Tibetan
་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་རྨི་ལམ་དུ་སྣང་བ་མི་ལ་སོགས་པ་གང་མཐོང་བ་དེ་ལྷར་བསྒྱུར་བར་བྱའོ། །དེ་གོམས་ནས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལ་སློབ་ན། དང་པོ་ཞིང་འདི་ཉིན་པར་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞིང་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་རྒྱན་དང་བཅས་པ་རང་གཞན་ཐམས་ཅད་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང་བཅས་པར་བསྒོམ། ཉལ་ཁར་མགྲིན་པའི་དབུས་ཀྱི་ༀ་ལ་སེམས་གཏད་ལ་དོ་ནོད་ནི་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ཀྱི་ཞིང་བལྟ་བར་བྱའོ་སྙམ་པ་བྱ། །དེས་མ་ཟིན་པར་རྨི་ལམ་དང་མཚན་པ་བྱུང་ནས། ངོ་ཤེས་ན་རྨི་ལམ་རང་དུ་བསྒྱུར་བས་ཆོག །མ་ཤེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཡིན་པ་ལ་དེ་ལྟར་མ་ཤེས་པ་རེ་མ་ལེགས་སྙམ་པ་བྱས་ལ་དྲག་ཏུ་བསྒོམ། དེ་བཞིན་དུ་འདྲ་སྟེ། མངོན་དགའ་སྦྱོང་ན་ཨ་སྔོན་པ་ལ་དམིགས་པ་ལྟར་བསྒོམ། ནུ་སེར་པོས་ལྷོ་རིན་པོ་ཆེ་ཡོད་པ་དང་། ཏ་དམར་པོས་བདེ་བ་ཅན་དང་། ར་ལྗང་གུས་ བསྲེགས་ལ་མེར་བསྒོམ་པ་དང་། ཆུར་བསྒོམ་པ་དང་། རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་པས་ཕྱིའི་འཚུབ་མ་ཞི་བ་དང་། རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་དུ་བྱས་པ་དྷཱུ་ཏི་དང་ནམ་མཁའ་ལ་འཕངས་པ་བྱས་ཀྱིན་བསྒོམ་པས་ཡང་བ་སེལ་ལོ། །ཟིན་ཁར་སད་པ་དང་། འཁྲུལ་པ་དང་། བརྗེད་པ་རྣམས་ལ་དང་པོ་ནས་འདུན་པས་མ་སད་པར་བྱ་སྙམ་པ་དང་། མ་འཁྲུལ་བར་བྱ་སྙམ་པ་དང་། མ་བརྗེད་པར་བྱ་སྙམ་པ་ཡང་ཡང་བྱ་དེས་ཆོག་གོ་།བཞི་པ་བོགས་དབྱུང་ཞིང་རྨི་ལམ་དེ་ཁོ་ན་དང་བསྲེ་བ་ནི། ཅི་བྱས་ཀྱང་མ་ཟིན་ན། སྔོན་དུ་ཚོགས་བསག །འཇིག་རྟེན་གྱི་ཞེན་པ་སྤང་། བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། ཉིན་བར་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དངོས་སུ་བལྟ། དེས་མི་ཟིན་ཁ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སྦྱང་བ་དང་དེ་དང་འདྲ་སྟེ། གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་ལྷ་སྐུ་དང་སྦྱར་བ་དེ་ལ་བརྩོན་པ་གལ་ཆེའོ། །དེས་ཟིན་ནས་དེ་ཁོ་ན་ནི། རྨི་ལམ་ན་ཆོས་བཤད་ཀྱང་། རང་དང་གཞན་དང་སྒྲ་ཚིག་ཀྱང་མེད་དེ་འཁྲུལ་པ་ལ་སྣང་བར་ཟད། ཅེས་བདེན་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཁྱེར་ལ་ཉིན་པར་གྱི་སྒྱུ་ལུས་དང་འདྲེའམ་བལྟས་ལ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། ། འདི་འོད་གསལ་གྱི་སྔོན་འགྲོ་ཡང་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་འཕྲོས་བཤད་དེ། རྨི་ལམ་བསྒོམ་པ་ནི། བར་དོའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བར་གསུངས་པས། རྨི་ལམ་གྱི་ངོ་བོ་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་ནས་ཡིད་གཅིག་པུ་ལངས་ཏེ། སྲོག་རླུང་དང་ལྷན་ཅིག་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་དེ་ལྟར་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་སྟེ། ལུས་ལས་ཤེས་པ་ཕྱིར་བུད་པ་ཡང་མེད། ཡུལ་བདེན་པ་ནང་དུ་འོངས་པ་ཡང་མེད་མོད་ཀྱི། སྒྱུ་ལུས་ཀྱང་དེ་ཁོ་ན་དང་འདྲ་བར་བལྟའོ། །འོ་ན་ཡུལ་སྣང་བའི་རྒྱུ་གང་ཞེ་ན། ལས་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་བག་ཆགས་ཀུན་གཞི་ལ་གནས་པ་དེའི་གཟུགས་བརྙན་དེ་ལ་དེར་འཛིན་གྱིས་ཉེ་བར་རྟོག་པ་ན། དེ་ལྟར་ཡིད་ལ་ཨུཏྤལ་བྱེད་པ་ན་སྔོན་པོ་དང་། ལོ་མ་ལ་སོགས་པ་འཆར་ཏེ། འདི་ནི་ཨུཏྤ་ལའོ་ཞེས་ཞེན་པར་བྱེད་ཅིང་། ཤེས་པ་ལས་གཞན་དེར་མི་དམིགས་པ་དེ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་དོ། །དེས་ན་ད་ལྟ་ཡང་བག་ཆགས་བརྟས་པས་ཚོགས་དྲུག་ཏུ་རགས་