于缘起的作用，显现为三界，因为能取和所取而显现为轮回。关于五蕴的意义，我将在详细解释中说明。这样如果理解了身心的存在方式，就能见到世俗谛，从而轻易地理解痛苦和集谛。依靠心的这种存在方式，对于邪见，常断的观点，以及声闻部中的说一切有部，经部，大乘唯识宗，中观宗的观点，虽然都可以解释，但这里不作解释。为什么呢？因为在这里，瑜伽行者认识到世俗心的显现，并且认识到它远离一和多的自性，从而证悟智慧，而邪见，有身见和边执见永远无法解脱。因此，省略繁琐的论述。第二，道的根本灌顶是：密宗的观点认为，从资粮道到究竟道的整个过程都非常重要。也就是，根据所调伏的对象，以成就身心的方式，先前所示的都是预备等。出生后给婴儿洗澡是水灌顶，结发、穿耳等是悬挂绸缎和头饰，教说话和打架等行为，用金刚铃杵净化，命名是名字灌顶，展示自己的种姓和行为是金刚行，给予他的妻子是秘密灌顶，体验快乐是智慧，死亡的处境
English
Although much has been said, it is not written here, but what is needed now will be explained in the intermediate state below. The way of being of the physical body. Secondly, the way of being of the mind that depends on it is: the mind is covered by all the aggregates, elements, sense bases, and habitual tendencies, and is called the Alaya consciousness. That is, the essence is naturally pure, emptiness is clear, there is no cessation, it pervades everything, it is immutable, one does not know one's own face, and the mind clings to the thoughts of "I" and "self", looking inward and clinging, so it is called the afflicted mind. Because the mind acts, the apprehended and the apprehender arise. From the consciousness that is confused there, name and form appear, and due to the power of dependent origination, it appears as the three realms. Because of the apprehended and the apprehender, it appears as samsara. I will explain the meaning of the five aggregates in detail. In this way, if one understands the way of being of body and mind, one will see the conventional truth and easily understand suffering and its origin. Relying on this way of being of the mind, the wrong views, the views of permanence and annihilation, as well as the views of the Sarvastivada, Sautrantika, Mahayana Cittamatra, and Madhyamaka schools within the Sravaka school, could all be explained, but they are not explained here. Why is that? Because here, the yogi realizes the appearance of the conventional mind and realizes that it is devoid of the nature of one and many, thereby realizing wisdom, while wrong views, the view of the aggregates, and the view of extremes can never be liberated. Therefore, enough of elaboration. Secondly, the basis of the path is empowerment: according to the tantric view, the entire process from the path of accumulation to the ultimate path is very important. That is, according to the object to be tamed, in the order of accomplishing body and mind, what was previously shown are preparations and so on. Washing the body of a newborn baby is the water empowerment, tying the hair knot and piercing the ears are hanging silks and ornaments, teaching to speak and fight are behaviors, purifying with the vajra and bell, naming is the name empowerment, showing one's own lineage and actions is the vajra conduct, giving his wife is the secret empowerment, experiencing bliss is wisdom, the state of death