Tibetan
་གམ། དཀར་པོ་དང་ནག་པོ་སོགས་ཀྱི་ཁ་དོག་ཏུ་འདུག་གམ་རེ་རེ་ཞིང་རྡོ་རུས་འཕྲོད་པར་བརྟག །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཕྱི་རོལ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དངོས་པོ་ལ་གནས་སམ་ནང་རྣམ་སྨིན་གྱི་ལུས་ལ་གནས། ལུས་ལ་གནས་ན་སྤྱི་གཙུག་ནས་རྐང་མཐིལ་གྱི་བར་ལྷུ་དང་དུམ་བུ་ལ་གནས་སམ་སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གནས། སྤྱི་ཁྱབ་ཏུ་གནས་ན་ཕྱི་ནང་གི་ཚུལ་དུ་གནས་སམ་འདྲེས་པའི་ཚུལ་དུ་གནས། འདྲེས་ན་སེམས་ཕྱིའི་ཡུལ་དང་རྫས་ལ་འཕྲོས་པའི་ཚེ་ཇི་ལྟར་སོང་ལ་སོགས་པ་བརྟག །དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་དེ་སྟོང་པའི་ངོས་བཟུང་དུ་འདུག་གམ་གསལ་བའི་ངོས་བཟུང་དུ་འདུག །སྟོང་པ་ལ་ཅང་མེད་ཀྱི་སྟོང་པའམ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་སྟོང་པར་འདུག་དང་། གསལ་རིག་ཅན་ལ་ཉི་ཟླའི་འོད་དམ་མར་མེ་ལྟ་བུ་སོགས་ཇི་ལྟར་གསལ་བརྟག་ཏུ་བཅུག །འདི་ལ་རྡོ་རུས་ཐུག་པ་ཁོ་ཐག་མཆོད་ཀྱི་བར་བརྟག་དཔྱད་བྱ། ཐོས་ལོ་དང་གོ་བ་ཙམ་ཞེ་ལ་བཞག་ནས་མ་བརྟགས་ན་ཕུ་ཐག་མི་ཆོད་པས་ཕུགས་གཏུག་ལ་བརྟག་ཏུ་བཅུག །ལོག་ཤེས་བཟུང་ན་གནོད་བྱེད་བཏང་ལ་སླར་གཞིག་ ཏུ་བཅུག་པས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་དང་གནས་དང་རྟེན་དང་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པར་ཐག་ཆོད་པ་ནི་སླ་ལ། ངོ་བོ་ངོས་བཟུང་གསལ་སྟོང་གི་ངང་དུ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་ཞིག་ཏུ་གོ་ན་གནས་པའི་ཉམས་ཡིན་པའི་འཕྲིག་མ་ཚུད་པས། མཎྜལ་དང་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་འདེབས་ཤིང་གསལ་ལུགས་དང་སྟོང་ལུགས་གནས་ལུགས་རྣམས་རེ་རེ་ཞིང་བརྟག་ཏུ་བཅུག་པས། དངོས་པོ་དང་རྫས་སུ་མ་གྲུབ་པས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་མེད་ཅིང་གནས་དང་རྟེན་ཡང་མེད་ལ། འདི་འདྲ་འདི་ཡིན་གྱི་ངོས་བཟུང་མེད་པར་གསལ་སྟོང་ལྟ་བུའི་བརྗོད་མི་ཚུགས་པ་ཅིག་ལ་མྱོང་རྒྱུ་ཡོད་པ་ཅིག་ཏུ་གོ་ན། མགོ་གཡོགས་ལ་གཅུན་པས་གོ་བའམ་རྣ་ཐོས་ཡིན་ན་མི་མཚུངས་པ་མང་པོ་འབྱུང་ཞིང་རྟག་མི་ཐུབ། མྱོང་བ་ཡིན་ན་ཟེར་ལུགས་མི་ཤེས་ནའང་གོ་དོན་ཐག་གཅིག་ཏུ་འོང་། དེ་བྱུང་ན་མྱོང་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་སྨྲ་མཁས་ཤིང་ཚིག་ལེགས་ཀྱང་མྱོང་བ་མེད་པ་དང་། སྨྲ་མི་ཤེས་བཤད་མི་ཚུགས་ཀྱང་མྱོང་བ་སྐྱེས་པ་ཡོང་བས་བླ་མས་མྱོང་ཐོག་ནས་གདར་ཤ་ལེགས་པར་བཅད་ལ་ཕུ་ཐག་ཆོད་པ་དང་། སྔར་གྱི་ཞི་གནས་གསལ་སིང་ངེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་ནས་སེམས་ལ་རྗེན་ལྷག་གིས་བལྟས་པས་ཚིག་གི་བརྗོད་པས་མི་མཚོན་པའི་ཤེས་པ། ངོས་བཟུང་མེད་བཞིན་ཏུ་རང་རིག་པའི་གསལ་སྟོང་སིང་ངེ་བ་ཡེ་རེ་བ་ཧྲིག་གེ་བ་ལྟ་བུ་དེ་མ་ཡེངས་པར་སྐྱོང་དུ་བཅུག་གོ །གཉིས་པ་ནི། ལུས་གནད་སོགས་གོང་ལྟར་བྱས་ཏེ་ངོས་
Chinese
或者吗？是白色和黑色等的颜色吗？各自详细地观察，看是否与骨骼相符。同样，心是安住在外面的器情万物上，还是安住在内里的异熟之身上？如果安住在身上，是从头顶到脚底的各个部分安住，还是普遍安住？如果普遍安住，是以外内的方式安住，还是以混合的方式安住？如果混合，当心散布到外境和事物上时，观察是如何运行的等等。同样，心的本体是处于空性的认知中，还是处于明性的认知中？空性是处于一无所有的空性中，还是处于如虚空般的空性中？明觉方面，是像日月的光芒，还是像灯火等如何明亮，要让他观察。对此，要像石头和骨头相碰一样，彻底地进行观察。如果只是把听闻和理解放在心里而不去观察，就无法彻底了解，所以要追根究底地进行观察。如果执着于邪见，就施加损害并让他再次摧毁，这样就能轻易地确定它不是形状、颜色、处所、所依和事物。如果理解为本体的认知是安住在明空的状态中，那就没有包含安住的体验的诀窍。因此，要强烈地献曼扎并祈祷，让他一一观察明的方式、空的方式和安住的方式。因为它不是事物和物质，所以没有形状和颜色，也没有处所和所依。如果没有“这就是这个”的认知，而是理解为明空般的无法言说却可以体验的东西，那就是用头脑来压制理解，如果是听来的，就会出现很多不一致，而且无法持久。如果是体验，即使不知道如何表达，也能彻底理解其含义。如果这样，那就是生起了体验。然而，虽然善于言辞且措辞优美，却没有体验；虽然不善于言辞且无法表达，却能生起体验，因此上师要从体验上好好地辨别，彻底了解。以前的止观清晰明了，在无分别的状态中，以赤裸裸的方式观察心，那是以语言的表达无法诠释的觉性。在没有认知的状态中，让他在不散乱的情况下修持自明的明空清晰明了、空灵灵、亮堂堂的状态。第二，身体姿势等如上所述，然后认知
