Tibetan
སྐོམ་སྤང་བ་སོགས་བྱ། བདེ་དྲོད་གཉིས་ཀའི་དམ་ཚིག་ཏུ་མེ་དང་ཉི་མ་ལ་ཡུན་རིང་དུ་མི་སྡོད། སྟན་མེད་དང་ས་རླན་ལ་མི་སྡོད་ཅིང་རྐང་རྗེན་མི་བྱ། ཉིན་གཉིད་དང་རྡུལ་ཐོན་པའི་བྱ་ལས་སོགས་སྤང་། མི་རྟོག་པའི་དམ་ཚིག་ཏུ་དབེན་པ་བསྟེན་ཞིང་སྣང་ཤས་སྤང་བ་སོགས་བྱ་བར་བཤད་དོ། ༈ །ལྔ་བ་རྟགས་དང་ཡོན་ཏན་འཆར་ཚུལ་ལ་གཉིས། རྟགས་འཆར་ཚུལ་དང་། ཡོན་ཏན་སྐྱེ་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་སྒོམ་པ་ལ་དབང་པོའི་རིམ་པ་དང་སྔོན་བསགས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལ་བརྟེན་ནས། རྟགས་ཀྱི་རིམ་པ་མ་བྱུང་བར་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བ་དང་རྟགས་སྣང་ངེས་མེད་དུ་འཆར་བ་དང་རྟགས་རིམ་ཅན་དུ་འབྱུང་བ་སྣ་ཚོགས་ཡོད་ཀྱང་། འདིར་ཕྱི་མ་ལྟར་བརྗོད་ན་དབྱེ་བ་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལྟར་བཤད་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོར་རླུང་འབྱོངས་པའི་རྟགས་དང་བདེ་དྲོད་འབར་བའི་རྟགས་རྣམས་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། དེ་ནས་ཉམས་སུ་བླངས་པས་རྩ་འཁོར་ལོ་ལྔར་ཉོན་མོངས་པ་ལྔའི་རྩ་མདུད་ཡེ་གེའི་གཟུགས་ལྟ་བུ་གནས་པར་རླུང་སེམས་འདུས་པས་འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་པ་ལྔ་ཆེར་སྐྱེ་ཞིང་། བར་ཆད་ཀྱི་བདུད་དང་གནོད་བྱེད་ཀྱི་བགེགས་དང་སྡང་བྱེད་ཀྱི་དགྲ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཆེར་རྒྱས་པ་ཞིག་འབྱུང་། དེ་ནས་ནད་དང་གདོན་གྱི་རྩ་གནས་རྣམས་སུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་ནད་མཐའ་དག་ལྡང་བ་དང་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་སུ་འདྲེ་གདོན་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འཆར་ཞིང་སེམས་ལ་ཁུ་འཕྲིག་འབྱུང་། དེ་ནས་རིགས་དྲུག་གི་རྩ་ཡིག་སོགས་སུ་རླུང་སེམས་འདུས་པས་དངོས་སམ་རྨི་ཉམས་སུ་རིགས་དྲུག་ཅི་རིགས་ཀྱི་སྣང་བ་དང་སྡུག་བསྔལ་འཆར་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཉམ་ང་བ་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་འབྱུང་བར་བཤད་དེ། དེ་དག་གི་ཚེ་སྐྱོ་ཤས་དང་ངེས་ འབྱུང་བརྟན་པོས་བསགས་སྦྱང་དང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྒོམ་པ་ལ་འབད། རྩ་མདུད་འགྲོལ་བའི་འཁྲུལ་འཁོར་ཅི་རིགས་བྱ་ཞིང་ཉམས་སྣང་ཐམས་ཅད་ལམ་རྟགས་སུ་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ་སྤྲོ་བ་བསྐྱེད། གཞན་ཡང་གཉེན་པ་ཅན་གྱི་ལམ་ཁྱེར་དང་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བས་སྐྱོན་སེལ་བོགས་འདོན་བྱའོ། །དེ་ནས་རྩ་རླུང་ལམ་དུ་བསློངས་ཏེ་ས་ཆུ་མེ་རླུང་ནམ་མཁའི་རླུང་ལྔ་སོ་སོའ་གནས་སུ་ཟིན་པ་དང་དབུ་མར་ཚུད་པས་རིམ་བཞིན། སྣང་བ་དུ་བ་ལྟ་བུ་དང་སྨྲིག་རྒྱུ་དང་སྲིན་བུ་མེ་ཁྱེར་དང་མར་མེ་འབར་བ་དང་། སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའི་ཉམས་འབྱུང་སྟེ་མཚན་རྟགས་ལྔ་དང་། དེ་ནས་རླུང་ལྔ་གནས་སུ་ཟིན་པ་བརྟན་པའམ་དབང་
Chinese
应当戒除饮酒等。作为安乐与暖热二者的誓言，不要长久停留在火和太阳下。不要坐在无垫之处和潮湿的地上，也不要赤脚。应当戒除午睡和产生灰尘的劳作等。作为不分别的誓言，据说应当依止寂静处，戒除显现分等。 ༈ 第五、关于证相和功德显现的方式分二：证相显现的方式和功德生起的方式。 初者，总的来说，修习脉、气、明点，依赖于根器的次第和往昔积累的差别，有证相的次第未生起而生起功德，以及证相显现不定，还有证相有次第地出现等多种情况。但在此处，如果按照后者来说，就能了解差别，因此将如此讲述。 其中，首先，气调顺的证相和安乐暖热炽燃的证相，之前已经说过了。之后，通过修习，在五脉轮处，五烦恼的脉结如字母的形状般存在，气和心识聚合，贪欲等五烦恼增长，并且会出现障碍的魔、损害的鬼和嗔恨的敌等分别念大大增长的情况。 之后，在疾病和鬼神的脉络处，气和心识聚合，所有疾病生起，并且在真实中或梦中，会出现各种鬼神显现，心中产生恐惧。 之后，在六道的脉字等处，气和心识聚合，在真实中或梦境中，会显现六道各自的显现和痛苦。此外，据说还会出现令人害怕等的各种显现。在那些时候，以厌离心和出离心坚定地努力进行积资净障和修持菩提心。做各种解开脉结的瑜伽，并且将所有体验都视为道之证相，从而生起欢喜。此外，还应以具对治的道用和实相的见地来消除过患，增益功德。 之后，脉气调入正道，地、水、火、风、空五气各自安住于其位，并且进入中脉，从而依次产生如烟雾般的显现、阳焰、萤火虫、燃烧的灯火和无云晴空般的体验，即五种验相。之后，五气安住于其位稳固或自在。
