Tibetan
རྣམས་ཀྱིས་ལམ་ཁྱེར་དྲུག་དམིགས་བསལ་དུ་ཕྱེ་བ་རྩལ་སྦྱོང་དུ་ལེགས་པ་འདུག་ཅིང་བློ་རིགས་ཕལ་ཆེར་ལ་ཁྱད་ཆེ་བར་སྣང་བས་དེ་ལྟར་དུ་བྱས་པ་སྟེ་མིང་གཞན་རོ་སྙོམས་ཞེས་ཀྱང་གྲགས་སོ། །དྲུག་པ་རྟོགས་པ་འཆར་ཚུལ་བོགས་འདོན་དང་བཅས་པ་ལ་ལྔ། འཆར་ཚུལ་མི་འདྲ་བའི་ཁྱད་པར། རྩེ་གཅིག་བོགས་འདོན་དང་བཅས་པ། སྤྲོས་བྲལ་བོགས་འདོན་དང་བཅས་པ། རོ་གཅིག་བོགས་འདོན་དང་བཅས་པ། སྒོམ་མེད་བོགས་འདོན་པ་དང་བཅས་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་ཅིག་ཆར་བའི་རིགས་ལ་དང་པོར་གནས་པའི་དུས་སམ་ངོ་སྤྲད་དུས་ནས་རྩེ་གཅིག་ཙམ་དང་སྤྲོས་བྲལ་མན་དང་རོ་གཅིག་མན་དང་སྒོམ་མེད་ཕྱིན་ཅིག་ཆར་དུ་སྐྱེ་བ་སོགས་སྣ་ཚོགས་པ་ཡོད་ལ་སྐྱེས་པ་དེ་ཡང་བརྟན་ནོ། །ཐོད་རྒལ་བ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་སྔ་མ་མ་བརྟན་པར་ཕྱི་མ་ཐོལ་གྱིས་སྐྱེ་ལ་སྐྱེས་པ་མི་བརྟན་པར་འཕེལ་འགྲིབ་ཆེ་བས་མཚམས་ལ་རྒྱུན་དུ་གནས་ཤིང་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམས་ན་རྟོགས་པ་བརྟན་པོ་ཐོབ་ལ། ཚེ་འདིར་སྒོམ་ཡུན་ཐུང་ན་རྟོགས་པ་གཤའ་མ་བར་དོར་འཆར་བར་བཤད་དོ། །རིམ་གྱིས་པ་ལ་རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་པས་འཆར་ཞིང་སྔ་མ་བརྟན་ནས་ཕྱི་མ་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་ལ་སྐྱེས་པ་ཡང་བརྟན་ཏེ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་པ་གལ་ཆེའོ། །ཐོད་རྒལ་བ་དང་རིམ་གྱིས་པ་གཉིས་ཀྱང་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དང་སྒོམ་ལ་སྙིང་རུས་བསྐྱེད་ན་ཅིག་ཆར་བ་དང་འདྲ་བར་འགྱུར་བ་ལ་ཚོགས་མེད་པར་བཤད་ཅིང་། རིགས་གསུམ་པོ་སོ་སོ་ལའང་བློ་རྩལ་ཆེ་ཆུང་གི་དབྱེ་བས་སྐྱེ་ལུགས་མ་ངེས་པ་སྣ་ཚོགས་འོང་བར་འདུག་པས། རྣལ་འབྱོར་བཞི་རིམ་གྱི་བཤད་ཚོད་ཐམས་ཅད་ཁྲིགས་ཀྱིས་འགྲིགས་པ་རང་གི་ ངེས་བཟུང་མི་སྣང་ལ། འོན་ཀྱང་རིམ་གྱིས་པ་ལ་རིམ་ཅན་ངེས་བཟུང་དུ་འཆར་བའི་ཚུལ་བཤད་ན་མ་ངེས་པའི་འཆར་ཚུལ་ལའང་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གནས་སྐབས་དང་བླང་དོར་ཕྱེད་པས་དེ་ལྟར་དུ་བཤད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། རྩེ་གཅིག་གི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་པ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་དབྱེ་བས་གསུམ་དུ་ཡོད་དེ། གསལ་སྟོང་བདེ་ཉམས་དང་བཅས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་སྐྱོང་དཀའ་བ་ཙམ་ནས་ནམ་སྒོམ་སྒོམ་འོང་བའི་བར་རྩེ་གཅིག་ཆུང་ངུ། རེས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་ཏིང་ངེ་འཛིན་དེར་འགྲོ་ཞིང་བསྒོམས་པའི་ཚེ་བརྟན་པོ་འོང་བ་རྩེ་གཅིག་འབྲིང་། མཉམ་རྗེས་དང་སྤྱོད་ལམ་བཞི་དང་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་གསལ་སྟོང་གི་ངང་དུ་ཆམ་གྱིས་འགྲོ་བ་རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོའོ། །དེ་ཡང་མཐར་ཕྱིན་མ་ཕྱིན་དབྱེ་བ་དྲུག་གིས་བྱེད་དེ། སེམས་གསལ་སྟོང་དེ
Chinese
他们将六种引导方式特别分开，似乎很适合练习，并且对大多数智力类型都非常有效，因此就这样做了，它也被称为“味平等”。第六，觉悟生起的方式，包括提取精华，有五种：生起方式的不同之处，专注提取精华，无戏论提取精华，一味提取精华，无修提取精华。第一种是：对于一次性类型的人，从最初安住的时刻或介绍时，就会同时产生专注、无戏论以下、一味以下、无修等等各种情况，并且所产生的觉悟也是稳定的。对于顿超者，四种瑜伽前一种不稳定，后一种突然产生，所产生的觉悟不稳定，增减很大，因此要经常安住于界限，如果专注地修习，就能获得稳定的觉悟。据说，如果今生修习时间短，纯正的觉悟会在中阴显现。对于渐进者，四种瑜伽依次显现，前一种稳定后，后一种依次产生，所产生的觉悟也很稳定，生起精进心非常重要。顿超者和渐进者，如果对上师有虔诚心，对修行有精进心，就会变得像一次性者一样，据说不需要积累资粮。三种类型各自，由于智力大小的差异，会产生各种不确定的生起方式。因此，四种瑜伽的所有次第解释，似乎都不能完全符合自己的
