Tibetan
་གདམས་ངག་མནོས་པ་ནི། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །ཞེས་པས། དང་པོ་ལ་གཉིས། གཞི་དངོས་དང་ལམ་གྱི་གཞི་དབང་ངོ་། །དབང་པོ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དབང་དུ་བྱས་ཏེ། ལུས་དང་སེམས་གཉིས་ལས། ལུས་ལ་ཡང་རྣམ་པར་ཕྱིན་གསུམ་དུ་འགྱུར་ཡང་། འདིར་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྟན་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ནི། ལུས་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་དང་། །རྩ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ནི། །མི་གཙང་རྫས་དང་རྣམ་རྟོག་གིས། །ལུས་ཀྱི་ཆོས་ནི་གནས་པ་ཡིན། །ཞེས་འབྱུང་བས། སྤྱིར་དྲི་མ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཉེ་བར་བརྟགས་ཤིང་ཞེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྣང་བ་ཡིན་ཡང་། རེ་ཞིག་རྟེན་དང་བརྟེན་པའི་ཚུལ་དུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་ན། འགྲོ་བ་རིགས་དྲུག་ཁམས་གསུམ་པ་རྣམས་ཀྱི། རྣམ་པར་ཤེས་པའི་གཟུང་འཛིན་གཉིས་ལས་བྱུང་བ། ཕྱི་སྣོད་དང་ནང་ལུས་དབྱེར་མེད་པར་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་དུས་ཀྱི་འཁོར་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་འགྲེལ་རྣམས་ལས་གསུངས་པ་བདག་གི་བློ་ལ་གསལ་མོད་ཀྱི་ཡི་གེས་འཇིགས་པའི་ཕྱིར་མ་བཤད་དོ། །འདིར་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་སྐྱེས་པ་ཁམས་དྲུག་ལྡན་པའི་མི་ལུས་ལ་བརྟེན་པ་བསྟན་ཏེ། འདི་ལ་ཡང་ལུས་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་རྐྱེན། ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཚུལ་བཤད་པ། བཤད་པའི་དགོས་པ་དང་གསུམ་ ལས། དང་པོ་ནི། སེམས་དྲི་མ་དང་བཅས་པ་འདུས་བྱས་ཤིང་ལས་མངོན་པར་བསྒྲུབས་པས་རྒྱུ་བྱས། ཕ་མའི་འདུ་འཕྲོད་ཀྱིས་རྐྱེན་བྱས་ཤིང་། གསུམ་འཚོགས་པ་ལས། ཕའི་ཁུ་བ་དང་། ཕ་མའི་ཁྲག་ནད་མེད་པ་དང་། བར་མ་དོའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ལ། ཟླ་བ། ཉི་མ། སྒྲ་གཅན། ཞེས་ཀྱང་བཏགས་ཏེ། ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བསྐྱེད་དེ། དང་པོའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུད་ལས། སྐུ་ནི་ཐིག་ལེ་ཟླ་བ་ཁུ། །གསུང་ནི་ཚེགས་དྲག་ཉི་མ་ཁྲག །ཐུགས་ནི་ནཱ་ད་ཐམས་ཅད་འབྱུང་། །ཞེས་སོ། །འདི་ལ་བྱང་ཆུབ་པ་ལྔར་ཡང་འགྲོ་སྟེ། དཀར་ཆ་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས། དམར་ཆ་མཉམ་པ་ཉིད། རྣམ་ཤེས་རླུང་དང་བཅས་པ་སོ་སོར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པ། ལུས་རྫོགས་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དགྱེས་པའི་རྡོ་རྗེ་ལས། ཟླ་བ་མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །བདུན་གྱི་བདུན་པ་མཉམ་ཉིད་ལྡན། །རང་ལྷའི་ས་བོན་ཕྱག་མཚན་ནི། །སོ་སོར་རྟོག་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །ཐམས་ཅད་གཅིག་གྱུར་ནན་ཏན་ཉིད། །རྫོགས་པས་ཆོས་དབྱིངས་དག་པ་སྟེ། །མཁས་པས་ཆོ་གར་གསུངས་པ་ཡི། །རྣམ་པ་ལྔ་པོ་བསྒོམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སྦྱང་གཞི་སྦྱོང་བྱེད་སྦྱར་ཏེ་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་དང་པོ་ཕ་མ་གཉིས་ཀྱི་རེག་པ་སྲ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་གཤེར་བ་ཆུ། བསྐྱོད་པས་དྲོ་བ་མེ། གཡོ་བ་རླུང་། བདེ་བ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ཏེ། དགྱེས་པ་རྡོ་རྗེ་ལས། བོལླ་ཀཀྐོ་ལ་སྦྱར་བས། །རེག་པ་སྲ་བ་བག་ཆགས་ཉིད། །སྲ་བ་གཏི་མུག་ཆོས་ཀྱི་ཕྱིར། །གཏི་མུག་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བརྗོད། །གང་ཕྱིར་བྱང་སེམས་གཤེར་བ་ཉིད། །གཤེར་བ་ཆུ་ཡི་ཁམས་སུ་འགྱུར། །ཆུ་ནི་མི་བསྐྱོད་གཟུགས་ཀྱི་ཕྱིར། །ཞེ་སྡང་འདྲེན་པ་མི་བསྐྱོད་པ། །གཉིས་ཀྱིས་བསྐྱོད་པའི་སྦྱོར་བ་ལས། །དྲོད་ནི་རྟག་ཏུ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །འདོད་ཆགས་ དཔག་མེད་རྡོ་རྗེ་ཡིན། །འདོད་ཆགས་དྲོད་ལས་འབྱུང་བར་འགྱུར། །ཀཀྐོ་ལར་ནི་སེམས་རྒྱུ་བ། །དེ་ནི་རླུང་ནི་རང་བཞིན་ཅན། །ཕྲག་དོག་དོན་ཡོད་གྲུབ་པ་ཡིན། །དོན་ཡོད་རླུང་ལས་འབྱུང་བ་ཉིད། །བདེ་བའི་འདོད་ཆགས་ཁྲག་ཏུ་འགྱུར། །དགའ་བ་ནམ་མཁའི་མཚན་ཉིད་དེ། །ནམ་མཁའ་སེར་སྣ་རྡོ་རྗེར་འགྱུར། །སེར་སྣ་ནམ་མཁའ་ལས་བྱུང་ཉིད། །སེམས་ནི་ཆེན་པོ་གཅིག་ཉིད་ལ། །ལྔ་ཡི་གཟུགས་ཀྱིས་རྣམ་པར་བསྐོར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་རྣམ་པར་ཤེས་པ་འབྱུང་བ་ལྔ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཁམས་དང་དྲུག་འདུས་པ་ལས་ལུས་འགྲུབ་པར་བྱེད་དོ། །གཉིས་པ་ལུས་ཇི་ལྟར་འགྲུབ་ཚུལ་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩ་དང་རླུང་དང་ཐིག་ལེའོ། །དང་པོ་ནི། མངལ་གྱི་ཞག་བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལ། ནུར་ནུར་པོ་དང་། གཉིས་པ་ལ་མེར་མེར་པོ་དང་། གསུམ་པ་ལ་ལྟར་ལྟར་པོ་དང་། བཞི་པ་ལ་གོར་གོར་པོ་སྟེ། ཞག་ཉེར་བརྒྱད་དེ། ལྔ་པ་འཁྲང་འགྱུར་གྱི་ཞག་དང་པོ་ལ་མ་དང་འབྲེལ་བའི་ལྟེ་བ་ནས། རང་སོར་ཕྱེད་དང་བཅུ་གསུམ་གྱི་ཚད་ཀྱི་རྩ་དབུ་མ་ཆགས་ལ། གཉིས་པ་ལ་སྙིང་གི་དབུས་ཀྱི་རྩ་བཅུ་འབྱུང་སྟེ་རྩ་བ་དང་ཡན་ལག་གི་རླུང་བཅུ་འབྱུང་བའི་གནས་སོ། །དེ་ནས་ཞག་རེ་ལ་རྩ་ཉིས་བརྒྱ་ཉིས་བརྒྱ་འབྱུང་སྟེ། མངལ་གྱི་ཟླ་བ་བརྒྱད་དང་ཕྱི་རོལ་གྱི་བཞི་སྟེ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་བར་རྩ་འཕེལ་བས་སྟོང་ཕྲག་བདུན་ཅུ་རྩ་གཉིས་སུ་འགྱུར་རོ། །རྩ་འདི་རྣམས་ཀྱི་རགས་པ་ཙམ་བཤད་ན། ཟླ་བ་དང་པོ་ལ་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའོ། །གཉིས་པར་ལྟེ་བའི་རྩ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི། ཁྱིམ་བཅུ་གཉིས་ཀྱི་དབྱེ་བས་འབྱུང་ངོ་། །དེའི་འོག་ཏུ་མགྲིན་པའི་བཅུ་དྲུག་སྤྱི་བོའི་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་སྟེང་དུ་གཙུག་ཏོར་གྱི་བཞི་དང་དེ་རྣམས་སྙིང་ག་ལ་འཕྲོས་ཏེ་འབྱུང་ངོ་། །འོག་ཏུ་གསང་བའི་རྩ་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་དང་སྟོང་པ་དྲུག་གི་རྩ་ལྟེ་བ་ནས་
Chinese
所受之诀窍是，实物之实相、道以及果之生起次第。如是说。初者有二，即基础实物与道之基础灌顶。就灌顶而言，以大乘之灌顶为主，于身与心二者中，身亦可分为三种，然此处仅作一面之阐述。即实物之实相是：身乃五种菩提，脉与菩提心，不净物与分别念，乃身之法之所住。如是说。通常而言，虽是为具垢染之心所分别测度并执着而显现，然暂且分为所依与能依之方式。六道三界众生之，由分别识之所取与能取二者所生，外器与内身无别，将因与果分别阐述，如时轮等续部注释中所说，虽于我心中明了，然因畏惧文字故未述说。此处阐述依于于赡部洲所生之具六界之人身。对此，又有身体成就之因缘，如何成就之阐述，阐述之必要三者。 其中，初者是，具垢染之心乃有为法，因业之显现而成就为因。父母之交合作为缘，三者聚合，父之精液与，父母之血液无病，以及中阴之分别识，亦名之为月、日、罗睺（藏文：ཟླ་བ། ཉི་མ། སྒྲ་གཅན། ），生出身语意三者。最初佛之续部中说：身乃明点月亮精，语乃猛厉太阳血，意乃那达生一切。如是。此亦可分为五种菩提，白分如明镜般之智慧，红分平等性，具风之识各自之分别念一切混合成办事成所作智，身圆满法界性之法界性智。喜金刚中说：月亮具明镜智慧，七之七具平等性，自生本尊之种子手印，各自之分别念当述说，一切合一乃精进，圆满故法界清净，智者于仪轨中所说之，五种相当修习。如是，清净之基与清净者
English