English
One should refrain from drinking alcohol, etc. As vows for both bliss and warmth, do not stay under fire and the sun for a long time. Do not sit on a matless place or damp ground, and do not go barefoot. One should refrain from daytime sleep and activities that produce dust, etc. As a vow of non-discrimination, it is said that one should rely on secluded places and refrain from appearance-mindedness, etc. ༈ Fifth, there are two ways in which signs and qualities manifest: the way signs manifest and the way qualities arise. Firstly, in general, the practice of channels, winds, and bindus depends on the order of faculties and the differences in past accumulations. There are various situations, such as qualities arising without the order of signs occurring, signs appearing uncertainly, and signs appearing in order. However, here, if we explain it according to the latter, the distinctions will be understood, so we will explain it that way. Among them, first, the signs of the wind becoming compliant and the signs of bliss and warmth blazing have already been explained. Then, through practice, at the five chakras of the channels, the channel knots of the five afflictions exist like the shape of letters. When the wind and mind gather, the five afflictions such as desire increase greatly, and there will be a great increase in conceptual thoughts such as obstructing demons, harming spirits, and hating enemies. Then, in the channel places of diseases and evil spirits, when the wind and mind gather, all diseases arise, and in reality or in dreams, various appearances of evil spirits will appear, and fear will arise in the mind. Then, in the channel letters of the six realms, etc., when the wind and mind gather, in reality or in dreams, the appearances and sufferings of the six realms will appear accordingly. In addition, it is said that various appearances such as fear will also appear. At those times, with renunciation and a firm determination to be free, one should strive to accumulate merit, purify obscurations, and cultivate bodhicitta. One should do various yogas to untie the channel knots, and one should recognize all experiences as signs of the path, thereby generating joy. In addition, one should eliminate faults and enhance qualities with antidotal path practices and the view of reality. Then, when the channel winds are brought into the path, the five winds of earth, water, fire, wind, and space each abide in their place, and when they enter the central channel, experiences such as appearances like smoke, mirages, fireflies, burning butter lamps, and cloudless sky will arise in sequence, which are the five signs. Then, the five winds abiding in their place are stable or under control.
