Tibetan
་པ་དག་པའི་ཞིང་ངམ་གཞན་ཡང་སྔགས་སྤྱོད་པའི་ཞིང་ཁམས་གང་དུ་འཕོ་བར་འདོད་པ་དེ་ཡིད་ལ་བྱས་ནས་དེར་འཕོ་བའི་འཕེན་པ་ ཡང་ཡང་བྱ་བར་གནད་དུ་ཆེ་བར་བཞེད་དོ། ༈ །གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། འཆི་བའི་རྟགས་ཚང་ཞིང་འཆི་བ་སླུ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་ཀྱང་མ་བཟློག་པར་ངེས་པར་འཆི་བ་ལ་ཉེ་བའི་ཚེ་འཕོ་བར་བྱ་ཞིང་། གཞན་ནི་ལུས་ཀྱི་ལྷ་རྣམས་བསད་པའི་ཉེས་པ་སོགས་ཀྱིས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་གསུངས་པས་དུས་མིན་དུ་འཕོ་བར་མི་རུང་ངོ་། །དེ་ལ་འཆི་ལྟས་བརྟག་པའི་ཚུལ་ལ། རིང་བའི་འཆི་ལྟས་ནི་གཡས་གཡོན་གྱི་རླུང་འཕོ་བ་བཅུ་གཉིས་མི་བྱེད་པར་གང་རུང་གཅིག་ཁོ་ན་ནས་རྒྱུ་ན་འཆི་ལྟས་ཡིན་ལ། དེ་ཡང་མའི་དུས་སྦྱོར་གཡས་པའི་ཚེ་སྐྱེས་ན་འཆི་ལྟས་ཀྱང་གཡས་ནས་འབྱུང་སྟེ། སྣ་བུག་གཡས་ཁོ་ན་ནས་ཞག་གཅིག་རྒྱུ་ན་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་ན་འཆི། དེ་བཞིན་དུ་ཞག་ལྔ་དང་བཅུ་དང་བཅོ་ལྔ་དང་ཉི་ཤུ་དང་ཉེར་ལྔ་རྒྱུ་ན་རིམ་པས་ལོ་གསུམ་དང་གཉིས་དང་གཅིག་དང་ཟླ་བ་དྲུག་དང་གསུམ་ན་འཆི་ཞིང་། ཞག་ཉེར་དྲུག་ནས་ལོ་གཅིག་གི་བར་གྱིས་རིམ་བཞིན་ཟླ་བ་གཉིས་དང་གཅིག་དང་ཕྱེད་དང་ཞག་བཅུ་དང་ལྔ་དང་གསུམ་ན་འཆི་ལ། དེ་ནས་གཡོན་ནས་ཞག་གཉིས་དང་དབུ་མར་ཞག་གཅིག་རྒྱུ་ཞིང་འཆིའོ། །མའི་དུས་སྦྱོར་གཡོན་པའི་ཚེ་སྐྱེས་ན་འཆི་ལྟས་ཀྱང་གཡོན་ནས་འབྱུང་སྟེ། སྣ་བུག་གཡོན་ཁོ་ན་ནས་ཞག་གཅིག་རྒྱུ་ན་ལོ་གསུམ་ཕྱོགས་གསུམ་ན་འཆི་ཞིང་ཞག་གསུམ་རྒྱུ་ན་ཟླ་བ་སུམ་ཅུ་ན་འཆི། དེ་བཞིན་དུ་ཞག་དྲུག་དང་དགུ་དང་བཅུ་གཉིས་དང་བཅོ་ལྔ་དང་བཅོ་བརྒྱད་དང་ཉེར་གཅིག་དང་ཉེར་བཞི་དང་ཉེར་བདུན་དང་སུམ་བཅུ་རྒྱུ་ན། རིམ་པས་ཟླ་བ་ཉེར་བདུན་དང་ཉེར་བཞི་དང་ཉེར་གཅིག་དང་བཅོ་བརྒྱད་དང་བཅོ་ལྔ་དང་བཅུ་གཉིས་དང་དགུ་དང་དྲུག་དང་གསུམ་ན་འཆི་ལ། དེ་ནས་ཟླ་བ་གསུམ་ལ་གཡོན་ནས་ཞག་པོ་གསུམ་དང་དེ་ནས་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཞག་གཉིས་དང་དབུ་མར་ཞག་གཅིག་རྒྱུ་ཞིང་འཆི་བར་བཤད་དོ། །ཉེ་བའི་འཆི་ལྟས་ནི་རྣ་བའི་སྒྲ་མེད་ན་ཞག་དྲུག །ལྕེའི་རོ་མེད་ན་ཞག་ལྔ། མིག་ གི་དབུས་སུ་རི་མོ་སྔར་མེད་པ་བྱུང་ན་ཞག་བཞི། སྣ་ཞོམ་ཞིང་དྲི་མེད་ན་ཞག་གསུམ། ལུས་ཀྱི་རེག་བྱ་དོར་ན་ཞག་གཉིས། ཁུ་བ་མེད་ན་ཞག་གཅིག་ན་འཆི་བར་བཤད་ཅིང་། ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་འཆི་ལྟས་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཐིམ་པའི་རྟགས་ནི་བར་དོའ་མན་ངག་ཏུ་བཤད་ཟིན་པ་ལྟར་རོ། །འཆི་ལྟས་འདི་དག་གློ་བུར་དུ་འཆི་བདག་ལ་ཐམས་ཅད་འབྱུང་བའི་ངེས་པ་མི་སྣང་ཡང་བྱུང་ན་ངེས་པར་འཆི་བའི་
Chinese
想到自己希望往生到清净的刹土，或者其他任何修持密咒的刹土，并反复不断地练习往生到那里的方法，这一点非常重要。第二，关于如何与行为结合：当死亡的征兆已经全部显现，并且无法通过任何避免死亡的方法来挽回时，就应该进行往生。否则，经典中说，杀害身体中的神灵等罪过会导致堕入地狱，因此不应该在不适当的时候进行往生。关于观察死亡征兆的方法：长期的死亡征兆是指左右气息的交替十二次不发生，而是只从其中一边流动，这就是死亡的征兆。如果是母亲受胎时右旋，那么死亡的征兆也从右边出现。如果只有右鼻孔持续一天，那么三年零三个月后会死亡。同样，如果持续五天、十天、十五天、二十天、二十五天，那么依次在三年、两年、一年、六个月、三个月后死亡。如果从二十六天到一年，那么依次在两个月、一个月、半个月、十天、五天、三天后死亡。之后，从左边持续两天，从中脉持续一天，然后死亡。如果是母亲受胎时左旋，那么死亡的征兆也从左边出现。如果只有左鼻孔持续一天，那么三年零三个月后会死亡，如果持续三天，那么三十个月后会死亡。同样，如果持续六天、九天、十二天、十五天、十八天、二十一天、二十四天、二十七天、三十天，那么依次在二十七个月、二十四个月、二十一个月、十八个月、十五个月、十二个月、九个月、六个月、三个月后死亡。之后，三个月内从左边持续三天，然后从右鼻孔持续两天，从中脉持续一天，然后死亡。近期的死亡征兆是：耳朵听不到声音，六天后死亡；舌头尝不到味道，五天后死亡；眼睛中央出现以前没有的线条，四天后死亡；鼻子塌陷且闻不到气味，三天后死亡；身体失去触觉，两天后死亡；没有精液，一天后死亡。非常近期的死亡征兆，即内在元素消融的迹象，已经在中阴的口诀中详细说明。这些死亡征兆不一定会在面临猝死时全部出现，但如果出现，就意味着必定会死亡。
