Tibetan
མ་དུ་ཤར། དེ་མི་འཆར་ན་མ་ཤར། ཐབས་ལམ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་ཏེ་གྲུབ་པའི་རྟགས་དང་རྟོགས་པ་འབྲེལ་ན་ཡོན་ཏན་སྐྱེས། གྲུབ་རྟགས་ཀྱི་སྣང་ཆ་མ་ཐོན་ན་མ་སྐྱེས། སྟོང་ཉིད་ཀྱི་མ་འགགས་པའི་རྩལ་ལ་དམིགས་མེད་ཀྱི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྨོན་ལམ་གྱི་རྟེན་འབྲེལ་རྗེས་ཤེས་སུ་སྒྲིག་ན་གཟུགས་སྐུའི་ས་བོན་ཐེབས། སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་དཀའ་ཞིང་ཐབས་རྟེན་འབྲེལ་མི་སྒྲིག་ན་ས་བོན་མ་ཐེབས། སྟོང་ཉིད་རྒྱུ་འབྲས་སུ་ཤར་ནས་ངོ་བོ་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་ཡང་རྐྱེན་གྱིས་ཅིར་ཡང་སྒྱུར་བར་གོ་ན་ཀུན་རྫོབ་ལ་རང་བྱན་ཚུད། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་མ་གོ་བར་སྟོང་འཛིན་གྱི་ཁྱད་དུ་གསོད་ན་རང་བྱན་མ་ཚུད་དོ། །དེ་ལ་སྤྲོས་བྲལ་ཆུང་ངུའི་དུས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ངོ་བོ་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་གྱི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་བར་རྟོགས་ཀྱང་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་པར་འཛིན་པའི་འཛིན་པ་ཅུང་ཟད་ཡོད་ལ། རྗེས་ཤེས་སུ་དྲན་པས་མ་ཟིན་པའི་དུས་དགྲ་གཉེན་ཆགས་སྡང་གི་འཛིན་པ་ཨ་འཐས་འབྱུང་ཞིང་གཉིད་དང་རྨི་ལམ་ཕལ་ཆེར་ཡང་འཁྲུལ་པར་འབྱུང་། དགེ་སྦྱོར་མཐོ་དམན་ཆེ་ཞིང་བླ་མ་མཆེད་གྲོགས་དང་དགེ་སྦྱོར་ལ་རེས་དད་པ་དང་ངེས་ཤེས་སྐྱེ་རེས་ཐེ་ཚོམ་སྐྱེ་བ་སྲིད་དོ། །སྤྲོས་བྲལ་འབྲིང་གི་དུས་སྟོང་འཛིན་ཉམས་ཀྱི་དྲི་མ་དེ་དག་ནས་གང་ལ་ཡང་ཞེན་པ་དང་བྲལ། རྣམ་རྟོག་གི་རྩ་བ་ཆོད་པས་འགྱུ་ཐོག་ཏུ་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ཀྱང་སྣང་ཐོག་ཏུ་ཨ་འཐས་ཀྱི་རེ་དོགས་དུ་མ་རེ་འོང་། རྗེས་ཤེས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་ཚེ་འཁྲུལ་མ་འཁྲུལ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང་། དགེ་སྦྱོར་དང་བླ་མ་མཆེད་གྲོགས་ལ་ཡང་དད་པ་དང་ཐེ་ཚོམ་ལ་སོགས་མཐོ་དམན་དུ་མ་རེ་འབྱུང་། རེས་སངས་ རྒྱས་ཐོབ་རྒྱུ་མེད་དམྱལ་བར་སྐྱེ་རྒྱུ་མེད་དམ་སྙམ་པའང་འོང་ངོ་། །སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོའི་དུས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་ཆོད་པས་ཐམས་ཅད་ལ་རེ་དོགས་མེད་ཅིང་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་དེ་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྟོང་མི་སྟོང་སོགས་ཀྱི་བདེ་མི་བདེ་མེད་པར་ཕྱལ་གྱིས་འགྲོ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སྟོང་ཞིང་བདག་མེད་པར་འཆར། རྗེས་ཤེས་སུ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རྟོག་པར་དག་པའི་ཤེས་པ་དྭངས་སེང་ངེ་བ་འབའ་ཞིག་ཅུང་མི་འོང་ཡང་རིག་སྟོང་སྣང་སྟོང་གི་ཉམས་བཟང་པོ་དང་བཅས་པའི་ཉིན་བར་གྱི་སྒོམ་ལ་རྒྱུན་ཆད་མེད། །འོན་ཀྱང་དྲན་པས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་ཟིན་པ་ཅུང་མི་འོང་བས་བཟུང་དྲན་རེ་ལ་ལྟོས་དགོས་ཤིང་། རྨི་ལམ་དུ་འཁྲུལ་པ་རང་མཚན་པ་དུ་མ་རེ་འོང་། རེས་སངས་རྒྱས་ཐོ
Chinese
如果“玛”显现，它不显现就不会是“玛”。在方法上抓住要点，如果成就的征象和证悟相关联，就会产生功德。如果成就征象的现象没有出现，就不会产生功德。在空性不灭的能量中，生起无缘大悲，然后在后得中安排发心和愿望的缘起，就会种下色身的种子。如果难以生起大悲，并且不安排方法的缘起，就不会种下种子。如果空性显现为因果，并且理解到本体虽然远离戏论，但可以被因缘转变为任何事物，那么就能掌握世俗。如果不理解因果的缘起，而以空执来贬低它，那就没有掌握世俗。其中，在小戏论解脱的时候，虽然了悟到一切法的本体远离生、灭、住三者的戏论，但仍然存在对一切都执为空性的执着。在后得中，在念头没有抓住的时候，会产生强烈的敌友、贪嗔的执着，并且大部分的睡眠和梦境也会是错乱的。善行有高有低，并且对于上师、道友和善行，有时会生起信心和定解，有时会生起怀疑。在中等戏论解脱的时候，从那些空执的污垢中，对任何事物都没有执着。由于断除了分别念的根本，所以在念头上断除了增益，但在显现上，仍然会有许多执着的希望和恐惧。在后得和梦境中，会出现各种错乱和非错乱的现象。对于善行和上师、道友，也会出现信心和怀疑等各种高低不同的情况。有时会想：难道没有成佛的机会了吗？难道要堕入地狱了吗？在大的戏论解脱的时候，由于断除了轮回和涅槃一切法的根本，所以对一切都没有希望和恐惧，并且断除了增益，对于内外的一切法，没有空与非空等的安乐与不安乐，而是坦然自在。一切显现都显为空性和无我。在后得中，虽然不会仅仅出现一切显现都清净为觉性的清明智慧，但日间禅修却伴随着觉空、显空的美好体验而没有间断。然而，由于念头无法持续不断地抓住，所以需要依赖于抓住和忆念。在梦境中，会出现许多自相错乱的现象。有时会成佛