པར་སྣང་ཡང་། དོན་ལ་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཡིན་ནོ། །བར་དོ་ནི་དེ་ལས་ཁྱད་མེད་ཀྱང་། དེ་ཉིད་ཀྱི་སྐབས་སུ་བརྗོད་པར་བྱའོ། །དེས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་དང་འདྲ་བ་ཉིད་པས། ཀུན་རྫོབ་དེ་ལྟར་ཤེས་ནས་སྤེལ་སྦྱང་གོམས་པས། བར་དོ་དང་ད་ལྟ་ཡང་རྫུ་འཕྲུལ་ལ་སོགས་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་ཕྱིར་ཡིན་གྱི་རྨི་ལམ་དུ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་ནུས་པ་ཙམ་གྱིས་ང་རྒྱལ་མི་བྱའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནས། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཉིན་པར་བསྒོམས་པས་རྣམ་པར་འཕེལ་ན། རྨི་ལམ་དུ་བསྒོམས་པས་ཀྱང་འཕེལ་བར་འགྱུར་རོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོས་ཀུན་རྨི་ལམ་ལྟ་བུ་སྟེ། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཀུན་ཏུ་བྱུང་། །ཉོན་མོངས་རྒྱུ་དང་ལས་རྣམས་ཀུན། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་ལ་གནས། །ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་ཡིད་བྱེད་ནི། །སེམས་ཀྱི་དག་པ་ལ་རབ་གནས། །དག་པ་གང་ལའང་གནས་མིན་པ། །རྟོགས་པར་བྱ་ཕྱིར་རྒྱལ་བ་རྣམས། །ཆོས་ཀུན་ །ཉིན་པར་སྒོམ་པ་ནི། ལུས་གནད་གཏུམ་མོ་ལྟ་བུའམ་གང་བདེ་བྱས། ནི་སྤང་བར་མི་བྱ་སྟེ། །དབང་པོ་རྣམས་ནི་མི་དགག་གོ །ཅེས་པས། སྤྱིར་འོད་གསལ་གྱི་གོ་བ་ནི། གཉིད་འཐུག་པོ་ལ་སོགས་རྟོག་པ་ཀུན་གཞིའི་སྟེང་དུ་སོང་བ་དེ་རང་དང་འདྲ་ཡང་། དེ་ལ་མ་རིག་པ་དང་ལྷན་ཅིག་ཡིན་པས་གོལ་སར་འགྱུར་ལ། འདིར་དྲན་པས་དབང་བསྒྱུར་ནས་གཟུགས་སྒྲ་ལ་སོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་མེ་འདུག་ཀྱང་། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱིས་མ་བསླད་པ། རྟོག་པ་མི་འགྱུར་ཡང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཤེལ་སྒོང་ལག་མཐིལ་དུ་བཞག་པ་ལྟ་བུ་གཅིག་འབྱུང་སྟེ། དེ་ལམ་དུ་འགྲོ་བ་ཡོན་ཏེ། གཉིད་དང་རྨི་ལམ་མཚམས་ཤེད་ན། གཏི་མུག་ཆོས་ ལྟ་བུར་གྱུར་པ་འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་དུ་ངེས་སོ། །རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་ཅིང་། བསམ་གཏན་བཞི་པ་དང་འབྲེལ་པ། །དེ་ཚེ་མེ་ལོང་དག་པའི་དཔེར། །རྣམ་པ་ཀུན་སྣང་རྟོག་པ་མེད། །ལམ་གྱི་འོད་གསལ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །མཉམ་རྗེས་མེད་ཅིང་དེར་འཛིན་བྲལ། །ཇི་ལྟ་ཇི་སྙེད་མཉམ་པ་ཉིད། །ནམ་མཁའ་ལྟར་
Chinese
修习。同样地，梦中所显现的人等任何所见，都应转化为本尊。如此习惯后，如果学习佛的刹土，首先这个刹土在白天观想为遍照佛的刹土，具有密集庄严的陈设，自己和他人一切都观想为如来遍照佛和菩萨。临睡时，将心专注于喉咙中央的嗡（ༀ，梵文天城体：ॐ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），并想：我要去看遍照佛的刹土。如果这样还不行，出现梦境和征兆后，如果认识，转化为梦境本身即可。如果不认识，就想：一切法都是心的幻化，如此不认识真是不好，然后猛烈地修习。同样地，相似地，如果修习极喜，就像专注于蓝色的阿（ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）一样修习。以黄色努（ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努）观想南方有珍宝，以红色达（ཏ，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达）观想极乐世界，以绿色ra（ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra）观想焚烧为火，观想为水，吸入风使外面的尘土平息，将意识化为吽（ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），做成绳索抛向天空来修习，就能消除沉重。在即将入睡、迷惑和遗忘时，从一开始就发愿不要入睡，不要迷惑，不要遗忘，反复这样做就可以了。第四，提取精华并将梦境与之融合：无论做什么都不行时，首先积累资粮，舍弃世间执着，猛烈地祈祷上师，将白天的一切显现都视为真实的梦境。如果这样还不行，那就是没有办法了。修习和这相似，与拙火和幻身本尊结合，对此精进非常重要。如果这样成功了，那就是：在梦中即使说法，也没有自他以及言语文字，只是在迷惑中显现而已。将这无实有大手印融入双运，与白天的幻身融合或观察来修习。 这也是光明瑜伽的预备。现在说些题外话，修习梦瑜伽，据说是在中阴身之前进行的。梦瑜伽的自性是从阿赖耶识上生起唯一的意，与命气一起在身体内如此显现各种景象。意识并没有从身体出去，境的实有也没有进入身体，而是幻身。
