Tibetan
མཚན་མེད་ལ་གཉིས། སྒྲིམ་པ་དང་། གློད་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་སྔར་ལྟར་ལས་ལྟ་སྟངས་མིག་རང་གི་ཐད་ཀར་གཏད། སེམས་ངར་བསྐྱེད་ནས་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བསྒྲིམས་ཏེ། འདི་སྒོམ་གྱི་དམིགས་གཏད་མེད་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་སིང་ ངེ་ཡེ་རེ་བཞག །ཡུན་མི་རིང་ཙམ་ལ་བཤིག་ནས་ཡང་གྲིམ་གྱིས་བསྒྲིམས་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་ཙེན་ནེ་འཇོག་པ་ལ་སྦྱང་དུ་བཅུག་ལ་ཉམས་ལྟ་བྱས་པས། སྔར་གྱི་གནས་པ་སྙོམ་མེ་བ་ལས་སེམས་དྲུང་སོང་ངེ་ནས་གསལ་ལེ་སིང་ངེ་གནས་ཤིང་དྲན་རིག་ཡེ་རེ་འདུག་ན་བོགས་ཐོན་པ་ཡིན་ལ། བློ་རྒོད་པའི་རིགས་འགའ་ལ་དྲུང་ཆ་ཐོན་ཡང་གནས་ཡུན་ཐུང་དུ་སོང་ན་སྐྱོན་དུ་མི་བཟུང་བར་ཡུན་ཐུང་གྲངནག་མང་བྱས་པས་གནས་པ་དྲུང་པོ་འཕེལ་ནས་འོང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། ལུས་གནད་དང་ལྟ་སྟངས་གོང་བཞིན་བྱ། འདི་སྒོམ་འདི་མི་སྒོམ་དང་གནས་ན་དགའ་འཕྲོ་ན་མི་དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་ཞེ་འདོད་མ་བྱས་པར་སེམས་ལྷོད་གློད་ལ། དགག་སྒྲུབ་དང་བཅས་བཅོས་མ་བྱས་པར་སེམས་རང་བབས་སུ་འབོལ་ལེ་ཆམ་མེ་བཞག་ཅིང་། དེའི་ངང་ནས་མ་ཡེངས་ཙམ་གྱི་དྲན་པ་པུར་པུར་མིན་པའི་རླབས་ཆེ་བས་ལེ་བ་བྱས་ལ་གུ་ཡངས་སང་ངེ་བསྐྱང་ངོ་། །ད་ལྟར་བསྐྱངས་པས་རྣམ་རྟོག་རགས་པ་ཏིལ་གྱིས་འཆར་ན་དགག་ཀྱང་མི་དགག་རྗེས་སུ་ཡང་མི་འབྲང་བར་མ་ཡེངས་པའི་དྲན་པ་རང་ཚོ་བཟུང་། འགྱུ་བ་བན་བུན་ཕྲ་སིམ་མེ་བ་རྣམས་ལའང་དགག་སྒྲུབ་མི་བྱ། དྭང་མ་སིང་ངེ་ལྷན་ནེ་གནས་པ་དང་ཤིགས་བཤིགས་ལ་ཅུང་ཟད་རེ་ངལ་གསོ། ཡང་སྔར་བཞིན་བསྐྱང་དུ་བཅུག་ལ་ཉམས་བལྟ། དེ་ལ་སྔར་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་རྣམས་བཀག་པ་ལྟར་བྱས་ཏེ་རིག་པ་སིང་ངེ་ཡེ་རི་བར་བཅོས་ནས་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒྲིམ་དགོས་པ་ལྟ་བུས་ཅུང་ཟད་མི་བདེ་ལ། འདིར་མ་ཡེངས་ཙམ་གྱི་ངང་ནས་རང་ལུགས་སུ་བསྐྱང་བས་ཆོག་པ་དང་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་འཆར་ན་ཡང་དྲན་པའི་ཚེ་བཟུང་བས་རྣམ་རྟོག་གིས་དོན་བྱེད་མི་ནུས་པར་ལྷན་གྱིས་ཞི་ནས་གནས་པའི་སྟེང་དུ་འགྲོ་བ་དང་། དྲན་པས་ཁྱབ་ན་གཞན་ཞེ་འདོད་མི་དགོས་པས་གུ་ཡངས་པ་ལྟ་བུ་ཞིག་འབྱུང་བ་དང་། ཤིགས་བཤིག་ལྷོད་ཀློད་དུས་སེམས་ཀྱང་ཤིག་ གེ་ལྷོད་དེ་གནས་པའི་མཚང་རིག་ནས་སྐྱོང་བདེ་ན་བོགས་ཐོན་པ་ཡིན་ཞིང་། གལ་ཏེ་འོག་འགྱུ་ལྟ་བུར་ཤོར་ནས་ཡེངས་པའམ། ཅི་འགྱུས་འདི་འགྱུས་མེད་པར་དྲན་མེད་དུ་ཡེངས་པ་སོགས་བྱུང་ན་དྲན་པ་སྟོབས་ཆུང་བ་ཡིན་ལ། གནས་པ་སན་ནེ་བ་བྲང་ངེ་བ་འཚུབ་པ་བ་བྱུང་ན་གློད་ཞན་པ་དང་དྲན་རིག་བུར་བ་ཡིན་པས
Chinese
无念有两种：收紧和放松。第一种是：身体姿势如前，目光直视前方。内心充满力量，一刹那也不要散乱，收紧。不以这个作为禅修的目标，而是全神贯注地保持清醒。不要持续太久，放松一下，再次收紧，一刹那也不要散乱，保持专注，练习并观察体验。与之前的平静状态相比，如果内心变得清明，清晰，清醒，并且记忆清晰，那就是进步的迹象。对于一些思维活跃的人来说，即使出现清晰的状态，但持续时间很短，也不要认为是缺点，多做短时间的练习，清晰的状态就会逐渐增强。第二种是：身体姿势和目光如前。不要有“这个是禅修，这个不是禅修”，“保持平静是好的，散乱是不好的”之类的偏见，放松身心。不要进行任何压制或改造，让心自然地放松。在这种状态下，保持不散乱的觉知，以一种非强制性的方式，宽广地扩展。如果在扩展的过程中，粗大的念头像芝麻一样涌现，不要压制，也不要追随，保持不散乱的觉知。对于细微的念头，也不要进行压制或改造。在清醒、平静的状态和间歇的放松中稍作休息。然后再次像之前一样练习并观察体验。如果像之前那样试图阻止粗细念头，人为地使觉知变得清醒，并试图将心收紧到一点，会感到有些不舒服。在这里，只需在不散乱的状态下自然地扩展，即使出现粗细念头，只要保持觉知，念头就无法发挥作用，而是会自然地平息，并融入到平静的状态中。如果觉知遍布，就不需要其他的偏见，会产生一种宽广的感觉。在间歇的放松中，心也会放松，意识到平静的状态，从而更容易地进行练习，这就是进步的迹象。如果陷入昏沉的状态而散乱，或者因为任何原因而陷入无意识的散乱，那就是觉知力不足的表现。如果出现僵硬、空虚或混乱的状态，那就是放松不足和觉知迟钝的表现。