English
If "Ma" appears, it would not be "Ma" if it did not appear. By grasping the key point in the method, if the signs of accomplishment and realization are connected, merit will arise. If the phenomena of the signs of accomplishment do not appear, merit will not arise. In the unceasing energy of emptiness, from the arising of impartial compassion, and then arranging the interdependence of aspiration and vows in post-meditation, the seed of the form body will be sown. If it is difficult to generate compassion and the interdependence of method is not arranged, the seed will not be sown. If emptiness appears as cause and effect, and it is understood that although the essence is free from elaboration, it can be transformed into anything by conditions, then one will master the conventional. If the interdependence of cause and effect is not understood, and it is belittled by clinging to emptiness, then one has not mastered the conventional. Among these, in the time of small freedom from elaboration, although it is realized that the essence of all phenomena is free from the elaboration of arising, ceasing, and abiding, there is still some clinging to the belief that everything is empty. In post-meditation, when mindfulness does not grasp, strong clinging to enemies, friends, attachment, and aversion will arise, and most of sleep and dreams will also be confused. Virtuous conduct will be high and low, and regarding the guru, Dharma friends, and virtuous conduct, sometimes faith and certainty will arise, and sometimes doubt will arise. In the time of medium freedom from elaboration, from those stains of clinging to emptiness, there is no attachment to anything. Because the root of conceptual thought is severed, superimposition on the movement is cut off, but in appearance, many clinging hopes and fears will still arise. In post-meditation and dreams, various confused and non-confused phenomena will occur. Regarding virtuous conduct and the guru, Dharma friends, there will also be various high and low situations such as faith and doubt. Sometimes one will think: Is there no chance of becoming a Buddha? Will I fall into hell? In the time of great freedom from elaboration, because the root of all phenomena of samsara and nirvana is severed, there is no hope or fear for anything, and superimposition is cut off. For all internal and external phenomena, there is no happiness or unhappiness of empty or non-empty, and one goes along with ease. All appearances appear as emptiness and selflessness. In post-meditation, although clear wisdom that all appearances are purified as awareness will not arise alone, the daytime meditation is accompanied by the good experience of awareness-emptiness and appearance-emptiness without interruption. However, because mindfulness cannot continuously grasp, it is necessary to rely on grasping and recollection. In dreams, many self-characterized confused phenomena will occur. Sometimes one will become a Buddha.