English
Meditate. Similarly, whatever appears in dreams, such as people, should be transformed into deities. Once accustomed to this, if you study the Buddha's field, first, during the day, visualize this field as the field of Vairochana, adorned with dense and elaborate arrangements, and visualize yourself and all others as the Tathagata Vairochana and bodhisattvas. When going to sleep, focus your mind on the Om (ༀ, Devanagari: ॐ, Romanization: oṃ, Literal meaning: Om) in the center of your throat and think, "I will go to see the field of Vairochana." If this is not enough, and dreams and signs appear, if you recognize them, it is enough to transform them into the dream itself. If you do not recognize them, think, "All phenomena are the magical displays of the mind, and it is not good that I do not recognize them," and then meditate intensely. Similarly, if you are practicing great bliss, meditate as if focusing on the blue A (ཨ, Devanagari: अ, Romanization: a, Literal meaning: A). Visualize the yellow Nu (ནུ, Devanagari: नु, Romanization: nu, Literal meaning: Nu) as having jewels in the south, the red Ta (ཏ, Devanagari: त, Romanization: ta, Literal meaning: Ta) as Sukhavati, and the green Ra (ར, Devanagari: र, Romanization: ra, Literal meaning: Ra) as burning in fire, visualize it as water, and by inhaling the wind, pacify the external disturbances. Transform consciousness into Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum), make it into a rope and throw it into the sky, and by meditating in this way, you will eliminate heaviness. When falling asleep, being confused, and forgetting, from the beginning, make the aspiration not to fall asleep, not to be confused, and not to forget, and doing this repeatedly is sufficient. Fourth, extracting the essence and merging the dream with it: If nothing works, first accumulate merit, abandon worldly attachments, and pray intensely to the guru. View all appearances during the day as real dreams. If this does not work, then there is no way. Practice is similar to this, combining with Tummo and the illusory body deity, and diligence in this is very important. If you succeed in this, then: Even if you teach the Dharma in a dream, there is no self, other, or words, it is just an appearance in delusion. Take this emptiness Mahamudra into union and merge it with the illusory body of the day, or observe and meditate on it. This is also a preliminary practice for the yoga of clear light. Now, to say something extra, the practice of dream yoga is said to precede the bardo. The nature of dream yoga is that a single mind arises from the Alaya consciousness, and together with the life force, various appearances manifest in the body. Consciousness does not leave the body, and the reality of objects does not enter the body, but it is an illusory body.