English
They have specially separated the six ways of guiding, which seem very suitable for practice, and are very effective for most intellectual types, so it is done this way, and it is also known as "Taste Equality." Sixth, the way of arising of realization, including the extraction of essence, has five aspects: the difference in the way of arising, focused extraction of essence, non-elaboration extraction of essence, one taste extraction of essence, and non-meditation extraction of essence. The first is: For people of the one-time type, from the moment of initial abiding or introduction, various situations such as focus, non-elaboration below, one taste below, non-meditation, etc., arise simultaneously, and the realization that arises is also stable. For the sudden transcendence, the four yogas, the former is unstable, and the latter arises suddenly, and the realization that arises is unstable, with great increases and decreases, so one must always abide in the boundary. If one practices with focus, one can obtain stable realization. It is said that if the practice time in this life is short, pure realization will appear in the bardo. For the gradualists, the four yogas appear sequentially, and after the former is stable, the latter arises sequentially, and the realization that arises is also stable, and it is very important to generate diligence. Both the sudden transcendence and the gradualists, if they have devotion to the guru and diligence in practice, will become like the one-time, and it is said that there is no need to accumulate merit. Each of the three types, due to the difference in the size of intelligence, will produce various uncertain ways of arising. Therefore, all the sequential explanations of the four yogas do not seem to completely fit one's own
Tibetan
་ཉིད་ལ་རང་རིག་ཡིད་ཆེས་ཀྱི་ངེས་ཤེས་རྙེད་ན་རྩེ་གཅིག་གི་ངོ་བོ་མཐོང་། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ངང་དུ་གནས་ཀྱང་ངེས་ཤེས་ཀྱི་འཕྲིག་མ་ཚུད་ན་ངོ་བོ་མ་མཐོང་། གསལ་སྟོང་དེའི་ངང་ལ་ཉིན་མཚན་ཁོར་ཡུག་ཏུ་འགྲོ་ན་རྩལ་རྫོགས། རེས་འཇོག་འོང་ན་རྩལ་མ་རྫོགས། རྟོག་སྣང་ཤར་ཚད་དྲན་པས་ཟིན་ཙམ་ནས་སྤང་མ་དགོས་པར་སྒོམ་དུ་འགྲོ་ན་རྣམ་རྟོག་སྒོམ་དུ་ཤར། རྣམ་རྟོག་བཀུག་ནས་བསྒོམ་དགོས་ན་མ་ཤར། ཆོས་བརྒྱད་ལས་བློ་ལོག་པ་སོགས་ཀྱི་དྲོད་རྟགས་ཐོབ་ན་ཡོན་ཏན་སྐྱེས། བློ་ལས་སུ་མི་རུང་བ་སོགས་འདུག་ན་མ་སྐྱེས། རྗེས་ཤེས་སུ་སེམས་ཅན་ལ་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་ཞིང་གཞན་ཕན་གྱི་སྨོན་ལམ་བཏབ་ན་གཟུགས་སྐུའི་ས་བོན་ཐེབས། སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་དཀའ་ན་མ་ཐེབས། རྗེས་ཤེས་སུ་རྒྱུ་འབྲས་ཕྲ་རགས་ལ་མི་སླུ་བའི་འཕྲིག་ཚུད་ན་ཀུན་རྫོབ་ལ་རང་བྱན་ཚུད། རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་རྟེན་འབྲེལ་ལ་ངེས་པ་མ་རྙེད་ན་མ་ཚུད་པའོ། །དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཆུང་ངུའི་དུས། སེམས་གསལ་སྟོང་བདེ་ཉམས་དང་བཅས་པའི་མཉམ་བཞག་ངེས་བཟུང་ཅན་ཡོད་ཅིང་ཉམས་དེའི་ངང་ནས་རྟོག་སྣང་འཆར་བའི་ཚེ་རང་དྭངས་རང་གྲོལ་དུ་འགྲོ་ཞིང་སྒོམ་ཡིན་སྙམ་དུ་བློས་བྱས་ ཀྱི་ངེས་ཤེས་ཀྱང་འོང་། རྗེས་སྣང་དུ་དགའ་སྤྲོ་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་ཕལ་ཆེར་ཨ་འཐས་སུ་འཆར། རྗེས་ཤེས་སུ་དྲན་པས་ནམ་ཟན་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་བཅས་ཏེ་སྟོང་པ་དང་སེམས་སྣང་ཡིན་སྙམ་པའི་འཛིན་སྟངས་འབྱུང་། རྨི་ལམ་གསལ་དྭངས་ཐོན་ཙམ་ལས་ཁྱད་ཆེར་མི་འོང་། འགའ་ཞིག་ལ་རྨི་གྲངས་མང་ལ་ངེས་བཟུང་ཆུང་བའོ། །རེས་མཉམ་པར་འཇོག་དཀའ་ཞིང་སྒོམ་མི་འོང་བ་འདྲ་སྙམ་པའང་འབྱུང་། འཕེལ་འགྲིབ་ཆེ་མོས་གུས་དག་སྣང་སྙིང་རྗེ་རྣམས་སྐྱེའོ། །རྩེ་གཅིག་འབྲིང་གི་དུས་གསལ་སྟོང་བདེ་ཉམས་དང་བཅས་པའི་སྒོམ་དེ་ནམ་སྒོམ་སྒོམ་བརྟན་པོ་འབྱུང་ཞིང་རིས་མ་བསྒོམས་ཀྱང་དེའི་ངང་དུ་ཚེམ་གྱིས་འགྲོ། ཉམས་དེའི་ངང་ནས་རྟོག་སྣང་འཆར་བ་སྔར་བས་ཉུང་ཞིང་གང་ཤར་རང་དྭངས་སུ་འགྲོ། རྗེས་སྣང་དུ་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་དང་བཅས་པའི་སྣང་བ་གུ་ཡངས་སང་ངེ་བ་འབྱུང་། རེས་ཨ་འཐས་སུ་འཇའ་ཆར། རྗེས་ཤེས་སུ་ནམ་དྲན་སྒོམ་དུ་ཆམ་གྱིས་འགྲོ། རྨི་ལམ་དུ་ཉམས་དེས་རེས་སླ་བ་རེས་མི་སླེབ་འགའ་ཞིག་ལ་རྨི་གྲངས་ཉུང་ངུ་འགྲོ་བ་འོང་། སྒོམ་ལ་སྤྲོ་བ་སྐྱེའོ། །རྩེ་གཅིག་ཆེན་པོའི་དུས་གསལ་སྟོང་བདེ་ཉམས་དང་བཅས་པ་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་འཆར་ཞིང་། རྣམ་རྟོག་ཐམས་ཅད་དེའི་ངང་དུ་ཐིམ་རྗེས་སྣང་ཐམས་ཅད་
Chinese
如果对自己的觉性生起确信的定解，就能见到专注一境的体性。安住在乐明无分别的状态中，如果没有融入定解的把握，就见不到体性。在那明空的状态中，日夜周而复始地行持，就能圆满力量。如果时断时续，就不能圆满力量。念头和显现一生起，只要念头能抓住，不用断除就能转为修行，念头就能在修行中生起。如果需要唤起念头来修行，那就是没有生起。如果获得厌离八法等暖相，功德就会产生。如果出现不适合修行等情况，功德就不会产生。在后得中，如果对众生生起慈悲心，并发愿饶益他人，就能种下色身的种子。如果难以生起慈悲心，就不能种下。在后得中，如果融入对细微和粗大的因果不虚的把握，就能在世俗中运用自如。如果没有获得对因果缘起的定解，就不能运用自如。其中，在专注一境的小期，具有心明空乐的觉受，以及具有定解的等持，并且在那觉受的状态中，当念头和显现生起时，会自然清净自然解脱，并且还会生起认为是修行的由分别作意的定解。在后现中，大多会显现伴随喜悦的景象。在后得中，念头会伴随着若有若无的明空觉受，并且会产生认为是空性和心识显现的执着。与梦境变得清晰明亮相比，没有太大的差别。有些人会做很多梦，但把握却很小。有时难以入定，也会产生好像不能修行的想法。增减大小，恭敬，清净显现，慈悲等都会生起。在专注一境的中期，伴随着明空乐的修行，无论何时修行，修行都会变得稳固，即使不特意修行，也能自然而然地进入那种状态。在那觉受的状态中，念头和显现的生起比以前减少，无论生起什么都会自然清净。在后现中，会产生伴随着明空觉受的景象，广阔而空旷。有时会显现彩虹。在后得中，无论何时忆念，都能立即进入修行。在梦境中，那种觉受有时容易，有时不容易，有些人会做很少的梦。会对修行产生欢喜。在专注一境的大期，明空乐的觉受会持续不断地显现。一切念头都会融入到那种状态中，一切后现
English
If you gain a definite understanding of self-awareness with faith, you will see the nature of one-pointedness. Even if you remain in a state of bliss, clarity, and non-conceptuality, if you do not integrate the certainty of definite understanding, you will not see the nature. If you engage in that state of clarity and emptiness day and night, you will perfect the potential. If it is intermittent, you will not perfect the potential. As soon as thoughts and