English
Having in mind the pure realm or any other realm where one wishes to be reborn through mantra practice, it is considered crucial to repeatedly practice the transference of consciousness to that realm. Secondly, regarding how to apply it to action: When all the signs of death are complete and cannot be reversed by any means of averting death, then transference should be performed. Otherwise, it is said that killing the deities of the body and other such offenses will cause rebirth in hell, so transference should not be done at an inappropriate time. Regarding the method of examining the signs of death: A long-term sign of death is when the twelve exchanges of right and left breaths do not occur, but only one side flows, which is a sign of death. Furthermore, if one is born at the time of the mother's right union, the sign of death will also arise from the right. If only the right nostril flows for one day, one will die in three years and three months. Similarly, if it flows for five, ten, fifteen, twenty, or twenty-five days, one will die in three years, two years, one year, six months, or three months respectively. From twenty-six days to one year, one will die in two months, one month, half a month, ten days, five days, or three days respectively. Then, it will flow from the left for two days and from the central channel for one day, and then one will die. If one is born at the time of the mother's left union, the sign of death will also arise from the left. If only the left nostril flows for one day, one will die in three years and three months, and if it flows for three days, one will die in thirty months. Similarly, if it flows for six, nine, twelve, fifteen, eighteen, twenty-one, twenty-four, twenty-seven, or thirty days, one will die in twenty-seven months, twenty-four months, twenty-one months, eighteen months, fifteen months, twelve months, nine months, six months, or three months respectively. Then, for three months, it will flow from the left for three days, and then from the right nostril for two days, and from the central channel for one day, and then one will die. A near sign of death is: if there is no sound in the ears, one will die in six days; if there is no taste on the tongue, one will die in five days; if a line appears in the center of the eye that was not there before, one will die in four days; if the nose collapses and there is no smell, one will die in three days; if the body loses tactile sensation, one will die in two days; if there is no semen, one will die in one day. The very near sign of death, the signs of the dissolution of the inner elements, have already been explained in detail in the instructions on the bardo. These signs of death do not necessarily all appear when facing sudden death, but if they do appear, it means that death is certain.