English
There are two types of non-mentation: tightening and loosening. The first is: the body posture remains as before, with the gaze fixed directly ahead. Generate inner strength and tighten without a moment's distraction. Do not take this as the goal of meditation, but rather maintain a clear and focused state of mind. Do not continue for too long, relax for a moment, then tighten again, and without a moment's distraction, maintain focus, practice and observe the experience. Compared to the previous state of calmness, if the mind becomes clear, lucid, and awake, and the memory is clear, then it is a sign of progress. For some people with active minds, even if a clear state arises, but the duration is short, do not consider it a fault, do many short practices, and the clear state will gradually increase. The second is: the body posture and gaze remain as before. Do not have prejudices such as "this is meditation, this is not meditation," or "it is good to be calm, it is bad to be distracted," but relax the mind and body. Do not suppress or transform anything, let the mind relax naturally. In this state, maintain non-distracted awareness, and expand broadly in a non-forced way. If, during the expansion, coarse thoughts arise like sesame seeds, do not suppress them, nor follow them, but maintain non-distracted awareness. Do not suppress or transform subtle thoughts either. Rest a little in a clear, calm state and in intermittent relaxation. Then practice and observe the experience again as before. If, as before, you try to block coarse and subtle thoughts, artificially make awareness clear, and try to tighten the mind to one point, you will feel somewhat uncomfortable. Here, it is enough to expand naturally in a non-distracted state, and even if coarse and subtle thoughts arise, as long as you maintain awareness, the thoughts cannot function, but will naturally subside and merge into the state of calmness. If awareness pervades, there is no need for other prejudices, and a feeling of spaciousness will arise. During intermittent relaxation, the mind will also relax, become aware of the state of calmness, and thus it will be easier to practice, which is a sign of progress. If you fall into a dull state and become distracted, or if you become unconsciously distracted for any reason, it is a sign of weak awareness. If a rigid, empty, or confused state arises, it is a sign of insufficient relaxation and dull awareness.
Tibetan
་སྐྱོང་ལུགས་ཀྱིས་སྐྱོན་བསལ་ཏེ་སྐྱོང་དུ་བཅུག །བློ་རིགས་བྱིང་ན་དྲན་རིག་གི་ངར་དང་སྟོབས་བསྐྱེད། རྒོད་ན་སེམས་ངར་ཅུང་ཟད་སྨད་དེ་གློད་ཆ་ཆེར་བཏང་ལ་བསྐྱངས་པས་སེམས་གསལ་སིང་ངེ་གནས་ཤིང་། གཟུགས་སྒྲ་སོགས་ཀྱི་སྣང་བ་ཡང་ཝ་ལེ་བ་ཆམ་མེ་བ་སོང་ངེ་བ་བུན་ནེ་བ་ལྟ་བུར་འཆར་ན་ཞི་གནས་སྐྱེས་པ་ཡིན་པས། ཉམས་ཀྱི་བྱེ་བྲག་ཅི་འཆར་ནའང་དེའི་དབང་དུ་མི་འབྲང་བར་གསལ་སིང་ངེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་རེ་ཞིག་བསྒོམ་དུ་བཅུག །འདིར་རྐང་མ་ཚུགས་ན་སྒོམ་ཉིན་སྲིབ་ཅན་འོང་བས་རྐང་ཚུགས་པར་བྱ་སྟེ། དང་པོར་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་མང་པོ་འཁྲུགས་པའི་བར་ན་མི་རྟོག་པར་གནས་པའི་ཆ་ཅུང་ཟད་ཙམ་རེ་རྙེད་པ་དེ་གཅོང་རོང་གི་འབབ་ཆུ་འདྲ་བའི་ཞི་གནས་དང་པོ་ཡིན། དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཕལ་ཆེར་ཕྲ་ཉལ་གྱིས་སོང་ཞི་གནས་བདེ་ཆམ་མེ་གནས་ཤིང་། འོན་ཀྱང་རྣམ་རྟོག་གི་གཡོ་བ་དྲག་པོ་བྱུང་ན་མི་ནོན་པར་སྐབས་སྐབས་འཕྲོ་རྒོད་འབྱུང་བ་དེ་ཆུ་བོ་དལ་ཞིང་གཡོ་བ་ལྟ་བུའི་ཞི་གནས་བར་པ་ཡིན། དེ་ནས་རྣམ་རྟོག་ཕྲ་རགས་མི་ལྡང་བར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་བདེ་མེ་རེ་ཅི་ཙམ་བཞག་གི་བར་གནས་པའམ། རྣམ་རྟོག་ཕྲ་མོ་ཅུང་ཟད་རོ་ལྡང་ན་ཡང་དེས་རྟོག་པའི་བྱ་བ་མི་ནུས་པར་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་རང་སར་དག་པ་དེ་ཆུ་མ་བུ་འཕྲད་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་ཞི་གནས་མཐར་ཐུག་ཡིན་པས། ཞི་གནས་འདེས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་ངོ་བོའ་གོ་མི་ཆོད་ན་ཡང་སྒོམ་གྱི་གཞི་ལ་ཡོད་པ་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་ཞིང་། རྣམ་དཀར་གྱི་ལས་གསོག་པའི་བསམ་གཏན་ཚད་མེད་པ་ཞིག་ཡིན་པས་ཞི་གནས་སྐྱོན་མེད་བརྟན་པོ་བསྒྲུབ་པར་ བྱའོ། ༈ གཉིས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པས་གཉིས། སེམས་སྣང་སྣ་ཚོགས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། གཞི་རྩ་ལ་སྒྲོ་འདོགས་བཅད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྩ་བ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང་། རྩལ་རྣམ་རྟོག་དང་སྣང་བའི་ངོ་བོ་གཏན་ལ་དབབ་པའོ། །དང་པོ་ནི། ལུས་གནད་སྔར་བཞིན་ལས་མིག་ཚམ་ཚུམ་དང་འགྱུར་བ་མེད་པར་ཧར་རེ་གཏད། ཤེས་པ་གསལ་སིང་ངེ་བ་ལ་མི་རྟོག་པའི་ཞི་གནས་ཀྱི་སྟེང་དུ་ལྷང་ངེ་བཞག་ལ། དེའི་ངང་ལ་སེམས་དེ་ཉིད་ལ་རྗེན་ལྷང་གིས་བལྟས་ཏེ་དབྱིབས་དང་ཁ་དོག་ལ་སོགས་པ་ཇི་ལྟ་བུ་ཞིག་འདུག །གནས་དང་རྟེན་གང་ལ་གནས། ངོས་བཟུང་རྣམ་འགྱུར་ཇི་ལྟར་འདུག་རྣམས་རིམ་པས་བརྟགས་ཤིང་དཔྱད། དེ་ཡང་ཟླུམ་པོ་གྲུ་བཞི་སོགས་དང་ས་རྡོ་རི་བྲག་རྩི་ཤིང་སོགས་དང་མི་དང་དུད་འགྲོ་སོགས་ཀྱི་དབྱིབས་སུ་འདུག
Chinese
通过守护的方式消除过失，并允许守护。如果心识沉没，则生起忆念和觉知的力量。如果散乱，则稍微降低心识的强度，更加放松地守护，这样心识就会清明澄澈。如果显现为形、声等现象，呈现出模糊、平静、消失、空洞等状态，那就是生起了止。无论出现何种体验差别，都不要随之而行，而应在清明澄澈的状态中，于无分别的境界中暂时修习。如果在这里没有打好基础，禅修就会有偏颇，所以要打好基础。首先，在众多细微和粗大的分别念纷乱涌现时，找到一丝一毫安住于无分别的状态，那就是像峡谷中的流水一样的最初的止。然后，大部分分别念都变得微弱，止安乐平静地安住。然而，如果出现强烈的分别念波动，无法抑制，有时会发生昏沉和掉举，那就是像缓慢流淌的河流一样的中间的止。然后，细微和粗大的分别念不再生起，在无分别的状态中，无论能安住多久都安住，或者，即使有轻微的分别念生起，也无法进行分别的活动，而是在无分别的状态中自然清净，那就是像母子相会的大海一样的究竟的止。因此，即使通过止不能理解大手印的禅修本质，但它作为禅修的基础也极其重要。因为它是积累善业的无量禅定，所以要努力成就无过失且稳固的止。 接下来，通过胜观之门引导，分为两部分：确定心识和现象的各种本质，以及断除对根本的增益。第一部分分为两部分：确定根本心识的本质，以及确定作用分别念和现象的本质。第一部分是：身体姿势如前，眼睛半睁半闭，保持不变，专注地凝视。将觉知清晰澄澈地安住在无分别的止之上，然后，在这种状态下，赤裸裸地观察心识本身，它呈现出怎样的形状和颜色？它安住在哪里，依靠什么？它的相状和变化是怎样的？依次进行观察和分析。它呈现出圆形、方形等形状，或者呈现出土地、石头、山、岩石、植物等形状，或者呈现出人和动物等形状。
