Tibetan
། འཇིག་རྟེན་པའི་སྣང་བ་ལ་ཞག་བཅུ་གཅིག་དང་བཞི་ཆ་ལོ་གཅིག་ལ་ལྷག་པར་སྣང་བས་ཟླ་བ་སུམ་ཅུ་སོ་ཕྱེད་དང་གསུམ་ན་ཟླ་ལྷག་བྱུང་ཞེས་འདོགས་ཏེ་ཕྱི་ནང་གཅིག་པའི་རྟེན་འབྲེལ་ཡིན་ནོ། །འདི་ལྟར་ཕྱི་ནང་སྦྱར་ན་གསལ་མོད་ཀྱི། རྣམ་པར་སྤྲོས་པས་ཆོག་གོ། རྣལ་འབྱོར་ཅན་རྣམས་ལ་གནད་བཅིང་བ་ནི་འོག་ཏུ་འཆད་དོ། །འདི་རྣམས་ཀྱི་ངེས་པའང་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་ལས། སྲོག་ནི་ཟླ་བའི་ལམ་དུ་སོན་པ་སྟོབས་བྱེད་བཟའ་བ་དང་ནི་བཏུང་བ་མ་ལུས་པ། ཐུར་སེལ་གྱིས་ནི་ཐུར་དུ་འབྱིན་ལ་རོ་རྣམས་མ་ལུས་ལུས་ལ་ཁྱེར་བ་མཉམ་གནས་ཀྱིས། གྱེན་དུ་རྒྱུ་བས་ལུས་བསྐྱེད་པ་དང་ཁ་དང་ལག་པ་རྐང་པ་རྣམས་དང་གླུ་དང་གར་བྱེད་པ། ཁྱབ་བྱེད་ནད་རྣམས་སྐྱེད་པར་བྱེད་དེ་རང་གཞན་ཡོན་ཏན་དབང་གིས་ལུས་འཁྱོག་པ་ཡང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པ་ཚིགས་སུ་བཅད་པ་བདུན་གྱིས་གསུངས་སོ། །གསུམ་པ་ ཐིག་ལེའི་གནད་ནི། ཐོག་མར་དཀར་དམར་གཉིས་ལས། དྭངས་སྙིགས་གཉིས་སུ་འགྱུར་ཏེ། སྤྱི་བོ་ན་དཀར་ཆ་ཧཾ་གི་རང་བཞིན་དང་། ལྟེ་བ་ན་དམར་ཆ་ཨ་ཐུང་ངུའི་རང་བཞིན་ནི་དྭངས་མ་སྟེ་དབུ་མའི་ཆ་ལ་བརྟེན་པ་ལུས་ཅན་རྣམས་འཆི་བའི་ཚེ་དཀར་བ་འོག་ཏུ། དམར་བ་གྱེན་དུ་འཕོ་བར་བྱེད་ཅིང་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་རྟེན་བྱེད་པ་སྟེ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ལས། ལུས་ཅན་རྣམས་ནི་འཆི་བ་ན། །བདུད་རྩི་ཟླ་བ་ཐུར་དུ་འགྲོ། །སྟེང་དུ་ཉི་རྡུལ་སྒྲ་གཅན་ཏེ། །རྣམ་ཤེས་སྲིད་པའི་མཚན་ཉིད་སྦྱོར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལས་གཞན་ཡང་དཀར་དམར་ལས་དྭངས་སྙིགས་སུ་འགྱུར་ཏེ། མངལ་དུ་ནི་མའི་རྩ་དང་འབྲེལ་པས་བསྐྱེད་ཅིང་། བཙས་པ་ནས་བཟའ་བཏུང་རྣམས་ཕོ་བར་མེ་མཉམ་གྱི་རླུང་དང་དྲོད་ཀྱིས། མྱག་པ་དང་། མདོག་འགྱུར་བ་དང་། དྭངས་སྙིགས་འབྱེད་དེ། སྨན་གྱི་བསྟན་བཅོས་ལས། བན་ཀན་མྱག་བྱེད། མཁྲིས་པ་མདོག་འགྱུར། རླུང་མེ་མཉམ་ཞེས་བཤད་དོ། །དྭངས་མ་ནི་མཆིན་པར་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། དེ་རྩ་ལ་བརྒྱུད་ནས་ཤ་།དེ་ཚིལ། དེ་རུས་པ། དེ་རྐང་། དེ་བྱང་ཆུབ་སེམས། དེ་སྟོབས་དང་མདངས་སུ་འགྱུར་ལ། དེ་རྣམས་ཀྱི་སྙིགས་མ་ནི་རིམ་པ་བཞིན་དུ། དྲི་ཆེན་དང་དྲི་ཆུ་དང་། མཁྲིས་པ་དང་། པགས་པ་དང་། རྨེན་བུ་དང་། སོ་སེན་དང་། སྦུབས་ཀྱི་དྲི་མ་མཆིལ་སྣབས་ལ་སོགས་པ་དང་། དགའ་བའི་མཐར་འཛག་པ་སྟེ། ལུས་ཟུངས་བདུན་ཞེས་ཀྱང་བཤད་ཅིང་། རྣམ་དབྱེ་ནི་སཾ་བུ་ཊི་ལས། མི་ཕྱེད་པུལླི་ར་མ་ནས། སོ་དང་སེན་མོ་འབབ་པར་གནས། །སྤྱི་གཙུག་ཛཱ་ལནྦྷ་ར་སྟེ། །སྐྲ་དང་སྤུ་ནི་འབབ་པར་གནས། །ཨུ་རྒྱན་རྣ་བ་གཡས་པའི་རྩ། །པགས་པ་དང་ནི་རྒྱུ་མ་འབབ། །ལྟག་པར་ཨར་པུ་ཏ་ཡིན་ཏེ། །ཤ་ནི་ཡང་དག་འབབ་པའི་རྩ། །གོ་ད་བ་རི་རྣ་བ་གཡོན། །རྒྱུས་པ་ཡང་དག་འབབ་པའི་རྩ། །སྨིན་དབུས་རཱ་མེ་ཤྭ་ར་སྟེ། །རྟག་ཏུ་རུས་པ་འབབ་པའོ། ། མིག་ནི་དེ་ཝཱི་ཀོ་ཊི་སྟེ། །མཆིན་པ་འབབ་པའི་རྩ་གནས་སོ། །མ་ལ་ཝ་ནི་དཔུང་པ་གཉིས། །སྙིང་འབབ་པ་ཡི་རྩ་གནས་སོ། །མཆན་ཁུང་ཀཱ་མ་རཱུ་པ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་མིག་ནི་འབབ་པའོ། །ནུ་མ་གཉིས་ནི་ཨོ་ཏྲ་ཏེ། །རྟག་ཏུ་མཁྲིས་པ་འབབ་པའི་རྩ། །ཏྲི་ཤ་ཀུ་ནི་ལྟེ་བ་སྟེ། །རྩ་ནི་གློ་བ་འབབ་པར་གནས། །སྣ་རྩེ་ཀོ་ས་ལ་ཡིན་ཏེ། །རྒྱུ་མའི་ཕྲེང་བ་འབབ་པར་གནས། །ཁ་ནི་ཀ་ལིང་ཀ་ཡིན་ཏེ། །རྟག་ཏུ་གཉེ་མ་འབབ་པར་གནས། །མགྲིན་པ་ལམྤ་ཀ་ཡིན་ཏེ། །རྟག་ཏུ་ལྟེ་བ་འབབ་པའི་གནས། །འདི་རྣམས་ནི་གཡོན་རྐྱང་མ་ལས་གྱེས་པ་རྣམས་སོ། །དེ་བཞིན་དུ་རོ་མ་ནས་བྱུང་བ་ནི། །ཀནཡ་ཙི་སྙིང་ཁའི་རྩ་ཡིན་ཏེ། །བཤང་བ་འབབ་པའི་རྩ་གནས་སོ། །འདོམ་བར་ཧི་མ་ལ་ཡ་སྟེ། །མཚོགས་མའི་མཚམས་ནི་འབབ་པའི་རྩ། །པྲེ་ཏ་པུ་རི་མཚན་མ་སྟེ། །བད་ཀན་འབབ་པའི་རྩ་ཡིན་ནོ། །གྲྀ་ཧ་དེ་བ་བཤང་ལམ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་རྣག་ནི་འབབ་པའོ། །བརླ་གཉིས་སཽ་རཥྚྲ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་ཁྲག་ནི་འབབ་པའོ། །བྱིན་པ་གཉིས་ནི་གསེར་གླིང་གནས། །རྡུལ་འབབ་བ་ཡི་རྩ་ཡིན་ནོ། །རྐང་པའི་སོར་མོ་ནཱ་ག་ར། །རྟག་ཏུ་ཚིལ་འབབ་རྩར་ཤེས་བྱ། །རྐང་བའི་བོལ་ནི་སིནྡྷུ་སྟེ། །མཆིལ་མ་འབབ་པའི་གཟུགས་ཅན་མ། །མ་རུ་དྷེ་ཤ་མཐེ་བོང་སྟེ། །རྟག་ཏུ་མཆིལ་མ་འབབ་པ་གནས། །ཀུ་ལུ་ཏ་ནི་པུས་མོ་སྟེ། །རྟག་ཏུ་སྣ་ཆུ་འབབ་པའི་གནས། །ཞེས་ཕྱི་རོལ་ཏུ་གནས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། ནང་དུ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞིར་ཁམས་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི་འབབ་པའོ། །དེ་ལས་གཞན་ནི། འདིར་ནི་ལུས་ཀྱི་སྙིང་དབུས་སུ། །རྩ་ལྔ་པོ་ནི་ཡང་དག་གནས། །ཞེས་སྔར་བཤད་པའི་ཡན་ལག་གི་རླུང་རྒྱུ་བའི་རྩ་རྣམས་སོ། །རོ་མ་དང་རྐྱང་མ་ཨ་བ་དྷཱུ་ཏིའི་བྱེད་ལས་ཀྱང་། །འབུམ་ལྔ་ལས། དེ་ནི་ཐུར་དུ་རྩེ་གསུམ་སྟེ། །དེ་བཞིན་གྱེན་དུའང་རྩེ་གསུམ་མོ། །སྒྲ་གཅན་རྩེ་མོ་དབུས་ན་གནས། །ཉི་མའི་རྩེ་མོ་གཡས་པའོ། །ཟླ་བའི་རྩེ་མོ་གཡོན་ པའོ། །ཆུ་དང་མེ་དང་ནམ་མཁའ་རྒྱུ། །གཡས་གཡོན་དབུ་མའི་མར་སྣ་ནས། །བཤང་བ་གཅི་བ་ཁུ་བ་རྒྱུ། །ཞེས་བཤད་པས་རྩ་གསུམ་འདུས་པ་ནས་གྱེན་དུ་རླུང་རྒྱུ་ལ། ཐུར་དུ་དངས་སྙིགས་རྒྱུ་བར་གསུངས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་གསུམ་བཅས་སུམ་ཅུ་
Chinese