Chinese
也应观其与彼无异。那么，显现外境之因是什么呢？即是各种业的习气安住于阿赖耶识上，对它的影像执著而加以分别。如此，心中作意乌 উৎপལ་（藏文，梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）时，便会显现青色和叶子等，并执着地认为“这是乌 উৎপལ་（藏文，梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：青莲花）”。这与除了识之外，不观察其他事物是同样的道理。因此，现在也是由于习气增长，而粗略地显现为六识，但实际上与梦境无异。中阴与此并无差别，但应在彼时进行阐述。因此，一切法皆如梦境一般，在如是了解世俗谛后，通过反复修习，即使在中阴和现在，也能成就神通等，但不要仅仅因为能在梦中变幻而生起我慢。从波罗蜜多中说，如果在白天修习般若波罗蜜多而使其增长，那么在梦中修习也会增长。一切法皆如梦，不可执取，不可言说，皆由因和业产生，烦恼的因和业，皆以不如理作意而存在于心中，不如理作意，是安住于心的清净之上，而清净不住于任何事物，为了证悟此理，诸佛宣说一切法。
English
It should also be viewed as being no different from that. So, what is the cause of the appearance of external objects? It is when the various karmic imprints residing in the alaya-vijnana are apprehended with clinging to their images, that they are closely conceptualized. Thus, when utpala (藏文，梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：blue lotus) is brought to mind, blue color and leaves, etc., appear, and one clings to them, thinking, "This is utpala (藏文，梵文：utpala，梵文罗马拟音：utpala，汉语字面意思：blue lotus)." This is just like not observing anything other than consciousness. Therefore, even now, due to the increase of karmic imprints, it roughly appears as the six consciousnesses, but in reality, it is no different from a dream. The bardo is no different from this, but it should be explained at that time. Therefore, since all dharmas are like dreams, after understanding conventional truth in this way, through repeated practice, even in the bardo and now, one can accomplish siddhis, etc., but one should not become arrogant simply because one can transform in dreams. From the Paramitas, it is said that if one cultivates Prajnaparamita during the day and it increases, then cultivating it in dreams will also increase. All dharmas are like dreams, ungraspable and inexpressible, arising entirely from causes and actions. All afflictions, causes, and actions exist in the mind through improper attention. Improper attention abides on the purity of the mind, but purity does not abide on anything. To realize this, the Buddhas teach all dharmas.
Tibetan
གྱུར་བདེ་གཤེགས་ཐུགས། །འབྲས་བུའི་འོད་གསལ་རྟོགས་པར་མཛོད། འོད་གསལ་པ་རྫོགས་སོ།། ༈ །།བར་དོ་ལམ་དུ་འཁྱེར་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། ཉམས་ལེན་དང་། གོ་བར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི་གཞུང་ལས་འབྱུང་བ་ལྟར་འཆི་བའི་རྟགས་རྫོགས་ནས། ཉམས་སུ་བླང་བ་ལ་གསུམ། རབ་བར་དོ་འོད་གསལ་ངོས་བཟུང་། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་ལ་རྩལ་སྦྱང་། ཐ་མ་མངལ་གྱི་སྒོ་དགག་ཅིང་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ནི་འོག་ནས་བཤད་པ་ལྟར་འཆི་ཁར། སྔར་འོད་གསལ་ཉིན་མཚན་འབྲེལ་པ་ཡོད་ན། དེ་ཉིད་ལ་ངན་པ་གཏད་ནས་གཞིའི་འོད་གསལ་ཤེས་པར་བྱའོ། །སྙམ་པའི་དྲན་པས་ཟིན་པར་བྱ། རྟགས་རྣམས་རྫོགས་པའི་རྗེས་ལ་འདིའི་སྣང་བ་ནུབ། བར་དོའི་སྣང་བ་མ་ཤར་བའི་བར་དེར། འོད་གསལ་འཆར་ཏེ། དེ་ལ་ཇི་ལྟར་སྡོད་པའི་དབང་ཡོད་པས། །འོད་གསལ་བ་ལ་རྒྱུན་བར་གནས། །བར་དོའི་གྲོང་ཁྱེར་དེ་ལ་མེད། །ཅེས་བཤད་པ་ཡིན། དེའི་ངང་ལས་ཟུང་འཇུག་གི་ལུས་སུ་ལངས་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ནི། ཐེག་ཆེན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡིན་ལ། ཁམས་གསུམ་སྤང་བྱའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་བཅད་ནས་དེ་ཉིད་དུ་ཞི་བ་ནི་བར་དོར་དགྲ་བཅོམ་ཐོབ་པ་དེ་དང་དགོངས་པ་གཅིག་པར་འདུག །སྙིང་རྗེས་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུར་ལངས་ལ་འགྲོ་ དོན་བྱ་བ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་གདམས་པ་ཡིན། དེ་ལྟར་འོད་གསལ་ལ་བརྟེན་ན་བར་དོ་དང་པོའི་སྣང་བ་ཤར་ཀྱང་དེ་ཉིད་དུ་འོད་གསལ་བསྒོམས་པ་ལྟར་སྦྱངས་ན། དག་པའི་བར་དོ་མངོན་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན། །བར་དོ་གཉིས་པ་ནི། ད་ལྟར་རྨི་ལམ་སྒྱུ་ལུས་འབྱོངས་པ་གཅིག་གིས་ཟིན་ཏེ། འཆི་ཁར་བར་དོ་ལ་བར་དོར་ངོ་ཤེས་པ་བྱས་ལ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྦྱངས་ཏེ་བསྒོམ་དགོས་སྙམ་པ་བྱ་བ་གལ་ཆེ། དེ་ནས་བར་དོའི་སྣང་བ་ཤར་བའི་ཚེ། བར་དོར་ཤེས་པ་དང་། ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་བསྒྱུར་སྦྱང་སྤེལ་སྦྱང་ལྟར་བསྒོམས་པས། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་དགའ་ལྡན་ལ་སོགས་པར་འགྲོ་བ་ལ་ཚེགས་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །བར་དོ་གསུམ་པ་ནི། ད་ལྟར་གོང་གི་ཡོན་ཏན་དེ་རྣམས་མེད་ཀྱང་། ཚུལ་ཁྲིམས་རྣམ་པར་དག་པའམ། བླ་མ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་འདུ་ཤེས་ཐོབ་པའམ། གཏུམ་མོའི་དྲོད་བདེ་གསལ་ཙམ་ཟིན་པའམ། བསྐྱེད་རིམ་ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་ཞིག་གིས་འགྲུབ་པས། འཆི་ཁའི་མཚམས་སྦྱོར་ནི་འཕོ་བ་ལ་སོགས་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། བར་དོའི་དང་པོ་སྲིད་པ་དེར་འབྱུང་བས་སོ། །དངོས་གཞི་ནི། བར་དོར་ཞག་ཕྱེད་དང་བཞི་ཕན་ཆད་སྔར་གྱི་རྟོག་པ་དང་འབྲེས་ལ། དེ་ཕྱིན་ཆད་ཕྱི་མ་ཁོ་ནའི་སྣང་བ་འབྱུང་ཞེས་པས་གང་ལྟ
Chinese
愿成为善逝意，证悟果之光明，光明至此圆满。中阴取道有二：修持与理解。初者，如经中所述，死亡之相圆满后，修持有三：上等者，辨识中阴光明；中等者，于幻身勤修；下等者，遮止胎门并授诀窍。初者，如后文所说，临终之际，若先前光明与昼夜相连，则于彼专注，从而了知根本光明。应以如是之忆念摄持。诸相圆满之后，此之显现隐没，中阴之显现未生之间，光明现前。因此，有权决定如何安住于彼。（如云：）“光明之中恒常住，中阴之城彼无有。”如是说。于彼状态中，起身为双运之身，成办有情之义利，乃大乘之特点。断除三界所断之分别念，于彼寂灭，与中阴获得阿罗汉果者，意趣相同。以悲心起身为双运之身，行