Tibetan
ལྟས་ཡིན་ལ། གཞན་རྨི་ལྟས་སུ་རྒྱུས་མེད་ཀྱི་ཡུལ་ཕྱོགས་སུ་གཅིག་པུར་འགྲོ་བ་དང་། བོང་བུ་ལ་ཞོན་ནས་སམ་བཞོན་པ་མེད་པར་ཡང་ལྟོ་ཕྱོགས་སུ་འགྲོ་བ་དང་། རྒྱ་སྐེགས་ཀྱི་རི་ལ་མེ་ཏོག་དམར་པོ་འཐུ་བ་རྨི་བ་སོགས་གོང་དུ་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་འཆི་ལྟས་བྱུང་ན་འཆི་བ་སླུ་བའི་ཐབས་སྣ་ཚོགས་བྱ། དེས་ཀྱང་མ་བཟློག་པར་ངེས་པར་འཆི་ན་ཡོ་བྱད་རྣམས་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕྱོགས་སུ་བཏང་། འཁོར་དང་ལོངས་སྤྱོད་ལ་ཞེན་པ་སྤང་། དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་ལ་བཤགས་བསྡམ་དྲག་པོ་བྱ། ཡི་དམ་གྱི་བྲིས་སྐུ་སོགས་ཡོད་ན་མདུན་དུ་བཀྲམ་ལ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ཅི་རིགས་བསྒོམ། ཡི་དམ་དང་བཀའ་སྡོད་ལ་མཆོད་པ་དང་གཏོར་མ་ཕུལ་ལ་འདོད་དོན་དུ་གསོལ་བ་དྲག་པོ་གདབ། ཆགས་སྡང་སོགས་མཚམས་སྦྱོར་ངན་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ལ་སྨོན་ལམ་བཟང་པོ་བཏབ། འོག་མིན་ལ་སོགས་པའམ་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རིག་འཛིན་གྱི་ཞིང་ཁམས་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང་དེར་འཕོ་བའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་ཡང་ཡང་བྱ། དེ་ནས་འཆི་བས་ཤིན་ཏུ་ཉེ་བའི་རྟགས་ཤར་བ་ན་ལས་སྦྱོར་དངོས་ནི། གཞན་ཐམས་ཅད་འཕོ་བ་སྦྱོང་བའི་སྐབས་ལྟར་ལས་དབུ་མའི་ཡར་སྣ་དང་ཚངས་བུག་ཤིན་ཏུ་ཡང་བ་ལ་ཡི་གེས་མ་བགག་པར་ཟང་ཐལ་དུ་ཡོད་པར་བསམ། དེ་ནས་རྩ་རླུང་ས་བོན་གྱི་སྦྱོར་བ་དང་བཅས་ཏེ་ཧིག་ཉེར་གཅིག་པས་ཚངས་བུག་ནས་སྐར་མདའ་ལྟ་བུར་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས། འཕོ་ ནུས་པའི་རྟགས་སུ་ཤེས་པ་ནག་ཧྲིབ་བྱེད་ཅིང་དབུགས་ནང་དུ་མི་འདུས་པར་ཕྱིར་ནན་གྱིས་འགྲོ། སྤྱི་གཙུག་ན་བ་དང་གཡའ་བ་འབྱུང་། དེ་མ་བྱུང་ན་རེ་ཞིག་ཚུར་དྲངས་ལ་ངལ་གསོ། རྟགས་བྱུང་ན་སྔར་ལྟར་ཧིཀ་ཉེར་གཅིག་པས་འཕོ། དེ་ནས་ཡི་དམ་ཡང་སྐར་མདའ་འཕོས་པ་ལྟར་གང་འདོད་པའི་ཞིང་ཁམས་དེའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཐུགས་ཀར་ཐིམ་པར་བསམ་པའམ་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ཏེ་དགེ་སྦྱོར་དྲན་པར་བྱ་ཞིང་ཟླ་གྲོགས་ཡོད་ན་དགེ་སྦྱོར་གྱི་གསལ་འདེབས་བྱ་བར་ཡང་བཞེད་ལ། ལུས་ནད་མེད་དུ་འཕོ་བ་སྦྱང་བའི་སྐབས་ལས་འཆི་བར་ཉེ་བའི་ཚེ་འཕོ་བ་ལྷག་པར་སླ་བར་བཤད་དོ། ༈ །གཉིས་པ་བཙན་ཐབས་སུ་འཕོ་བ་ནི། འཕོ་བ་སྦྱང་བའི་ལོང་མེད་པར་ངེས་པར་འཆི་ན་བྱ་ཞིང་། སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བའི་ལས་སྦྱོར་གྱི་ཚེ་ཡང་རུང་ངོ་། །དེ་ནས་ཐོག་མར་བསགས་སྦྱང་ཅི་ནུས་བྱ་ཞིང་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་། གང་འདོད་པའི་ཞིང་དུ་འཕོ་བའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ཞིང་བླ་མ་ཡི་དམ་ལ་གསོལ་བ་གདབ་པ་སོགས་བྱ། དེ་ནས་ཤིང་ངམ་ཐག་པ་སོགས་ཀྱ་ལྡིང་ཁྲུ་གང་ཙམ་གྱིས་མཐོ་བར་
Chinese
是预兆。此外，梦兆中，独自前往不熟悉的地区，骑着驴或没有骑乘地前往腹地，梦见在石榴树山上采摘红色花朵等等，如前所述。如果出现这样的死亡预兆，就采取各种方法来欺骗死亡。即使这样也无法避免，确定要死亡时，就把所有物品都用于行善积德。抛弃对眷属和享受的执着。对三昧耶的违犯进行猛烈的忏悔和弥补。如果有本尊的画像等，就摆放在面前，尽力修习本尊瑜伽。向本尊和护法供奉供品和朵玛，猛烈地祈祷以实现愿望。抛弃所有贪恋憎恨等恶劣的联系，发出美好的祝愿。观想极乐世界等或修习密咒的持明者的净土，并反复强烈地进行向那里转移的抛法。然后，当出现非常接近死亡的征兆时，实际的操作是：像平时修习颇瓦的时候一样，观想中脉的上端和梵穴非常松弛，没有被字阻挡，完全畅通。然后，伴随着脉、气、明点的结合，通过二十一个“嘿”（ཧིཀ，hik，嘿）字，从梵穴像流星一样转移到本尊的心间。作为能够转移的征兆，意识变得模糊，呼吸不往内吸，而是强烈地向外呼出。头顶发麻和瘙痒。如果没有出现这些征兆，就暂时收回，休息一下。如果出现征兆，就按照之前的方式，用二十一个“嘿”字进行转移。然后，观想本尊也像流星一样转移，融入到所希望的净土的佛陀的心间，或者收摄为光明，忆念善行，如果有道友，也可以进行善行的提醒。据说，比起身体健康时修习颇瓦，在临近死亡时修习颇瓦更容易。༈。第二，强行转移：在没有时间修习颇瓦，确定要死亡时进行，或者在修习后进行转移的操作时也可以。然后，首先尽力积累和净化，发起菩提心，强烈地发出向所希望的净土转移的愿望，向上师本尊祈祷等等。然后，用木头或绳子等大约一肘的高度