Tibetan
བ་རྒྱུ་མེད་དམྱལ་བར་འགྲོ་རྒྱུ་མེད་གནས་ལུགས་ཀྱི་དོན་རྟོགས་སྙམ་པའང་འོང་། གཏིང་ཟབ་པའི་ཆོས་རྣམས་ཀྱང་གོ་ཞིང་སེམས་ཉིད་བླ་མར་འཆར་སྣང་བ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གྲོགས་སུ་འགྲོ། གང་ལ་ཡང་ཞེན་པ་ཆུང་ཆོས་བརྒྱད་ལས་བློ་ལྡོག །འོན་ཀྱང་ད་ནི་བླ་མ་མི་དགོས་སྙམ་པ་དང་ང་རྒྱལ་དང་རློམ་སེམས་དང་གཞན་ལ་ཁྱད་དུ་གསོད་པ་སོགས་འབྱུང་དོགས་ཡོད་དོ། །སྤྲོས་བྲལ་གསུམ་གྱི་ཚེ། ཞེན་པ་གསུམ་བཏང་རི་ཁྲོད་ཤིན་ཏུ་དབེན་པ་བརྟེན་ཞིང་སྨྲ་བཅད་དང་འདག་སྦྱར་ལ་ནན་ཏན་བྱ། གཏོར་མ་དང་བླ་མའི་གསོལ་འདེབས་ཙམ་མ་གཏོགས་མཚན་བཅས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་རྣམས་རེ་ཞིག་དོར་ནས་དྲན་པ་ལ་རྩིས་སུ་བྱ་ཞིང་ཡེངས་མེད་དུ་བསྒོམ་པ་གལ་ཆེ། སྐབས་སུ་མཆོད་སྦྱིན་སོགས་འདུས་བྱས་ཀྱི་དགེ་བ་བསགས་པ་དང་། བླ་མ་ལ་མོས་གུས་མཆེད་གྲོགས་ལ་དག་སྣང་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་ཞིང་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་རྣམས་བསམ། བླ་མ་དང་མཆེད་གྲོགས་རྟོགས་དོན་ལ་ཟབ་མོའི་གླེང་མོ་བྱ་བ་དང་གྲུབ་ཐོབ་བརྒྱུད་པའི་རྡོ་རྗེའི་མགུར་བལྟ་བ་དང་དབྱངས་སུ་བླང་བ་སོགས་བྱ། ཕལ་ཆེར་དུ་དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་ཀྱིས་མ་ཡེངས་ པ་ཉིད་གལ་ཆེ་ཞིང་དམིགས་བཅས་མང་ན་མི་དགའ། ཡང་བདེ་ཤེས་ཆུང་ཞིང་འགྲོ་འདོད་དང་ཟ་འདོད་དང་སྙིང་མི་དགའ་བ་སོགས་བྱུང་ན་ཐབས་ལམ་འབར་འཛག་དང་མཆོག་གི་གཏུམ་མོ་དང་ལུས་སྦྱོང་སོགས་ཅི་རིགས་བྱའོ། །སྤྲོས་བྲལ་ཆེན་པོར་ལོར་བསྐྱངས་ཀྱང་བོགས་མ་ཐོན་ན་ཞེན་པ་གསུམ་གཏོང་བ་དབང་ཞུ་བ་ཉམས་ཆགས་བཤགས་པ་སོགས་བྱ་ཞིང་རྟོགས་པ་འཕེལ་བར་གསོལ་བ་གདབ། རང་ཡི་དམ་དུ་བསྒོམས་ལ་དམྱལ་བའི་སྡུག་བསྔལ་བསམ་ཞིང་དེ་སེམས་སུ་ཐག་བཅད་ལ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་བཞིན་དུ་ལྷའི་བདེ་སྐྱིད་དང་འཁོར་བའི་གནས་ཚུལ་དང་མྱང་འདས་ཀྱི་གནས་ཚུལ་རྣམས་བསམ་ཞིང་སྤྲོས་བྲལ་དུ་མཉམ་པར་བཞག །རེས་རི་བོའ་རྩེར་ཕྱིན་ལ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གློད། རེས་མང་པོའི་འདུན་སར་སོང་ལ་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གློད། རླུང་ཐུན་རེ་བཟུང་ལ་སྣང་བ་ལ་མིག་ཧ་རེ་བལྟ་ཞིང་སྤྲོས་བྲལ་དུ་གློད་དེ་བསྐྱང་བས་བོགས་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །དེ་ནས་ཅི་ཞིག་ན་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ལ་སྐྱེ་འགག་གི་སྤྲོས་པ་དང་བྲལ་མ་བྲལ་སྟོང་མི་སྟོང་སྤང་བླང་སོགས་ཀྱི་དགག་སྒྲུབ་མེད་པར་གྲ་མ་ཆག་ཟུར་མ་མཉམས་པར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོར་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་འཆར་རོ། །བཞི་པ་ནི། རོ་གཅིག་ལའང་གསུམ་སྟེ། དྲན་སྣང་ཐམས་ཅད་སེམས་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན
Chinese
也可能生起这样的想法：不会堕入无因地狱，领悟了实相的意义。也能理解甚深的佛法，觉知自心显现为上师，成为修法的助伴。对任何事物都减少贪执，从八法中转变心意。然而，现在可能会产生不需要上师的想法，以及傲慢、自负和轻视他人等。在修持离戏三要时，放下三种执着，依止非常寂静的处所，努力禁语和闭关。除了朵玛和上师祈请文之外，暂时放弃有相的善行，专注于忆念，不散乱地禅修非常重要。有时积累供养等有为的善业，对上师生起敬信心，对道友生起清净观，对众生修慈悲心，思维因果的缘起。与上师和道友就证悟的意义进行深入的讨论，阅读和吟唱成就者传承的金刚歌等。大多数时候，保持持续的忆念不散乱非常重要，有相的修法过多并不好。如果感到身心不适、想四处走动、想吃东西、心情不好等，就应采取拙火瑜伽、胜乐金刚的拙火、身体锻炼等适当的方法。即使长时间修持离戏大手印，如果没有进步，就应放下三种执着，进行灌顶、忏悔违犯等，并祈祷证悟增长。观想自己为本尊，思维地狱的痛苦，在心中下定决心，安住在离戏中。同样地，思维天界的安乐、轮回的状况和涅槃的状况，安住在离戏中。有时去山顶，放松于离戏中。有时去人群聚集的地方，放松于离戏中。每次吸气时，睁大眼睛看着外面的景象，放松于离戏中，这样修持据说会有进步。之后，无论何时，对于轮回和涅槃的一切法，都不会有生灭的戏论，没有分离和不分离，没有空和不空，没有取舍等的否定和肯定，不加修饰，不偏不倚，就会生起证悟大手印一味的瑜伽士。第四个是，一味中也有三种，一切忆念显现都是自性大手印。
English
