Tibetan
ཕྲོད་པར་བྱ། དེ་ནས་ཐུན་གྱི་ ཕྱེད་དམ་སུམ་ཆར་འཇམ་རླུང་དང་བཅས་ཏེ་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་མ་ཡེངས་པར་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག །ཐུན་མཚམས་སུ་མ་ཡེངས་པའི་དྲན་པས་རྣམ་རྟོག་དང་སྣང་བ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བར་བྱ་སྟེ་ཞིབ་པར་ཁོ་བོས་བྱས་པའི་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཁྲིད་ཆེན་དུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། གནས་ལུགས་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ལྟ་བ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་ནས་གཏུམ་མོའི་ཉམས་ལེན་གྱི་རྩ་བ་དགའ་བཞིའི་ཉམས་བདེ་སྟོང་དུ་སྐྱོང་བ་ཉིད་ཡིན་ཏེ། འདི་ཉིད་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གསུམ་གའི་གནད་བཅིངས་ནས་སེམས་ལྷན་སྐྱེས་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱེད་པ་ཐབས་ལམ་ཕོ་ཉ་ལྟ་བུའི་གདམས་པ་ཡིན་པས་འདིས་མྱུར་དུ་གྲོལ་བར་བྱེད་ཅིང་རྟོགས་པ་ལ་བོགས་འབྱིན་པས་སོ། །དེ་ལ་ལུས་གནད་སོགས་ཐམས་ཅད་བདེ་བ་བོགས་དབྱུང་གི་སྐབས་ལྟར་ལས། སྔར་གྱི་དམིགས་པ་བདེ་བ་ལ་མྱོང་བ་གང་སྐྱེས་པ་ཞིག་གིས་ཞུ་བདེ་བསྐུལ་ཏེ་གཏུམ་མོའི་མེ་དྲོད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཞུ་བདེ་སྤྱི་བོའ་རྩ་འདབ་ཐམས་ཅད་གང་བར་བསམ་ཞིང་། སེམས་སྤྱི་བོའ་འཁོར་ལོའ་དབུས་སུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་སུ་བདེ་བ་སྐྱེད་དེ་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་ལ་འཇུག་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རགས་པ་འགགས་པ་ན་དགའ་བའི་བདེ་བ་ངོས་བཟུང་ལ། ཉམས་མྱོང་བདེ་བ་དང་བཅས་པ་བདེ་བའི་ངོས་བཟུང་མེད་ཅིང་སྟོང་པ་རང་རིག་ཅིང་གསལ་བ་བདེ་སྟོང་ཟུང་འཇུག་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་དུ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བསྐྱང་ངོ་། །དེ་བཞིན་དུ་བྱང་སེམས་ཀྱིས་མགྲིན་པའི་རྩ་འདབ་ཡན་གང་བར་བསམ་ཞིང་སེམས་མགྲིན་པའི་འཁོར་ལོའ་དབུས་སུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་ཞུ་བདེ་ཆེར་བསྐྱེད་དེ་རྟོག་པ་ཕྲ་བ་ཕལ་ཆེར་འགགས་པ་ན་མཆོག་དགའི་བདེ་བ་ངོས་བཟུང་བ་སོགས་དང་། སྙིང་གའི་རྩ་འདབ་ཡན་གང་བར་བསམ་ཞིང་སེམས་སྙིང་གའི་འཁོར་ལོའ་དབུས་སུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་ཞུ་བདེ་ཆེས་ཆེར་བསྐྱེད་དེ་རྟོག་པ་མཐའ་དག་འགགས་པ་ན་ཁྱད་དགའི་བདེ་བ་ངོས་བཟུང་བ་སོགས་དང་། ལྟེ་བའི་རྩ་འདབ་ ཡན་གང་བར་བསམ་ཞིང་སེམས་ལྟེ་བའི་འཁོར་ལོའ་དབུས་སུ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་ཚད་མེད་པའི་ཞུ་བདེ་བསྐྱེད་དེ་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་འགགས་པ་ན་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་དགའ་བདེ་བ་ངོས་བཟུང་བ་སོགས་བྱ། དེ་ནས་བྱང་སེམས་བཟློག་པ་ནི་གསང་གནས་ཀྱི་རླུང་དྲང་ཞིང་སྟེང་རླུང་ཅུང་ཟད་བཟུང་སྟེ་སེམས་འཁོར་ལོ་སོ་སོའ་དབུས་སུ་གཏད་ནས། ལྟེ་བར་དགའ་བ་སྙིང་གར་མཆོག་དགའ་འགྲིན་པར་ཁྱད་དགའ་སྤྱི་བོར་ལྷན་སྐྱེས་རྣམས་བསྒོམ། མཐར་བྱང་སེམས་ཧྃ་ལ་བསྡུའོ། །འཁོར་ལོ་སྔ་མ་ལ་སྤྱི་བོ་ནས་མགྲིན་པར་བབས་པས་དགའ་བ་སྙིང་གར་མཆོག་དགའ་ལྟེ་བར་ཁྱད་དགའ་གསང་གནས་སུ་བབས་པས་ལྷན་སྐྱེས་ཀྱི་དགའ་བ་བསྐྱེད་ཅིང་། བཟློག་པའི་ཚེ་གསང་གནས་ནས་ལྟེ་བར་ལོག་པས་དགའ་བ་སྙིང་གར་མཆོག་དགའ་སོགས་བསྒོམ་མོ། །དེ་ནས་ཐུན་གྱི་མཇུག་ཏུ་འཇམ་རླུང་བཟུང་སྟེ་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེ་གང་ཡང་ཡིད་ལ་མི་བྱེད་པར་མཆོག་གི་གཏུམ་མོ་རླུང་སེམས་གཉིས་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ། །ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་། རྗེས་ཤེས་དང་རྗེས་སྣང་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་དྲན་པས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྐྱང་སྟེ་སྣང་སྲིད་ཐམས་ཅད་བདེ་སྟོང་གི་ལམ་དུ་སློང་བར་བྱའོ། །རྩ་འཁོར་རྣམས་ཀྱི་དབུས་སུ་སེམས་གཏོད་པ་ནི་རླུང་སེམས་འཇུག་པ་གཅིག་པས་དེ་དག་ཏུ་རླུང་འདུ་བའི་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་ཡིན་ལ། རླུང་འདུས་པས་དེར་བྱང་སེམས་བརྟན་པར་བྱེད་ཅིང་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་འཆར་བར་བྱེད་པ་དང་། གཞན་ཡང་སྒྱུ་ལུས་སོགས་ཀྱི་ལམ་འོག་ཏུ་འཆད་པ་རྣམས་ལ་མེད་མི་རུང་གི་གནད་མང་དུ་ཡོད་དོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་དང་པོར་སྔར་བཤད་པའི་གཏུམ་མོའི་དྲོད་ཀྱིས་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས་བབས་པ་ལས་བདེ་བ་རིམ་པས་སྐྱེས་པ་ལ་ལྟ་བས་རྒྱས་བཏབ་པ་ལྟ་བུའི་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་རྗེས་མཐུན་པ་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ཡང་། དེའི་ཉམས་བདེ་སྟོང་དུ་བསྐྱངས་ནས་སྦྱངས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་རླུང་དབུ་མར་ཚུད་དེ་བྱང་སེམས་ཞུ་བ་རིམ་གྱིས་གནས་རྣམས་སུ་བབས་པ་ལས་དགའ་བཞི་ ཇི་ལྟ་བ་འཆར་ཞིང་ངོས་ཟིན་ལ། དེ་ནས་རིམ་པས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་དགའ་བཞིའི་བདེ་བ་དང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་སྟོང་ཉིད་དབྱེར་མེད་དུ་འཆར་ཞིང་ངོས་ཟིན་པ་སྟེ་དགའ་བཞིའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཡང་དང་པོར་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་གྱི་གཉིས་སྣང་ཕྲ་མོ་དང་བཅས་པ་དཔེའི་ཡེ་ཤེས་དང་། མཐར་དེ་ཉིད་གོང་འཕེལ་དུ་གྱུར་ནས་ཡུལ་ཡུལ་ཅན་དབྱེར་མེད་པའི་དོན་གྱི་ཡེ་ཤེས་གཉིས་འབྱུང་ངོ་། །མས་བརྟན་གྱི་དགའ་བཞི་ནི་ཡས་བབས་ཀྱི་དགའ་བཞི་ཇི་ལྟ་བ་སྐྱེས་ནས་བྱང་སེམས་བརྟན་པ་ན་རིམ་པས་འཆར་བར་བཤད་ཅིང་། དགའ་བཞི་རེ་རེ་ལའང་ནང་ཚན་དུ་བཞི་བཞི་སྟེ་བཅུ་དྲུག་འབྱུང་བར་བཤད་པས་ཕྲ་བའི་གནས་སོ། ༈ །བཞི་པ་ངོ་སྤྲད་དེ་ཉམས་མྱོང་བསྐྱང་ཚུལ་ལ་གཉིས། གཏུམ་མོའི་རྟོགས་པ་ངོ་སྤྲད་པ་དང་། སྐྱོན་སེལ་ཞིང་སྐྱོང་ཚུལ་བཤད་པའོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་བཤད་པ་དེ་དག་ལས་གཏུམ་མོའི་རྟོགས་པ་དངོས་གཞི་ནི་རྩ་རླུང་ཐིག་ལེའི་གནད་བཅིངས་ཏེ་དགའ
Chinese
应当勤奋修持。之后，在一次禅修的半程或三分之二的时间里，伴随着柔和的风息，不要散乱于心的本性，而是专注地安住。在禅修间隙，以不散乱的觉知，将念头和显现转化为道用，这些细节都已在我所著的大手印引导文中详细阐述。第二点是，一旦对空性的见解在相续中生起，那么修习拙火的根本就在于将四喜的体验转化为乐空双运。这本身就是系缚脉、气、明点三者的要点，并能最终确定俱生心的诀窍，它就像一种方便道的信使，因此能迅速解脱，并有助于证悟。关于这一点，身体的要点等一切都如增进安乐的阶段一样。在先前的观想中，无论生起何种安乐的体验，都应激发融乐，并观想拙火的热力使菩提心融化，充满顶轮的所有脉瓣。然后，将心专注于顶轮的中央，生起极大的安乐，当各种对境的粗大念头止息时，就认识到喜的安乐。伴随着体验的安乐，安乐的自性是无所执著，空性是自知且光明的，在这种乐空双运的大手印状态中，片刻也不要散乱地修持。同样地，观想菩提心充满喉轮的脉瓣，并将心专注于喉轮的中央，从而大大增进融乐，当大多数细微的念头止息时，就认识到胜喜的安乐等等。观想心轮的脉瓣充满，并将心专注于心轮的中央，从而极大地增进融乐，当所有念头止息时，就认识到离喜的安乐等等。观想脐轮的脉瓣充满，并将心专注于脐轮的中央，从而生起无量的融乐，当所有念头止息时，就认识到俱生喜的安乐等等。之后，逆转菩提心，吸入密处的风，稍微屏住上方的气息，并将心专注于每个脉轮的中央。观想脐轮的喜，心轮的胜喜，喉轮的离喜，顶轮的俱生喜。最后，将菩提心收摄于吽（藏文：ཧྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字。啊！