English
These are omens. Furthermore, in dream omens, going alone to an unfamiliar land, riding a donkey or going on foot to the hinterland, dreaming of picking red flowers on the pomegranate mountain, and so on, as mentioned above. If such death omens appear, take various methods to deceive death. If even that cannot be avoided and death is certain, then dedicate all possessions to virtuous deeds. Abandon attachment to retinue and enjoyment. Perform intense confession and restoration for breaches of samaya. If there are painted images of yidam deities, display them in front and practice the yoga of the deities as much as possible. Offer offerings and tormas to the yidam and oath-bound protectors, and pray intensely for the fulfillment of wishes. Abandon all negative connections such as attachment and hatred, and make good aspirations. Visualize Sukhavati and other pure lands of vidyadharas who practice mantra, and repeatedly and intensely perform the throwing of transference to those places. Then, when signs of imminent death appear, the actual practice is: like the time of practicing transference as usual, visualize the upper end of the central channel and the Brahma aperture as very loose, unobstructed by letters, and completely open. Then, accompanied by the union of channels, winds, and bindus, transfer from the Brahma aperture like a shooting star to the heart of the yidam deity with twenty-one "HIK" (ཧིཀ，hik，嘿). As a sign of being able to transfer, consciousness becomes blurred, and breath does not gather inward but forcefully goes outward. Numbness and itching occur at the crown of the head. If these signs do not appear, temporarily withdraw and rest. If the signs appear, transfer as before with twenty-one "HIK"s. Then, visualize the yidam deity also transferring like a shooting star, dissolving into the heart of the Buddha of the desired pure land, or gathering into clear light, and remember virtuous deeds. If there are Dharma friends, it is also considered good to remind them of virtuous deeds. It is said that transference is especially easy when approaching death compared to practicing transference when the body is healthy. ༈. Second, forceful transference: This is done when there is no time to practice transference and death is certain, or it can also be done during the practice of transference after having practiced. Then, first accumulate and purify as much as possible, generate bodhicitta, strongly send the aspiration to transfer to the desired pure land, and pray to the guru and yidam, etc. Then, with a piece of wood or rope, etc., about a cubit high