世俗的显现中，十一天零四分之一天，一年中显得多余，三十又二分之一个半月时，就称为闰月，这是内外一致的缘起。这样内外结合就清楚了，但详细阐述就足够了。给瑜伽士们的要点约束将在下面阐述。这些的确定也来自时轮。生命到达月亮的道路，力量的来源是食物和饮料，没有遗漏。下泄者向下排出，所有味道都带到身体里，由平等住者。向上运行，产生身体，以及嘴、手、脚，还有歌唱和舞蹈。遍行者产生疾病，由于自身和他者的功德，身体弯曲也是如此。等等，用七个偈颂讲述了。 第三，明点的要点是：首先从白红二者，变成精华和糟粕两种。顶轮的白分是ཧཾ་（藏文，梵文天城体ham，梵文罗马拟音ham，汉语字面意思：），脐轮的红分是ཨ་（藏文，梵文天城体a，梵文罗马拟音a，汉语字面意思：）短音的自性，是精华，依赖于中脉的部分，有情众生死亡时，白色的向下，红色的向上移动，成为意识的所依。最初的佛陀说：有情众生死时，甘露月亮向下行，上方日尘罗睺星，意识结合有之相。这样说。除此之外，白红二者变成精华和糟粕。在子宫里与母亲的脉相连而产生，从出生开始，食物和饮料在胃里被火平等风和热力。消化，颜色变化，分离精华和糟粕。医典中说：班肯消化，胆变色，风火平等。精华在肝脏里变成血。那通过脉络变成肉，然后变成脂肪，然后变成骨头，然后变成骨髓，然后变成菩提心，然后变成力量和光泽。这些的糟粕依次是大便和尿液，还有胆汁和皮肤，还有腺体和牙齿指甲，还有孔穴的污垢鼻涕唾液等等，还有喜悦的最后滴落。也说是身体七种营养，分类在《桑布扎》中说：从不分离的普利拉玛那，牙齿和指甲掉落的地方。头顶是扎兰达拉，头发和
English
In the worldly appearance, eleven and a quarter days appear extra in a year, and when it is thirty and a half and a half months, it is called an intercalary month, which is an interdependent relationship of inner and outer. It is clear if the inner and outer are combined like this, but it is enough to elaborate. The key constraints for yogis will be explained below. The certainty of these also comes from the Kalachakra. Life reaches the path of the moon, the source of strength is food and drink, without omission. The downward eliminator excretes downwards, all tastes are brought into the body, by the equal dweller. Moving upwards, it produces the body, as well as the mouth, hands, and feet, and singing and dancing. The pervasive one generates diseases, and the bending of the body due to the merits of oneself and others is also the same. Etc., it is told in seven verses. Third, the key point of the bindu is: First, from the two of white and red, it transforms into two kinds of essence and dross. The white part of the crown chakra is of the nature of ཧཾ་ (Tibetan, Devanagari ham, Romanized Sanskrit ham, literal Chinese meaning:), and the red part of the navel chakra is of the nature of ཨ་ (Tibetan, Devanagari a, Romanized Sanskrit a, literal Chinese meaning:) short sound, which is the essence, relying on the central channel part, when sentient beings die, the white goes down, the red moves up, becoming the basis of consciousness. The first Buddha said: When sentient beings die, the nectar moon goes down, above the