English
Or is it? Is it the color of white and black, etc.? Examine each one in detail to see if it matches the bones. Similarly, does the mind abide in the external objects of the environment and beings, or does it abide in the internal body of fruition? If it abides in the body, does it abide in the parts and pieces from the crown of the head to the soles of the feet, or does it abide universally? If it abides universally, does it abide in the manner of outer and inner, or does it abide in a mixed manner? If mixed, when the mind scatters to external objects and things, observe how it goes, etc. Similarly, is the essence of the mind in the perception of emptiness, or is it in the perception of clarity? Is the emptiness in the emptiness of nothingness, or is it in the emptiness like the sky? In terms of clarity and awareness, is it like the light of the sun and moon, or like a lamp, etc., how clear it is, let him observe. For this, examine it thoroughly, as if stone and bone were touching. If you just keep hearing and understanding in your mind without examining, you will not be able to understand thoroughly, so let him examine it to get to the bottom of it. If you cling to wrong views, inflict harm and let him destroy it again, so it is easy to determine that it is not form, color, place, support, and substance. If you understand that the essence of cognition abides in the state of clarity and emptiness, then there is no trick to include the experience of abiding. Therefore, offer mandalas and pray strongly, and let him examine the way of clarity, the way of emptiness, and the way of abiding one by one. Because it is not a thing or substance, it has no form or color, and no place or support. If there is no recognition of "this is this", but it is understood as something like clarity and emptiness that cannot be expressed but can be experienced, then that is suppressing understanding with the mind, and if it is heard, there will be many inconsistencies and it will not last. If it is an experience, even if you don't know how to express it, you will thoroughly understand its meaning. If that happens, then the experience has arisen. However, although one is good at speaking and the words are beautiful, there is no experience; although one is not good at speaking and cannot express it, experience can arise, so the lama must carefully discern from the experience and thoroughly understand it. The previous calm abiding is clear and bright, and in the state of non-conceptualization, looking at the mind nakedly, that is the awareness that cannot be expressed by words. In the state of no recognition, let him cultivate the clear and empty, clear, bright state of self-awareness without distraction. Second, the body posture, etc. is as above, and then the recognition.