The received instruction is: the reality of things, the path, and the order of the arising of the fruit. As it says. The first has two: the basis of reality and the basis of empowerment of the path. As for empowerment, it is done as the empowerment of the Great Vehicle. Among the two, body and mind, the body can also be divided into three aspects. Here, it will be shown in one aspect. That is, the reality of things is: the body is the five enlightenments, the channels and the bodhicitta, the impure substances and the conceptual thoughts, are the abode of the body's dharma. As it says. In general, although it appears because it is closely examined and clung to by the mind with defilements, for the time being, if we divide it into the way of the support and the supported, the six realms and three realms of beings, arising from the two, the grasped and the grasper, of the discriminating consciousness, the outer vessel and the inner body are inseparable, and the causes and effects are separated, as stated in the tantras and commentaries such as the Wheel of Time, it is clear to my mind, but I did not explain it for fear of letters. Here, it is shown that it relies on the human body with six elements born in Jambudvipa. In this regard, there are also the causes and conditions for the accomplishment of the body, how to accomplish it, and the necessity of explaining it. Among them, the first is that the mind with defilements is conditioned, and the karma is accomplished as the cause. The union of the parents is the condition, and the three are gathered together. The father's semen and the parents' blood are free from disease, and the consciousness of the intermediate state is also called the moon, the sun, and Rahu (Tibetan: ཟླ་བ། ཉི་མ། སྒྲ་གཅན།). The body, speech, and mind are generated. In the tantra of the first Buddha, it says: The body is the bindu moon essence, the speech is the fierce sun blood, the mind is the nada that arises from everything. Like that. This can also be divided into five enlightenments: the white part is like a mirror-like wisdom, the red part is equality, the consciousness with wind, the individual discriminations, all mixed together, is the wisdom of accomplishing activities, the complete body is the wisdom of the dharmadhatu. In the Hevajra it says: The moon has mirror-like wisdom, the seventh of the seven has equality, the seed syllable and hand symbol of the self-deity, the individual discriminations should be stated, everything united is diligence, because of completion, the dharmadhatu is pure, the five aspects spoken of by the wise in the ritual should be practiced. Thus, the basis of purification and the purifier
Chinese