sun dust Rahu, consciousness combines with the characteristic of existence. It is said like this. Apart from that, the two of white and red become essence and dross. In the womb, it is produced by being connected to the mother's pulse, and from birth onwards, food and drink are digested in the stomach by the fire-equal wind and heat. Digestion, color change, separation of essence and dross. The medical text says: Banken digests, bile changes color, wind and fire are equal. The essence is transformed into blood in the liver. That is transformed into flesh through the veins, then into fat, then into bone, then into marrow, then into bodhicitta, then into strength and luster. The dross of these in order are feces and urine, as well as bile and skin, as well as glands and teeth nails, as well as the dirt of the orifices, snot, saliva, etc., as well as the final dripping of joy. It is also said to be the seven nutrients of the body, the classification is said in the Sambuta: From the inseparable Pulliramana, the place where teeth and nails fall. The crown of the head is Jalandhara, hair and
Chinese
阴门是流出的地方。 邬金是右耳的脉，皮肤和肠流出。 后脑是阿尔布达，肉是真正流出的脉。 戈达瓦里是左耳，筋是真正流出的脉。 眉心是拉梅什瓦拉，总是骨头流出。 眼睛是德维郭蒂，肝脏是流出的脉的地方。 马拉瓦是双肩，心脏流出的脉的地方。 腋窝是卡玛茹帕，总是眼睛流出。 双乳是奥特拉，总是胆汁流出的脉。 特里沙古是肚脐，脉是肺流出的地方。 鼻尖是科萨拉，肠的串珠流出的地方。 口是卡林嘎，总是鼻涕流出的地方。 喉咙是兰巴嘎，总是肚脐流出的地方。 这些是从左脉单独分出的。 同样，从肉脉产生的： 坎亚兹是心间的脉，是大便流出的脉的地方。 两臂之间是喜马拉雅，是会阴的边界流出的脉。 普雷塔普里是阴茎，是痰流出的脉。 格里哈德瓦是肛门，总是脓流出。 双腿是索拉什特拉，总是血流出。 双臀是金洲，是灰尘流出的脉。 脚趾是那嘎拉，要知道总是脂肪流出的脉。 脚踝是辛度，是唾液流出的有形母。 玛汝德沙是拇指，总是唾液流出的地方。 库鲁达是膝盖，总是鼻涕流出的地方。 如是，外面有二十四个处所，里面有二十四个处所，二十四个界流出。 除此之外，这里是身体的中心，五脉真实存在。 如是，之前所说的肢节的气流动的脉。 肉脉和独脉阿瓦杜提的运作也是。 五蕴经中说：那是向下三尖，同样向上也是三尖。 罗睺尖端在中央，太阳尖端在右边，月亮尖端在左边。 水、火、空运行，从左右中脉的下端，大便、小便、精液运行。 如是说，三脉汇聚后向上气运行，向下清浊运行。 如是三脉共三十。
English
The vulva is the place of outflow. Ujjain is the vein of the right ear, where skin and intestines flow out. The back of the head is Arbuda, the flesh is the truly flowing vein. Godavari is the left ear, the sinew is the truly flowing vein. The center of the eyebrows is Rameshvara, where bone always flows out. The eyes are Devi Kota, the place where the liver flows