It may also arise the thought that one will not fall into the causeless hell and that one has realized the meaning of reality. One will also understand the profound Dharma, perceive one's own mind as the Guru, and it will become a companion for practice. Attachment to anything will be reduced, and the mind will turn away from the eight worldly concerns. However, now there may arise the thought that one does not need a Guru, as well as arrogance, conceit, and looking down on others. When practicing the three aspects of freedom from elaboration, abandon the three attachments, rely on extremely secluded places, and diligently engage in silence and solitary retreat. Except for tormas and Guru's supplication prayers, temporarily abandon the virtuous practices with signs and focus on mindfulness, and it is very important to meditate without distraction. At times, accumulate virtuous deeds of conditioned phenomena such as offerings, generate devotion to the Guru, pure perception to Dharma friends, compassion to sentient beings, and contemplate the interdependent origination of cause and effect. Engage in deep discussions with the Guru and Dharma friends about the meaning of realization, and read and chant the Vajra songs of the lineage of accomplished ones. Most of the time, it is very important to maintain continuous mindfulness without distraction, and too many practices with signs are not good. If one feels discomfort in body and mind, wants to move around, wants to eat, feels unhappy, etc., one should take appropriate methods such as tummo yoga, the tummo of Chakrasamvara, physical exercises, etc. Even if one practices the Great Freedom from Elaboration for a long time, if there is no progress, one should abandon the three attachments, receive empowerment, confess transgressions, etc., and pray for the increase of realization. Visualize oneself as the Yidam, contemplate the suffering of hell, make a firm decision in one's mind, and rest in freedom from elaboration. Similarly, contemplate the bliss of the heavens, the state of samsara, and the state of nirvana, and rest in freedom from elaboration. Sometimes go to the top of a mountain and relax in freedom from elaboration. Sometimes go to a place where many people gather and relax in freedom from elaboration. Each time you inhale, open your eyes wide and look at the external appearances, and relax in freedom from elaboration. It is said that practicing in this way will bring progress. After that, whenever, for all phenomena of samsara and nirvana, there will be no elaboration of arising and ceasing, no separation and non-separation, no emptiness and non-emptiness, no rejection and acceptance, etc., without adornment, without bias, the yogi who realizes the Great Seal in one taste will arise. The fourth is that there are three aspects to the one taste: all mindfulness appearances are the nature of mind, the Great Seal.