Tibetan
དུ་འདུས་པས་རིམ་བཞིན། ཟླ་ཟེར་དང་ཉི་ཟེར་དང་གློག་གི་ཟེར་དང་འཇའ་ཚོན་དང་ཉི་ཟླ་བསྲེས་པའི་ཟེར་ལྟ་བུའམ། དེ་ལྟ་བུའི་ཐིག་ལེ་འཆར་བ་ཉིན་རྟགས་ལྔ་སྟེ་རྟགས་བཅུ་འཆར་ལ། དེ་ཡང་རླུང་རང་གནས་སུ་ཟིན་པ་ལ་རྟགས་རྣམས་ཅུང་ཟད་མི་གསལ་ཞིང་མི་བརྟན་པ་ལ་དབུ་མར་ཚུད་པ་དང་ཐིམ་པ་ལ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ནས་རྩ་རླུང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དྭངས་པ་སྤྱི་བོ་སོགས་འཁོར་ལོ་ལྔའི་གནས་སུ་འདུས་པས་རིམ་བཞིན། སངས་རྒྱས་དཀར་པོ་དང་དམར་པོ་དང་སྔོན་པོ་དང་སེར་པོ་དང་ལྗང་གུའི་ཞིང་ཁམས་མཐོང་བ་དང་། གཞན་ཡང་ཡུལ་ཉེར་བཞི་ལ་སོགས་པའི་རྩ་གནས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་དེ་དང་དེར་རླུང་སེམས་དྭངས་མ་འདུས་པས། ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་ལ་སོགས་པ་དང་། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་སྐུ་དང་ཉན་རང་གི་ཞིང་ཁམས་ལ་སོགས་པ་ཅི་རིགས་པ་མཐོང་བ་འབྱུང་བར་བཤད་དེ་དངོས་དང་མི་ཉམས་ལ་སོགས་པར་འཆར་རོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ལྟར་རྩ་རླུང་བསྒོམས་པས་སྤྱིར་སེམས་ལ་བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡོན་ཏན་དཔག་ཏུ་མེད་པ་འཆར་ཞིང་། ཁྱད་པར་སེམས་ཀྱི་གནས་ལུགས་རིག་པ་སྐྱེ་མེད་རྗེན་པར་རྟོགས་པ་ལྷག་མཐོང་གི་ལྟ་བ་ཕྱིན་ཅི་ མ་ལོག་པ་སྐྱེ། ལུས་ལ་རླུང་ལྔ་རང་གནས་སུ་བརྟན་པའམ་དབང་དུ་འདུས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་རིམ་བཞིན། ལུས་སྲ་ཞིང་བརྟན་པ་དང་སྣུམ་བག་ཆགས་པ་དང་བཀྲག་མདངས་རྒྱས་པ་དང་ཡང་ཞིང་མགྱོགས་པ་དང་ལུས་ཡོད་པ་མི་ཚོར་ཞིང་རྩིག་པ་སོགས་ལ་མི་ཐོགས་པ་འབྱུང་། ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་དབུ་མར་ཟིན་པ་བརྟན་པས། ཟླ་བའི་ཡོན་ཏན་ལུས་ལ་གྲིབ་མ་མེད་ཅིང་འོད་གསལ་བ་དང་། ཉི་མའི་ཡོན་ཏན་གཞན་གྱིས་མི་མཐོང་བར་བྱེད་ནུས་པ་དང་། ཀུན་ཏུ་ཁྱབ་པའི་ཡོན་ཏན་རྫུ་འཕྲུལ་མཐའ་དག་སྟོན་ནུས་པ་སྟེ་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་སྐྱེ་ཞིང་། གཞན་ཡང་ས་ལ་སོགས་པའི་ཁམས་ལྔ་སོ་སོ་དང་ཆ་མཐུན་པར་རླུང་སེམས་དྭངས་མ་བརྟན་པར་འདུས་པའི་ཡོན་ཏན་དུ་རིམ་བཞིན། ས་རྡོ་གསེར་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་། ཆུ་ལ་མི་བྱིང་བར་འགྲོ་བ་དང་། ལུས་ལ་མེས་མི་ཚུགས་ཤིང་དྲོད་ཀྱིས་གངས་རི་འཇུ་བ་དང་། འཇིག་རྟེན་གཞན་དུའང་སྐད་ཅིག་གིས་བགྲོད་པ་དང་། ནམ་མཁར་འཕུར་བ་དང་རི་བྲག་ལ་ཐོགས་མེད་རྒྱུ་བར་ནུས་པ་སོགས་འབྱུང་བར་བཤད་ཅིང་། དེ་དག་རླུང་སེམས་འདུ་ཤུགས་ཆེ་ཆུང་གི་དབང་གིས་ཡུན་རིང་ཐུང་ཅི་རིགས་པར་འབྱུང་སྟེ་འདུ་འཕྲོད་ཞིག་ནས་འབྱུང་བར་མ་བཤད་དོ། །གཞན་ཡང་རྩ་ཁམས་རིག་པ་དྭངས་པས་མངོན་ཤེས་འཆར། ཐི
Chinese
聚集，次第显现。如月光、日光、闪电之光、彩虹、日月混合之光等。如此之明点显现，出现五种日间之相，即显现十种相。又，气安住于自位时，诸相稍微不清晰且不稳定，入于中脉和融入时，则清晰且稳定。之后，脉气菩提心清净，依次聚集于顶轮等五轮之位。见到白色、红色、蓝色、黄色、绿色的佛土。此外，于二十四境等不可思议之脉位，气心清净者聚集于彼处。本尊、空行母、护法等，以及佛之化身、声闻缘觉之刹土等，显现各种景象，如实且不衰减等显现。第二，如是修习脉气，总的来说，心中生起无量安乐光明无分别之禅定功德。特别是，证悟心之本性，觉性无生赤裸，生起不颠倒之胜观见。五气于身中安住或自在之功德，次第为：身体坚硬稳固，产生润泽，光彩焕发，轻盈迅速，不觉身体存在，且能穿透墙壁等。白红明点安住于中脉而稳固，因此，月亮之功德为身体无阴影且光明，太阳之功德为能使他人无法看见，周遍之功德为能示现一切神变，即生起八种功德。此外，与地等五大种各自相应，气心清净者稳固聚集之功德，次第为：能将土石变为黄金，于水中行走不沉没，火不能烧身，暖性能融化雪山，刹那间能到达其他世界，能在空中飞行，能无碍穿行于山岩等。据说这些是由于气心聚集力量的大小，而有时间长短的不同，并非说聚集不协调时才出现。此外，脉、界、觉性清净，故生起神通。