English
One should practice diligently. Then, for half or two-thirds of a session, with gentle wind, without distraction from the nature of mind, rest single-pointedly. In between sessions, with undistracted mindfulness, transform thoughts and appearances into the path, as detailed in my Great Seal instructions. Secondly, once the view of emptiness arises in the mindstream, the root of tummo practice is to cultivate the experience of the four joys into bliss-emptiness. This itself binds the key points of the three: channels, winds, and bindus, and it is a method like a messenger for definitively establishing the co-emergent mind, thus it quickly liberates and enhances realization. In this, all the physical postures etc., are as in the stage of increasing bliss. In the previous visualization, whatever experience of bliss arises, stimulate melting bliss and visualize the bodhicitta melting with the heat of tummo, filling all the petals of the crown chakra. Then, focus the mind single-pointedly in the center of the crown chakra, generating great bliss, and when the gross thoughts that engage with various objects cease, recognize the bliss of joy. With the experience of bliss, the nature of bliss is without grasping, emptiness is self-aware and clear, and in this state of bliss-emptiness union, the Great Seal, cultivate without distraction for even a moment. Similarly, visualize the bodhicitta filling the petals of the throat chakra, and focus the mind single-pointedly in the center of the throat chakra, greatly increasing melting bliss, and when most subtle thoughts cease, recognize the bliss of supreme joy, and so on. Visualize the petals of the heart chakra filling, and focus the mind single-pointedly in the center of the heart chakra, greatly increasing melting bliss, and when all thoughts cease, recognize the bliss of special joy, and so on. Visualize the petals of the navel chakra filling, and focus the mind single-pointedly in the center of the navel chakra, generating immeasurable melting bliss, and when all thoughts cease, recognize the bliss of co-emergent joy, and so on. Then, reverse the bodhicitta, drawing in the wind from the secret place, holding the upper wind slightly, and focus the mind in the center of each chakra. Meditate on joy at the navel, supreme joy at the heart, special joy at the throat, and co-emergent joy at the crown. Finally, gather the bodhicitta into the Hum (Tibetan: ཧྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Literal Chinese meaning: 吽). Ah!
