Tibetan
ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ། དྭགས་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ། དྭགས་པོ་བཀྲ་ཤིས་རྣམ་རྒྱལ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཡིག་ཆེན་མོ་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། ངེས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྒོམ་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་གཉུག་མའི་དེ་ཉིད་གསལ་བ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དང་དཔལ་རྡོ་རྗེ་འཆང་ལ་གུས་པས་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཆོས་དབྱིངས་སྟོང་ཉིད་སྤྲོས་བྲལ་རང་བཞིན་ལས། །སྣང་སྲིད་སྒྱུ་མའི་བཀོད་པ་ཟབ་གསལ་ཅན། །གདོད་ནས་ལྷུན་གྲུབ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་བདག །ཀུན་ཁྱབ་རྣལ་མའི་སེམས་ལ་གུས་པས་འདུད། །ལམ་གཞན་དག་གིས་ཡུན་རིང་རྟོགས་དཀའ་བའི། །ངེས་གསང་ཁྱབ་བདག་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གང་། །ཚོགས་མེད་མཛུབ་ཚུགས་ལྟ་བུར་སྟོན་མཛད་པ། །སྒམ་པོ་པར་གྲགས་སྒྲུབ་བརྒྱུད་བཅས་ལ་འདུད། །དེ་ཡི་ལམ་སྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས། །ཉི་ཟླ་ལྟར་གྲགས་གངས་ཅན་གསལ་བྱས་མོད། །འོན་ཀྱང་ཉམས་མྱོང་མན་ངག་གིས་བརྒྱན་ཏེ། །རྟོག་གེ་སྤངས་ནས་སླར་ཡང་གསལ་བརྗོད་བྱ། །དེ་ལ་འདིར་འཁོར་བའི་སྡུག་བསྔལ་མཐའ་དག་གིས་ཡིད་རབ་ཏུ་སྐྱོ་ནས་མྱུར་དུ་སངས་རྒྱས་སྒྲུབ་པའི་ངེས་འབྱུང་དྲག་པོ་དང་ལྡན་ཞིང་། རྟོགས་ལྡན་གྱི་བླ་མ་དང་བྱིན་རླབས་ཀྱི་ལམ་ལ་དད་ཅིང་ཡིད་ཆེས་པའི་སྐལ་པ་ཅན་དག་བདེ་བླག་ཉིད་དུ་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་ལ་འགོད་པར་བྱ་བ་ངེས་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ ཆེན་པོའི་ཁྲིད་ཀྱི་རིམ་པ་ལ་བཞི། ཁྲིད་རིམ་གྱི་སྔོན་འགྲོ། སྒོམ་རིམ་གྱི་དངོས་གཞི། རྗེས་ཉམས་ལེན་སྐྱོང་ཚུལ། སྒོམ་སྦྱངས་པས་ས་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་གི་སྔོན་འགྲོ་དང་། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྔོན་འགྲོའོ། །དང་པོ་ནི། ཟུར་དུ་བཤད་པ་ལྟར་དལ་འབྱོར་རྙེད་དཀའ་བ་དང་མི་རྟག་པ་བསམ་པ་སོགས་སྐྱེས་བུ་གསུམ་གྱི་ལམ་རིམ་ཅི་རིགས་པ་བསྒོམ་དུ་བཅུག་ལ་ངེས་འབྱུང་གི་བློ་བརྟན་པོ་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེ་སྟེ། འདིར་ནན་ཏན་མ་བྱས་པར་སླ་ཆོས་སུ་བྱས་ན། ལན་རེ་ཙམ་གྱིས་གོ་ཡུལ་དུ་ལུས་ནས་སྒྲུབ་པ་ལ་བརྩོན་པ་མི་སྐྱེ་ཞིང་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ་བ་ཡིན་ནོ། །གཉིས་པ་ནི། གསང་སྔགས་བླ་མེད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་སྨིན་བྱེད་ཀྱི་དབང་བསྐུར་རྒྱས་པར་བྱ་བའམ་བྱིན་རླབས་བརྡའི་དབང་ལ་སོགས་པས་སྨིན་པར་བྱས་ལ། དེ་ནས་ཟུར་དུ་བཤད་པ་ལྟར། ལེ་ལོ་བཟློག་ཕྱིར་མི་རྟག་པ་བསམ་པ། བར་ཆད་སེལ་ཕྱིར་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད། ཚོགས་བསགས་ཕྱིར་མཎྜལ་དབུལ་བ། སྒྲིབ་པ་སྦྱང་ཕྱིར་རྡོར་སེམས་ཀྱི་སྒོམ་བཟླས། བྱིན་རླབས་འཇུག་ཕྱིར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་སྒོམ་པ་རྣམས་ རིམ་པས་ཁྲིད་དེ། དེ་དག་རེ་རེ་ལ་ཞག་ལྔའམ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པར་འབད་དུ་བཅུག་ཅིང་རྣལ་འབྱོར་རེའི་མཇུག་ཏུ་སེམས་ལྷོད་དེ་བ་འབོལ་ལེ་བ་ལ་ཅི་གནས་འཇོག་ཏུ་བཅུག་ལ་ཉམས་ཚད་བྱའོ། ༈ །གཉིས་པ་སྒོམ་རིམ་གྱི་དངོས་གཞི་ལ་གཉིས། ཁྲིད་པའི་རིམ་པ་དང་། ངོ་སྤྲོད་པའི་རིམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། ཞི་གནས་ཀྱི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པ་དང་། ལྷག་མཐོང་གི་སྒོ་ནས་ཁྲིད་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། མཚན་བཅས་དང་། མཚན་མེད་དོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྟེན་ཅན་དང་། རྟེན་མེད་དོ། །དང་པོ་ནི། ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པར་སྔོན་འགྲོའི་རྣལ་འབྱོར་རྣམས་སྔར་བས་ཐུན་ཆུང་བ་མ་ཆགས་ཙམ་རེ་བྱ་ཞིང་། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་གྱི་སྐབས་སུ་ཁྱད་པར་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱེ་བར་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ། དེ་ནས་རྐང་པ་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་ངམ་མ་ནུས་ན་སེམས་དཔའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་བྱ། ལག་པ་མཉམ་བཞག་གི་ཕྱག་རྒྱ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་དུ་བསྡམ། སྒལ་པ་བསྲང་ཞིང་ལུས་ཀུན་བསྒྲིམ། དཔུང་པ་དང་གྲུ་མོ་མ་གུག་པར་བརྒྱང་། མགྲིན་པ་ཅུང་ཟད་བཀུག །ལྕེ་རྩེ་ཡ་རྐན་ལ་གཏད་དེ་སོལ་བར་བག་ཙམ་ཡོད་པ་བྱས་ལ་མཆུ་བཙུམ། མིག་སྣ་རྩེའི་ཐད་ཀར་ཞི་བའི་ལྟ་སྟངས་བྱ་བ་སྟེ་ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་དང་ལྡན་པར་འདུག་གོ །སྤྱིར་བསམ་གཏན་མཐའ་དག་ལ་ལུས་ཀྱི་འཁྲུལ་འཁོར་གནད་ཆེ་ཞིང་། ཁྱད་པར་སེམས་གནས་པ་ལ་ལུས་གནད་ཤིན་ཏུ་གལ་ཆེ་བས་ནན་ཏན་ཆེར་བྱེད་དུ་བཅུག་ན་འགའ་ཞིག་ལ་འདི་རང་གིས་གནས་ཆ་རྙེད་པ་འོང་ཞིང་། ལུས་གནད་ཉིན་ཞག་འགའ་སྐྱོང་བ་བྱུང་ཡང་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་ཉིན་མོ་ལྟ་སྟངས་ཀྱི་ཐད་ཀར་རྡེའུ་འམ་ཤིང་བུ་སོགས་ཀྱི་རྟེན་དཀར་མདངས་ཅན་མིན་པ་ཞིག་བཞག་སྟེ། དེ་ལ་སེམས་ལྷོད་ཀྱིས་གཏད་པ་ཙམ་བྱ་ཞིང་དེ་ཉིད་ལ་ཙིར་འཛིན་དང་བརྟག་དཔྱད་ཀྱང་མི་བྱ། སེམས་གཞན་དུ་ནམ་ཡང་མ་འཕྲོས་མ་ཡེངས་ཙམ་བྱས་ལ་གནས་སུ་འཇུག་པ་དང་། ཡང་ཉི་གྲིབ་ཀྱི་འཚམས་སུ་རྫས་ཆུང་ངུ་ཞིག་ལ་གོང་ལྟར་སེམས་གཟུང་བ་རྣམས་བྱ། མཚན་མོ་རང་གི་སྨིན་མཚམས་སུ་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་སན་མ་ཙམ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་དང་། རེས་རང་གི་འོག་ཏུ་ཐིག་ལེ་ནག་པོ་སྲན་མ་ཙམ་ལ་སེམས་གཟུང་པ་གོང་བཞིན་བྱ། གནས་ཆ་རྙེད་དཀའ་བའི་རིགས་སེམས་འཛིན་པ་དེ་དག་གིས་དུབ་པ་ལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ཚོན་
Chinese
大手印引导文 великий 自然本性明鉴。 达波扎西南杰。 大手印引导文 великий 自然本性明鉴。 达波扎西南杰。 名为大手印引导文 великий 自然本性明鉴的著作到此结束。 名为真实义大手印禅修引导次第 自然本性明鉴。 顶礼上师与吉祥金刚持。 法界空性离戏论自性中，显有世间如幻之庄严。 本来任运乐空双运之本体，敬礼周遍真实之心。 其他道难以长久证悟的，真实秘密遍主心之现证，如无聚手印般开示的，敬礼冈波巴等传承诸师。 彼之法轨名为大手印，如日月般照亮雪域，然以经验口诀装饰，舍弃分别念再次明说。 于是，于此，因轮回一切痛苦而极度厌倦，具足迅速成就佛陀之强烈出离心，且对具证上师与加持之道具有信心与信任之有缘者，易于安住于实相之义，真实义大手印 引导次第有四：引导次第之前行，禅修次第之正行，之后修持守护之方式，禅修修习后行持道位之方式。 第一者有二：共同之前行与不共同之前行。 第一者：如旁处所说，思维暇满难得与无常等三士道次第，尽力修习，生起坚定之出离心至关重要。 若于此处不精进，而视为易事，则仅一次两次于言语中停留，不生起精进修持之心，且为八法所转。 第二者：于无上密咒之坛城中，广行成熟灌顶，或以加持表示灌顶等成熟之，之后如旁处所说，为遣除懈怠而思维无常，为遣除障碍而皈依。
English