out. Malawa is the two shoulders, the place of the vein where the heart flows out. The armpits are Kamarupa, where the eyes always flow out. The two breasts are Otra, the vein where bile always flows out. Trishaku is the navel, the vein is the place where the lungs flow out. The tip of the nose is Kosala, the place where the string of intestines flows out. The mouth is Kalingka, where snot always flows out. The throat is Lampaka, the place where the navel always flows out. These are all separated from the left single vein. Similarly, what arises from the flesh vein: Kanyakzi is the vein of the heart, the place of the vein where excrement flows out. The space between the arms is the Himalayas, the vein where the boundary of the perineum flows out. Pretapuri is the penis, the vein where phlegm flows out. Grihadeba is the anus, where pus always flows out. The two thighs are Saurashtra, where blood always flows out. The two buttocks are the Golden Island, the vein where dust flows out. The toes are Nagara, know that it is the vein where fat always flows out. The ankle is Sindhu, the embodied mother from which saliva flows out. Marudhesha is the thumb, the place where saliva always flows out. Kuluta is the knee, the place where nasal mucus always flows out. Thus, there are twenty-four places outside, and twenty-four places inside, where twenty-four elements flow out. Apart from that, here in the center of the body, the five veins truly exist. Thus, the veins through which the limb winds flow, as previously described. The functions of the flesh vein and the single vein Avadhuti are also. From the Five Aggregates Sutra: That is three points downwards, and similarly three points upwards. The tip of Rahu is in the center, the tip of the sun is on the right, the tip of the moon is on the left. Water, fire, and space run, from the lower ends of the right, left, and central channels, excrement, urine, and semen run. As it is said, from the confluence of the three veins, air runs upwards, and pure and impure substances run downwards. Thus, there are thirty veins including the three veins.