English
Eliminate faults through the method of guarding and allow guarding. If the mind sinks, generate the sharpness and strength of mindfulness and awareness. If it is agitated, slightly reduce the intensity of the mind and relax more to guard it, so that the mind remains clear and serene. If appearances such as forms and sounds arise, appearing as vague, calm, disappearing, or hollow, then it is the arising of shamatha. No matter what kind of experiential differences arise, do not follow them, but temporarily meditate in a clear and serene state of non-conceptualization. If the foundation is not established here, the meditation will be biased, so the foundation must be established. First, in the midst of many subtle and gross thoughts arising in confusion, finding a small portion of remaining in non-conceptualization is the first shamatha, like a stream flowing in a ravine. Then, most of the thoughts become subtle and subside, and shamatha abides peacefully and calmly. However, if a strong movement of thoughts arises and cannot be suppressed, drowsiness and agitation will occur from time to time, which is the intermediate shamatha, like a slow-flowing river. Then, subtle and gross thoughts do not arise, and one abides in a state of non-conceptualization for as long as one can, or even if a subtle thought arises slightly, it cannot perform the function of thought, but is purified in its own place in a state of non-conceptualization, which is the ultimate shamatha, like the meeting of mother and child in the ocean. Therefore, even if the essence of Mahamudra meditation is not understood through shamatha, it is extremely important as the basis of meditation. Because it is an immeasurable samadhi that accumulates virtuous karma, one should strive to accomplish flawless and stable shamatha. Next, guiding through the door of vipassana is divided into two parts: determining the nature of various mind appearances, and cutting off superimpositions on the basis. The first part is divided into two parts: determining the nature of the root mind, and determining the nature of the function of thoughts and appearances. The first part is: the body posture is as before, the eyes are half-open and half-closed, without change, staring intently. Place the clear and serene awareness on top of the non-conceptual shamatha, and then, in that state, look nakedly at the mind itself, what kind of shape and color does it have? Where does it abide and rely on? What are its appearances and changes? Examine and analyze them in order. It appears in the shape of round, square, etc., or in the shape of earth, stone, mountain, rock, plant, etc., or in the shape of human and animal, etc.