Tibetan
གོས་པར་བཤད་ལ། འགའ་ཞིག་ལག་མཐིལ་པུས་མོ་གཉིས་སུ་ལན་གསུམ་བསྐོར་ནས་སེ་གོལ་བྱས་པ་བརྒྱ་རྩ་སོགས་ཟིན་དགོས་པར་བཞེད་དོ། །དེ་ནས་འཕོ་བ་ཁོ་ན་སྦྱོང་བ་ཡིན་ན་དང་པོར་རླུང་བུམ་པ་ཅན་རབ་འབྲིང་ཐ་མ་གསུམ་གང་རུང་ཞིག་འབྱོངས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཕོ་བ་སྦྱོང་བ་དངོས་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་བྱས་ལ་བླ་མ་སྤྱི་བོར་བསྒོམས་ཏེ་འཕོ་བ་འབྱོང་བར་གསོལ་བ་གདབ། ལུས་རྣམ་སྣང་གི་ཆོས་བདུན་བྱས་ལ་རང་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་དཔའ་བོ་གཅིག་པར་བསྒོམས་པའི་ལུས་ཀྱི་ནང་དུ་རྩ་གསུམ་གཏུམ་མོའི་སྐབས་ལྟར་ལས། དབུ་མའི་ཡར་སྣ་སྤྱི་གཙུག་གི་ཚངས་བུག་ཏུ་དྲང་ཐལ་གྱིས་ཟུག་ཅིང་བུག་ཧ་རེ་བསམ་མོ། །དེ་ནས་ལུས་ཀྱི་སྒོ་སོ་སོ་ནས་རྣམ་ཤེས་འཕྲོས་པས་སྐྱེ་བ་སོ་སོ་བ་འགྲུབ་ཚུལ་ལ། ཚངས་བུག་ལས་རིག་འཛིན་གྱི་གནས་མཁའ་སྤྱོད་ལ་སོགས་པ་དང་། སྨིན་མཚམས་ལས་གཟུགས་ཁམས་དང་། མིག་ལས་མི་དང་། རྣ་བ་ལས་མིའམ་ཅི་དང་། སྣ་ལས་གནོད་སྦྱིན་དང་། ཁ་ལ་མ་ཡི་དྭགས་དང་། ལྟེ་བ་ལས་འདོད་ལྷ་དང་། ཆུ་ལམ་ལས་དུད་འགྲོ་དང་། བཤང་ལམ་ལས་དམྱལ་བར་སྐྱེ་བར་བཤད་པས་འཁོར་བའི་སྒོ་བརྒྱད་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་དགག་དགོས་ཤིང་། ལས་སྦྱོར་གྱི་དུས་མིན་པར་འཕོ་བ་ཐལ་གྱིས་དོགས་པས་རེ་ཞིག་ཚངས་བུག་ཀྱང་འགེགས་པར་ བཞེད་ལ་དེའི་ཚུལ་ནི། ཚངས་བུག་ཏུ་ཀྵུྃ་དམར་པོ། སྨིན་མཚམས་དང་མིག་གཉིས་སུ་ཧུྃ་ནག་པོ་རེ། རྣ་བ་གཉིས་དང་སྣ་བུག་གཉིས་སུ་ཡུྃ་ལྗང་གུ་རེ། ཁར་སུཾ་དཀར་པོ་ལྟེ་བར་ཀྵུྃ་དམར་པོ། ཆུ་ལམ་དུ་སུྃ་སེར་པོ། བཤང་ལམ་དུ་ཀྵུྃ་དམར་པོ་རྣམས་བསམས་ལ་དགག །གཞན་ཡང་མགྲིན་པརསྨྻུྃ་དཀར་སྙིང་གར་སྨྻུྃ་རྣམས་སྒོམ་པར་བཤད་ཅིང་ཡི་གེ་མི་འདྲ་བ་འགའ་རེ་སྣང་ལ། ཡི་གེ་ཐམས་ཅད་དཀར་པོར་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་པར་བཞེད་དོ། །གལ་ཏེ་ཡི་གེ་དེ་དག་གསལ་མི་བདེན་སྒོ་རྣམས་ཧཱུྃ་ཟུང་རེས་དགག་པ་དང་འོད་ཀྱི་གོང་བུས་དགག་པའང་འབྱུང་ལ་སྒོ་རྣམས་མ་བཀག་པའང་འབྱུང་སྟེ་གྲུབ་ན་བཀག་པ་ལེགས་སོ། །དེ་ནས་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་བླ་མ་དང་ཐ་མི་དད་པའི་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་གསལ་བར་བསྒོམ། རང་གི་རྩ་གསུམ་འདུས་མདོར་ཨ་ཤད་དམར་པོ་ཞིག་དང་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ་ཞིག་བསམས་ལ། དང་པོར་རླུང་བུམ་པ་ཅན་བཟུང་སྟེ་དེ་ནས་དབུགས་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཧིཀ་དྲག་པོ་རྒྱུ་ཞབས་སྟོད་དུ་སྤུངས་སྤུངས་པ་ཉེར་གཅིག་བརྗོད། དེ་ཡང་བདུན་གྱིས་ཨ་ཤད་ཡར་དྲངས་ཏེ་ཧཱུྃ་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་བཅུ་གསུམ་གྱིས་
