Tibetan
གས་ཀྱི་རྟོགས་པ་དེས་ཉིན་པར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་མ་སོང་བར་དུ་ལ་བཟླ། ཉིན་པར་ཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་ནས་མཚན་མོ་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་ཡིན་ནོ། །ལ་བཟླ་འདི་ལ་སྒོམ་ཁོར་ཡུག་གི་མན་ངག་ཀྱང་ཟེར། མཉམ་མེད་དྭགས་པོའི་གབ་པ་མངོན་ཕྱུང་གི་དགོངས་པ་གནས་ལུགས་རྗེན་པ་གཏན་ལ་དབབ་པའི་བོགས་འདོན་ཡིན་པས་མན་ངག་འདི་གནད་འཚམས་ཟོས་ན། གཉུག་མ་བཟང་ཞེན་ཅན་གྱིས་ལོ་མང་དུ་བགྲོད་དགོས་པའི་རྟོགས་པ་ཞག་འགའ་ལ་བགྲོད་ནུས་པ་ཡིན་ནོ། །ཅིས་ཀྱང་བོགས་མ་ཐོན་ན་རེ་ཞིག་མཉམ་རྗེས་ཀྱི་དགེ་སྦྱོར་སྐྱོང་ལུགས་སྔར་བཞིན་བྱའོ། ༈ །ལྔ་པ་ལམ་ཁྱེར་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་རྩལ་སྦྱོང་བ་ལ་བདུན། ལམ་ཁྱེར་གྱི་དུས་དང་སྤྱོད་པ། རྣམ་རྟོག་ལམ་ཁྱེར། ཉོན་མོངས་ལམ་ཁྱེར། ལྷ་འདྲེ་ལམ་ཁྱེར། སྡུག་བསྔལ་ལམ་ཁྱེར། ན་ཚ་ལམ་ཁྱེར། འཆི་བ་ལམ་ཁྱེར་རོ། །དང་པོ་ནི། སྒོམ་ངོ་མཐོང་གི་རྟོགས་པ་ཤར་ནས་ཚེ་འདིའི་སྣང་ཤས་ལ་སོང་བ་དང་རྐྱེན་དྲག་པོ་དང་འཕྲད་པ་དང་རྣམ་རྟོག་བག་ལ་ཉལ་ངོ་མ་ཤེས་འོང་བའི་དུས་དང་། མདོར་ ན་དགེ་སྦྱོར་གྱི་རང་ཤུགས་སུ་ལམ་དུ་སློང་དཀའ་བའི་འཁུ་འཕྲིག་གི་འཛིན་པ་ནམ་བྱུང་གི་དུས་དང་། དབེན་པའི་གནས་སུ་སྒོམ་ཁོར་ཡུག་ཤར་ན་དེ་བརྟན་ཞིང་བོགས་དབྱུང་བ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱ་བའི་ཚེ་གོང་གི་རྐྱེན་དང་འཁུ་འཕྲིག་བྱུང་བའི་དུས་རྣམས་སུ་ལམ་ཁྱེར་བྱ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་སྣང་སྲིད་ལམ་ཁྱེར་གྱི་རྒྱལ་པོ་བློ་བྲལ་གནས་ལུགས་སྐྱོང་བ་དོར་ནས་གཉེན་པོ་ཅན་གྱི་ལམ་ཁྱོར་བསྒོམ་པ་དོན་མིན་ནོ། །དེ་ལ་སྤྱོད་པ་བྱ་བའི་དུས་ནི་མཉམ་རྗེས་ཁོར་ཡུག་ཏུ་གྱུར་ནས་བྱ་ལ། སྤྱོད་པ་ནི་གསང་སྔགས་ཀྱི་ལམ་ནས་སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་གསུམ་མམ། ཀུན་ཏུ་བཟང་པོའི་སྤྱོད་པ་གསང་སྤྱོད་རིག་པ་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཚོགས་སྤྱོད་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་སོགས་མང་དུ་གསུངས་ཀྱང་། འདིར་སྒོམ་བོགས་འདོན་གྱི་སྤྱོད་པ་ལ་རབ་བྱུང་གི་བསླབ་པ་དང་མི་འགལ་བར་ཀུན་བཟང་དང་། སྤྲོས་མེད་དང་ཤིན་ཏུ་སྤྲོས་མེད་དང་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་རྒྱལ་གྱི་སྤྱོད་པ་དང་དོན་མཐུན་པར། རི་བོའ་རྩེ་དང་གཉན་ས་དང་དུར་ཁྲོད་དང་ཤིང་གཅིག་གི་མདུན་དང་བཞི་མདོ་ལ་སོགས་པའི་གནས་རྣམས་སུ་སྨྲ་བ་བཅད་དེ་ཀུ་སུ་ལུའི་མཆོད་སྦྱིན་བྱ་ཞིང་། འཇིག་རྟེན་ལ་བློ་མི་འཇུག་པ་རི་དྭགས་སྨྲས་མ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། ཅི་བྱུང་ཡང་ཉམ་ང་མེད་པ་སེང་གེ་ལྟ་བུའི་སྤྱོད་པ། གང་ལ་ཡང་ཆགས་ཞེན་མེད་པ་བར་སྣང་གི་རླུང་ལྟ་བུ
Chinese
以证悟之觉受，未于日间涉入世事之前修持。于日间涉入世事后，则于夜间次第生起。此修持亦名禅修涉入之口诀。此乃无等达波之隐义显现，为确立实相赤裸之见解而作之增进，若此口诀切中要点，则原本需良善执持者历经多年方能获得之证悟，或可于数日内获得。若无论如何皆无进展，则暂时如前修持座间与座后之善行。第五、以道用行持之门修练，有七：道用之时与行持、分别念道用、烦恼道用、鬼神道用、痛苦道用、疾病道用、死亡道用。第一、谓于禅修见性之觉受生起后，耽著于今生之显现，遭遇猛烈之违缘，以及未能真正认识潜伏之分别念之时。总而言之，于难以自然而然地将善行转为道用之执着生起之时，以及于寂静处禅修涉入生起时，为稳固并增进之而行持之时，于上述违缘与执着生起之时，应修持道用。否则，舍弃将显有道用之王——离念实相，而修持具对治之道用，则毫无意义。其中，行持之时，应于座间与座后之涉入中行持。行持则有密咒道之有相、无相、极无相三者，或有普贤行、秘密行、觉性瑜伽士之行、会供行、胜过一切方向之行等诸多说法。然此处为增进禅修之行持，于不违背出家戒律之前提下，与普贤、无相、极无相、胜过一切方向之行持意义相符，于山顶、灵地、坟场、单木前、十字路口等处，禁语并作库苏鲁之供养，不将心投入世间，如野兽哑女般之行持；无论发生何事皆无所畏惧，如狮子般之行持；对任何事物皆无执着，如虚空之风般