The Great Treatise on the Great Seal, "Clarifying the Innate Suchness." Dagpo Tashi Namgyal. The Great Treatise on the Great Seal, "Clarifying the Innate Suchness." Dagpo Tashi Namgyal. Here ends the work called "The Great Treatise on the Great Seal, Clarifying the Innate Suchness." The Order of Meditation Instructions on the Definitive Great Seal, called "Clarifying the Innate Suchness." I prostrate with respect to the Lama and glorious Vajradhara. From the Dharmadhatu, emptiness, the nature free from elaboration, Appearances and existence are a magical display, profound and clear. From the beginning, spontaneously accomplished, the essence of bliss and emptiness united, I respectfully bow to the all-pervading, genuine mind. That which is difficult to realize for a long time through other paths, The direct realization of the definitive secret, all-pervading Lord of Mind, Which is shown like a finger pointing without assembly, I bow to Gampopa and the lineage of practitioners. That lineage of his, called the Great Seal, Though it has illuminated the land of snows, famous as the sun and moon, Nevertheless, adorned with experiential instructions, Having abandoned conceptualization, it will be clearly stated again. Therefore, here, being utterly weary of all the sufferings of samsara, and possessing a strong renunciation to quickly accomplish Buddhahood, those fortunate ones who have faith and trust in the accomplished Lama and the path of blessings will be easily established in the meaning of the nature of reality. The definitive Great Seal Has four stages of instruction: the preliminaries of the instructional stages, the main part of the meditation stages, the way to maintain practice afterwards, and the way to traverse the grounds and paths through meditation practice. The first has two: the common preliminaries and the uncommon preliminaries. The first: As explained elsewhere, it is important to cultivate the stages of the path of the three types of individuals, such as contemplating the difficulty of finding leisure and endowments and impermanence, and to generate a firm mind of renunciation. If one does not make effort here and treats it as an easy Dharma, then one will remain in the realm of words only once or twice, and the mind of striving for practice will not arise, and one will be under the influence of the eight worldly concerns. The second: One should fully ripen oneself with the empowerment of maturation in the mandala of unsurpassed secret mantra, or with the empowerment of blessing symbols, etc. Then, as explained elsewhere, to counteract laziness, contemplate impermanence; to dispel obstacles, take refuge.