Tibetan
བཟུང་མེད་པའི་སེམས་གསལ་སྟོང་གི་ངང་ནས་ཞེ་སྡང་ལྟ་བུའི་རྣམ་རྟོག་རགས་ཤིང་ངར་ཆེ་བ་ཞིག་འགྱུར་བཅུག་ལ། དེ་ལྷང་གིས་སྐྱེས་པ་དང་དེ་ལ་རྗེན་ཆར་གྱིས་བལྟས་ནས་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་གནས་དང་རྟེན་ངོས་བཟུང་དང་རྣམ་འགྱུར་སོགས་ཇི་ལྟར་འདུག་སྔར་ལྟར་བརྟག་དཔྱད་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་ཤར་བའམ་སྤྲོས་ཏེ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བལྟ་ཞིང་བརྟག་དཔྱད་བྱ། དེ་བཞིན་སྣོད་བཅུད་དང་དགྲ་གཉེན་དང་སྐྱིད་སྡུག་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བའི་ འཆར་སྒོ་ཕྲ་རགས་ཅི་རིགས་པ་ཤར་བའམ་འཆར་དུ་བཅུག་ལ་དེའི་ངོ་བོ་ལ་བརྟག་ཅིང་དཔྱད། སྔར་བལྟས་པས་ངོས་བཟུང་མ་བྱུང་བའི་རིགས་འགྲེ་བྱས་ན་མ་བརྟགས་ན་མྱོང་བ་ཕྲ་ཞིབ་ཅན་མི་འབྱུང་ཞིང་། རྣམ་རྟོག་དང་སྣང་བ་ཕྲ་རགས་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པའི་གོ་བ་ཙམ་ལས་ཐུག་འཕྲད་དུ་ངོ་ཤེས་འཕྲད་པ་ལྟ་བུའམ། རྫུན་ཕུགས་རྡིབ་པ་ལྟ་བུར་གྲོལ་བའི་མྱོང་བ་རྒྱུན་བརྟན་པོ་མི་འོང་བས་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ནས་ཁོ་ཐག་མ་ཆོད་ཀྱི་བར་བརྟག་དཔྱད་བྱེད་དུ་བཅུག་གོ །འདིས་བློ་གཅོད་ཁམས་བཟང་ངན་སུ་ལ་ཡང་དོན་གྱི་ཐོབ་པ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བས་འོད་གསལ་སྤྱི་ཙམ་ལ་མི་བཞག་གོ །དེ་ནས་ཉམས་བལྟས་པས། རྣམ་རྟོག་གང་སྣང་བའི་འཆར་སྒོ་རྣམས་བརྟགས་པའི་ཚེ་དབྱིབས་ཁ་དོག་དང་ངོས་བཟུང་མི་འདུག་ཅིང་། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གསལ་སྟོང་དེ་ཀར་སོང་ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་གོ་ཡུལ་ཙམ་ཟེར་ན། གསལ་སྟོང་ཟེར་བའི་ཚིགས་རིགས་ལ་ངེས་པ་མེད་པས་རྣམ་རྟོག་ལ་སོགས་པའི་འཆར་སྒོ་དེ་འགག་པའམ་ཞིག་པ་ལྟ་བུ་མེད་པར་གསལ་སྟོང་དུ་སོང་ངམ། ཡོད་བཞིན་དུ་ནི་གསལ་བ་ཡིན་དུ་ཆུག་ཀྱང་སྟོང་པའི་དོན་མེད་དོ་ཞེས་གཅུན་ལ་བརྟག་དཔྱད་བྱེད་དུ་བཅུག །རྣམ་རྟོག་གང་ཤར་དེའི་འཆར་སྒོ་དེ་ཉིད་མ་འགགས་པར་གསལ་བཞིན་དུ་རྟོག་པའི་བྱ་བ་མི་བྱེད་པའི་ངོས་བཟུང་རྒྱུ་མེད་པ་ཞིག་དང་། སྣང་བ་ཡང་སྣང་ཆ་མ་འགག་པར་སྣང་ཙམ་ལས་ཨ་འཐས་ཀྱི་བདེན་འཛིན་མེད་པ་བཀྲག་མེད་ལྟ་བུ་འདི་འདྲ་ཞེས་བརྗོད་པར་དཀའ་བ་ཞིག་འདུག་པར་གོ་ན་མྱོང་བ་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། གསལ་ལ་ངོས་བཟུང་མེད་པ་གསལ་སྟོང་ངམ་སྣང་ལ་རང་བཞིན་མེད་པ་སྣང་སྟོང་དེ་ཉིད་རང་མ་ཡེངས་པར་སྐྱོང་དུ་བཅུག །ཁ་ཅིག་རྣམ་རྟོག་གམ་སྣང་བ་ལ་ཅེར་བལྟས་པས་དེ་ཞི་གནས་གསལ་སྟོང་དུ་འགྲོ་ཟེར་བ་ནི་རྟོག་པ་དང་སྣང་བ་ཉིད་གཏན་ལ་མ་ཕེབས་པར་དེའི་གཉེན་པོར་གསལ་སྟོང་གི་བློ་བཏང་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་བཞི། རྣམ་རྟོག་སེམས་སུ་ ཐག་བཅད་པ། སྣང་བ་སེམས་སུ་ཐག་བཅད་པ། སེམ
Chinese
从无执著的明空心中，让嗔恨之类的粗大而强烈的分别念生起，当它明显生起时，就赤裸裸地看着它，像以前一样观察它的形状、颜色、处所、所依、执著和形态等。同样，当细微的分别念生起或扩展时，就观察并分析它的本质。同样，让器情、有情、敌友、苦乐等各种粗细显现的景象生起或允许生起，并观察和分析其本质。如果以前观察时没有认出，如果做了类比，如果不分析，就不会产生细致的体验。对于粗细的分别念和显现，仅仅停留在无执著的理解上，而没有像相遇时认识到或像谎言的根基倒塌一样解脱的持久体验，所以要鼓起勇气，在没有彻底了解之前进行分析。这对于任何有决断力、心性好坏的人来说，都会产生巨大的意义，所以不要仅仅停留在普遍的光明上。然后，通过体验观察，当分析任何显现的分别念时，如果说没有形状、颜色和执著，并且说心性的本质已经融入明空中，等等，仅仅是理解的层面，因为“明空”这个词没有确定性，所以分别念等显现并没有像停止或消失那样融入明空中吗？如果仍然存在，即使允许它是清晰的，也没有空性的意义，所以要约束并允许进行分析。任何生起的分别念，在它的显现没有停止而清晰的同时，没有进行分别的执著，以及显现也没有停止显现，仅仅是显现，没有紧抓的实执，就像没有光泽一样，如果理解到这是难以言说的，那么就产生了体验。因此，要毫不散乱地守护清晰而无执著的明空，或者显现而无自性的显空。有些人说，盯着分别念或显现，它就会变成寂止明空，这是因为没有彻底确定念头和显现本身，而是将明空的念头作为它的对治法。第二，有四点：确定分别念为心，确定显现为心，心