English
With the realization of realization, practice before engaging in worldly affairs during the day. After engaging in worldly affairs during the day, it arises gradually at night. This practice is also called the oral instruction of meditation engagement. This is the manifestation of the hidden meaning of Incomparable Dagpo, and it is an enhancement for establishing the naked view of reality. If this oral instruction hits the point, then the realization that originally required a good holder to go through many years may be obtained in a few days. If there is no progress no matter what, then temporarily practice the merits of sitting and post-sitting as before. Fifth, there are seven ways to practice through the door of using the path: the time and practice of using the path, the use of discriminating thoughts as the path, the use of afflictions as the path, the use of ghosts and gods as the path, the use of suffering as the path, the use of illness as the path, and the use of death as the path. First, it means that after the realization of seeing the nature of meditation arises, one becomes attached to the appearance of this life, encounters fierce obstacles, and fails to truly recognize the latent discriminating thoughts. In short, when clinging arises that makes it difficult to naturally turn good deeds into the path, and when meditation engagement arises in a quiet place, one should practice using the path at the time of the above-mentioned obstacles and clinging in order to stabilize and enhance it. Otherwise, abandoning the king of using appearances as the path—the reality of non-thought—and practicing the path of antidote is meaningless. Among them, the time of practice should be practiced in the engagement of sitting and post-sitting. There are three types of practice: the path of mantra with signs, without signs, and extremely without signs, or there are many sayings such as Samantabhadra's practice, secret practice, yogi's practice of awareness, assembly practice, and practice of surpassing all directions. However, here, for the practice of enhancing meditation, on the premise of not violating the monastic precepts, it is in line with the meaning of Samantabhadra, without signs, extremely without signs, and the practice of surpassing all directions. At the top of the mountain, in sacred places, cemeteries, in front of single trees, and at crossroads, etc., cut off speech and make offerings of Kusulu, and do not put the mind into the world, like the practice of a wild animal mute woman; no matter what happens, there is no fear, like the practice of a lion; there is no attachment to anything, like the wind in the sky.