Chinese
先前，当从顶轮降至喉轮时，生起喜，心轮生起胜喜，脐轮生起殊喜，当降至密处时，生起俱生喜。反之，当从密处返回脐轮时，修习喜，心轮生起胜喜等。之后，在修法结束时，控制缓和之气，不对脉、气、明点作任何意念，而是至上的拙火，气心无二之自性。对于大手印，片刻也不散乱地安住，所有后得智和后得显现，都以乐空的忆念持续不断地修持，从而将所有显有存在都转化为乐空之道。将心专注于脉轮的中央，这是气心进入的唯一途径，是气融入其中的特殊方法。气融入后，菩提心得以稳固，四喜的智慧得以显现。此外，在幻身等道的后续讲解中，有许多不可或缺的关键要点。如此修习后，最初，如前所述，拙火的热力融化菩提心并使其下降，由此逐渐生起安乐，这仅仅是类似于通过观看而增长的四喜智慧的相应体验。然而，通过将这种体验修持为乐空并加以锻炼的力量，气进入中脉，菩提心的融化逐渐下降到各个位置，由此如实的四喜得以显现并被认知。之后，逐渐地，气融入中脉，由此四喜的安乐和心的自性空性无二无别地显现并被认知，这就是四喜的智慧。其中，最初，伴随着对空性的微细二元对立，即能境与所境，这是譬喻智慧。最终，当它变得更加增上时，生起能境与所境无别的意义智慧。下固四喜是指，当生起如上上降四喜的体验，并且菩提心稳固时，次第显现。据说每个喜中又有四个，总共十六个，这是微细之处。༈ 第四，介绍并修持体验之法有二：介绍拙火的证悟，以及消除过失并修持之法。首先是：从之前所说的那些内容来看，拙火证悟的真正基础是脉、气、明点的要点结合，从而生起喜。
English
Previously, when descending from the crown chakra to the throat chakra, bliss arises; in the heart chakra, supreme bliss arises; in the navel chakra, special bliss arises; and when descending to the secret place, innate bliss arises. Conversely, when returning from the secret place to the navel chakra, meditate on bliss, supreme bliss, etc., in the heart chakra. Thereafter, at the end of the session, control the gentle wind, without paying attention to any of the channels, winds, or bindus, but rather the essence of supreme tummo, the non-duality of wind and mind. Without wavering even for a moment from the great seal, remain in equipoise, and continuously cultivate all subsequent wisdom and subsequent appearances with the mindfulness of bliss and emptiness, thereby transforming all phenomena and existence into the path of bliss and emptiness. Focusing the mind in the center of the chakras is the unique way for wind and mind to enter, and it is a special method for gathering the winds therein. By gathering the winds, the bodhichitta is stabilized there, and the wisdom of the four joys arises. Furthermore, in the subsequent explanations of the paths of the illusory body, etc., there are many indispensable key points. Having meditated in this way, initially, as previously explained, the heat of tummo melts the bodhichitta and causes it to descend, from which bliss gradually arises. This is merely a corresponding experience of the wisdom of the four joys, like something that grows by being watched. However, through the power of cultivating and training this experience as bliss and emptiness, the wind enters the central channel, and the melting of the bodhichitta gradually descends to the various places, from which the four joys as they are arise and are recognized. Thereafter, gradually, the wind dissolves into the central channel, from which the bliss of the four joys and the nature of the mind, emptiness, appear inseparably and are recognized, and this is the wisdom of the four joys. Among these, initially, with the subtle duality of emptiness and object-subject, this is the example wisdom. Ultimately, when it becomes more enhanced, the wisdom of meaning arises, in which object and subject are inseparable. The lower stabilizing four joys are said to arise sequentially when the experience of the above descending four joys arises and the bodhichitta is stabilized. It is said that each of the four joys also has four within it, making a total of sixteen, which is a subtle point. ༈ Fourth, there are two ways to introduce and cultivate experience: introducing the realization of tummo, and explaining how to eliminate faults and cultivate it. The first is: From the aforementioned content, the actual basis of the realization of tummo is the binding of the key points of the channels, winds, and bindus, thereby generating joy.