English
From the ungrasping, clear and empty mind, allow coarse and intense thoughts like anger to arise. When they arise vividly, look at them nakedly, and examine their shape, color, location, support, grasping, and form, just as before. Similarly, when subtle thoughts arise or expand, look at and analyze their essence. Likewise, allow various coarse and subtle appearances, such as the environment and beings, enemies and friends, happiness and suffering, to arise or be allowed to arise, and examine and analyze their essence. If you haven't recognized them from previous observations, and if you don't analyze them, you won't have a subtle experience. With coarse and subtle thoughts and appearances, merely staying at the level of understanding without grasping, without a lasting experience of liberation like recognizing someone you meet or like the collapse of a foundation of lies, you must muster courage and analyze until you are completely certain. This will bring great benefit to anyone with decisiveness, whether their mind is good or bad, so don't just stay with general luminosity. Then, through experiential observation, when analyzing the appearances of any thoughts that arise, if you say that there is no shape, color, or grasping, and that the essence of the mind has merged into clarity and emptiness, etc., it's just at the level of understanding. Because the term "clarity and emptiness" is not definite, haven't the appearances of thoughts, etc., merged into clarity and emptiness without stopping or disappearing? If they still exist, even if you allow them to be clear, there is no meaning of emptiness, so restrain yourself and allow analysis. Any thought that arises, while its appearance is clear without ceasing, there is no grasping that engages in conceptualization, and appearances also do not cease to appear, they are merely appearances, without clinging to reality, like something without luster. If you understand that this is difficult to express, then experience has arisen. Therefore, without distraction, maintain the clarity without grasping, clarity and emptiness, or the appearance without inherent existence, appearance and emptiness. Some people say that staring at thoughts or appearances will turn them into peaceful abiding, clarity and emptiness. This is because the thoughts and appearances themselves have not been thoroughly determined, but rather the thought of clarity and emptiness is applied as their antidote. Second, there are four points: determining thoughts as mind, determining appearances as mind, mind