appearances arise, if awareness can grasp them, they will transform into meditation without needing to be abandoned, and thoughts will arise as meditation. If you need to summon thoughts to meditate, then they have not arisen. If you obtain the warm signs of turning away from the eight worldly concerns, etc., qualities will arise. If there are things like being unsuitable for practice, etc., they will not arise. In post-meditation, if compassion arises for sentient beings and you make aspirations to benefit others, the seed of the form body will be planted. If it is difficult to generate compassion, it will not be planted. In post-meditation, if you integrate the certainty that subtle and coarse cause and effect are infallible, you will be skilled in relative truth. If you do not gain certainty in the interdependence of cause and effect, you will not be skilled. Among these, in the small stage of one-pointedness, there is a samadhi with clarity, emptiness, bliss, and experience, and with definite grasping, and in that state of experience, when thoughts and appearances arise, they naturally purify and naturally liberate, and a definite understanding also arises from conceptual fabrication, thinking it is meditation. In the subsequent appearance, mostly appearances with joy and happiness arise as a haze. In post-meditation, awareness is accompanied by a dim clarity and emptiness experience, and grasping arises, thinking it is emptiness and mental appearance. There is not much difference compared to dreams becoming clear and bright. For some, there are many dreams but little certainty. Sometimes it is difficult to settle into equipoise, and the thought arises that it seems impossible to meditate. Increase and decrease, great devotion, pure appearances, and compassion all arise. In the middle stage of one-pointedness, that meditation with clarity, emptiness, and bliss experience becomes stable whenever you meditate, and even if you do not deliberately meditate, you naturally enter that state. In that state of experience, the arising of thoughts and appearances is less than before, and whatever arises is naturally purified. In the subsequent appearance, an appearance with clarity and emptiness experience arises, vast and spacious. Sometimes rainbows appear as a haze. In post-meditation, whenever you remember, you immediately enter meditation. In dreams, that experience is sometimes easy, sometimes not, and some have few dreams. Joy arises in meditation. In the great stage of one-pointedness, the experience of clarity, emptiness, and bliss arises continuously. All thoughts dissolve into that state, all subsequent appearances