English
Gathering, they appear in sequence. Like moonlight, sunlight, the light of lightning, rainbows, and the mixed light of the sun and moon. Such bindus appear, manifesting five daytime signs, that is, ten signs appear. Moreover, when the prana abides in its own place, the signs are slightly unclear and unstable; when it enters and dissolves into the central channel, they become clear and stable. Thereafter, the purified prana and bodhicitta gather in the places of the five chakras, such as the crown chakra, in sequence. One sees the pure lands of white, red, blue, yellow, and green Buddhas. Furthermore, in the countless nadi places such as the twenty-four sacred sites, the purified prana and mind gather. One sees various appearances of yidam deities, dakinis, dharma protectors, and so forth, as well as the realms of Buddha's nirmanakaya, shravakas, pratyekabuddhas, and so on, appearing realistically and without diminishing. Secondly, by meditating on the nadis and prana in this way, in general, immeasurable qualities of samadhi, such as bliss, clarity, and non-conceptuality, arise in the mind. In particular, realizing the nature of mind, awareness naked and unborn, the vipashyana view that is not inverted arises. The qualities of the five pranas abiding or being mastered in their own places in the body are, in sequence: the body becomes hard and stable, smoothness is produced, radiance increases, lightness and swiftness occur, one does not feel the existence of the body, and one can pass through walls and so on without obstruction. When the white and red bindus abide stably in the central channel, the qualities of the moon are that the body has no shadow and is luminous, the qualities of the sun are that one can make oneself invisible to others, and the qualities of all-pervasiveness are that one can display all miraculous powers, that is, eight qualities arise. Furthermore, in accordance with each of the five elements such as earth, the qualities of the purified prana and mind gathering stably are, in sequence: one can transform earth and stones into gold, walk on water without sinking, fire cannot burn the body, warmth can melt snow mountains, one can travel to other worlds in an instant, one can fly in the sky, and one can move unhindered through mountains and rocks. It is said that these occur for varying lengths of time depending on the strength of the prana and mind gathering, and it is not said that they occur only when the gathering is discordant. Furthermore, clairvoyance arises from the purification of the nadis, elements, and awareness.