Chinese
之后，生起菩提心，为了积聚资粮而献曼荼罗，为了清净业障而修持金刚萨埵的观修和念诵，为了融入加持而修持上师瑜伽。 依次引导他们。让他们尽力对每一个修法都用五天或七天等时间来修持，并在每个瑜伽修法的结尾，放松身心，像牛皮一样松弛，安住在自然状态中，并检查修行的程度。第二，关于观修次第的正行，分为两个方面：引导的次第和介绍的次第。第一方面又分为两个：通过寂止（奢摩他）的方式引导和通过胜观（毗婆舍那）的方式引导。第一种又分为两种：有相和无相。有相又分为两种：有依靠和无依靠。第一种是：在四座等修法中，预备行的瑜伽修法要比以前的座次略短一些。在上师瑜伽的环节中，特别要强烈祈请生起三摩地。然后，双腿结金刚跏趺坐，如果不能，就结菩萨跏趺坐。双手结禅定印，放在脐下四指处。脊柱挺直，全身端正。双臂和手肘伸直，不要弯曲。脖子稍微弯曲。舌尖抵住上颚，上下牙齿之间留有少量空隙，闭上嘴唇。眼睛以平静的姿势注视鼻尖，身体保持毗卢七支坐法。一般来说，对于所有的禅定来说，身体的姿势都非常重要。特别是对于心的安住来说，身体的姿势至关重要，所以要让他们非常认真地去做，这样有些人自己就能找到安住的方法。即使身体的姿势只能保持几天也是好的。然后，白天在视线的前方放置一块石头或木头等无光泽的白色物体作为所缘。只是放松地将心专注于此，不要对其进行执着或分析。让心不向外散乱或游移，安住在所缘上。 或者在阳光和阴影交界的地方，像上面一样将心专注于小物体上。晚上，将心专注于自己眉间的一个白色小点（像芥菜籽那么大），或者交替地将心专注于自己下方的一个黑色小点（像芥菜籽那么大），方法同上。对于那些难以找到安住感的人，如果因为专注于这些所缘而感到疲倦，就在前方的虚空中观想如来佛的彩
English
Then, generate Bodhicitta, offer mandalas to accumulate merit, practice the meditation and recitation of Vajrasattva to purify obscurations, and practice Guru Yoga to receive blessings. Guide them sequentially. Let them strive to practice each of these yogas for five or seven days, or whatever is appropriate, and at the end of each yoga practice, relax the mind and body, like a loose piece of leather, and rest in the natural state, and examine the level of practice. Secondly, regarding the actual practice of the stages of meditation, there are two aspects: the order of guidance and the order of introduction. The first aspect is further divided into two: guiding through the method of tranquility (Shamatha) and guiding through the method of insight (Vipassana). The first of these is further divided into two: with signs and without signs. The one with signs is further divided into two: with support and without support. The first is: In the four sessions and so on, the preliminary yoga practices should be slightly shorter than the previous sessions. During the Guru Yoga session, in particular, pray strongly for the generation of Samadhi. Then, sit in the Vajra posture with legs crossed, or if unable, sit in the Bodhisattva posture. Place the hands in the meditation mudra, four fingers below the navel. Straighten the spine and align the whole body. Extend the arms and elbows without bending. Bend the neck slightly. Touch the tip of the tongue to the upper palate, leaving a small gap between the upper and lower teeth, and close the lips. Gaze peacefully at the tip of the nose, maintaining the seven-point posture of Vairochana. In general, for all meditations, the body posture is very important. Especially for the mind to abide, the body posture is crucial, so let them do it very carefully, so that some people can find the way to abide on their own. It is good even if the body posture can only be maintained for a few days. Then, during the day, place a dull, non-shiny white object such as a stone or a piece of wood in front of the line of sight as an object of focus. Simply focus the mind on it in a relaxed manner, without clinging to it or analyzing it. Keep the mind from wandering or straying elsewhere, and let it abide on the object. Or, at the boundary of sunlight and shadow, focus the mind on a small object as above. At night, focus the mind on a small white dot (about the size of a mustard seed) between your eyebrows, or alternately focus the mind on a small black dot (about the size of a mustard seed) below you, in the same way as above. For those who have difficulty finding a sense of abiding, if they feel tired from focusing on these objects, visualize the colored body of the Tathagata Buddha in the space in front