如是宣说。此外，最初父母二者的触感，坚硬者为地，菩提心湿润者为水，运动而温暖者为火，摇动者为风，安乐者为虚空界。吉祥金刚续中说：以钵啰（藏文，梵文天城体：भोल，梵文罗马拟音：bhola，汉语字面意思：钵啰）与嘎嘎啰（藏文，梵文天城体：कक्कोल，梵文罗马拟音：kakkola，汉语字面意思：嘎嘎啰）结合，触感坚硬即习气，坚硬乃愚痴之法，愚痴即称为遍照尊。何故菩提心乃湿润，湿润转为水之界，水乃不动之形故，嗔恨之引导不动者。二者运动之结合中，温暖恒常生起，贪欲乃无量金刚，贪欲从温暖生起。嘎嘎啰中，心乃流动，彼乃风之自性者，嫉妒乃义成，义成乃从风生。安乐之贪欲转为血，喜乐乃虚空之体性，虚空转为悭吝金刚，悭吝从虚空生。心乃唯一大者，以五种形相而周遍。如是，五种识蕴与五大种、六界聚合而成就身体。第二，身体如何成就之理有三，即脉、气、明点。第一，胎儿在母胎中，第一个七日为软软状，第二个七日为稀糊状，第三个七日为糊状，第四个七日为凝结状，共二十八日。第五个七日，在变硬的第一个七日，从与母体相连的脐带处，形成自身十三又二分之一指长的中脉。第二个七日，从心脏中心生出十脉，是生出根本和支分之十气之处。之后，每日生出二百二百脉，从怀孕第八个月到出生后第四个月，共十二个月之间，脉不断增长，最终变为七万二千条。略述这些脉的粗略情况，第一个月为心间之轮。第二个月，脐脉有六十四条，以十二宫的区分而生出。其下，颈脉有十六条，头顶有三十二条，上方有顶髻的四条，这些都与心间相连而生出。下方，有密处的脉三十二条和六空的脉从脐部
English
Thus it was said. Furthermore, the initial touch of the two parents, the solid one is earth, the moist Bodhicitta is water, the warmth from movement is fire, the movement is wind, and the bliss is the space element. From the Joyful Vajra Tantra: By combining Bolla (藏文，梵文天城体：भोल，梵文罗马拟音：bhola，汉语字面意思：Bolla) with Kakkola (藏文，梵文天城体：कक्कोल，梵文罗马拟音：kakkola，汉语字面意思：Kakkola), the solid touch is habit, the solid is the dharma of ignorance, ignorance is called Vairochana. Why is Bodhicitta moist? The moist transforms into the water element, water is the form of immovability, hatred leads to the immovable. From the union of the two movements, warmth is constantly born, desire is immeasurable Vajra, desire arises from warmth. In Kakkola, the mind is flowing, it is of the nature of wind, jealousy is meaningful accomplishment, meaningfulness arises from wind. The desire of bliss transforms into blood, joy is the characteristic of space, space transforms into the stingy Vajra, stinginess arises from space. The mind is the one great one, surrounded by five forms. Thus, the five consciousnesses, the five elements, and the six elements combine to form the body. Secondly, there are three ways in which the body is formed: channels, winds, and bindus. First, in the womb, the first week is soft, the second week is mushy, the third week is pasty, and the fourth week is congealed, totaling twenty-eight days. In the fifth week, on the first day of hardening, from the navel connected to the mother, the central channel of thirteen and a half fingers in length is formed. On the second day, ten channels emerge from the center of the heart, which is the place where the ten root and branch winds arise. Then, two hundred channels arise each day, from the eighth month of pregnancy to the fourth month after birth, for a total of twelve months, the channels continue to grow, eventually becoming seventy-two thousand. To briefly describe the rough aspects of these channels, the first month is the wheel of the heart. In the second month, there are sixty-four navel channels, arising from the division of the twelve houses. Below that, there are sixteen throat channels, thirty-two crown channels, and four topknot channels, all of which are connected to the heart. Below, there are thirty-two secret channels and the channels of the six voids from the navel.