Chinese
据说，有些人认为，要用手掌和膝盖绕三圈，做一百次“色果”等。然后，如果只是修习颇瓦法，首先要成就上、中、下三种方式中的任何一种瓶气。然后，修习颇瓦法的正行是，做好特殊的加行，观想上师在头顶，祈祷成就颇瓦法。身体做毗卢七支坐，观想自己是本尊的独勇身，在身体内，如拙火定时那样，中脉的上端要笔直地插入头顶的梵穴，并观想梵穴是敞开的。然后，从身体的各个门放射出意识，成就各自的转生方式。据说，从梵穴可以转生到持明者的空行刹土等处，从眉间可以转生到色界，从眼睛可以转生到人道，从耳朵可以转生到人或非人，从鼻子可以转生到夜叉，从嘴巴可以转生到饿鬼，从肚脐可以转生到欲天，从尿道可以转生到畜生，从肛门可以转生到地狱，因此必须完全遮止轮回的八个门。因为担心在非事业瑜伽时过早地进行颇瓦法，所以暂时也要遮止梵穴，其方法是：观想梵穴中有红色的ཀྵུྃ་（藏文，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：不动明王种子字），在眉间和两眼中有黑色的ཧུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：忿怒尊种子字），在两耳和两鼻孔中有绿色的ཡུྃ་（藏文，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：空行母种子字），在嘴巴中有白色的སུཾ་（藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：无量光种子字），在肚脐中有红色的ཀྵུྃ་（藏文，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：不动明王种子字），在尿道中有黄色的སུྃ་（藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：无量光种子字），在肛门中有红色的ཀྵུྃ་（藏文，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：不动明王种子字），然后遮止。此外，据说还要观想喉咙中有白色的སྨྻུྃ་（藏文，梵文天城体：स्म्युं，梵文罗马拟音：smyuṃ，汉语字面意思：不确定），心间有སྨྻུྃ་（藏文，梵文天城体：स्म्युं，梵文罗马拟音：smyuṃ，汉语字面意思：不确定），但似乎有一些字母不同。有人认为，所有的字母都观想成白色也可以。如果那些字母观想不清楚，也可以用双ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：忿怒尊种子字）来遮止各个门，也可以用光团来遮止，也有不遮止各个门的，如果成就了，遮止是最好的。然后，观想前面虚空中显现着与上师无二无别的本尊的幻化身。观想自己的三脉交汇处有一个红色的ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体：不确定，梵文罗马拟音：不确定，汉语字面意思：不确定），心间有一个蓝色的ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：忿怒尊种子字），放射出五种光芒。首先，屏住瓶气，然后一口气念诵二十一次强烈的ཧིཀ་（藏文，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：不确定），使之堆积在下部和上部。然后，用七次将ཨ་ཤད་（藏文，梵文天城体：不确定，梵文罗马拟音：不确定，汉语字面意思：不确定）向上提，融入ཧཱུྃ་（藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：忿怒尊种子字）中。然后用十三次
English
It is said that some people think that one should circle the palms and knees three times and complete one hundred "Segol" etc. Then, if one is only practicing Phowa, one must first accomplish any of the three types of vase breathing: superior, middling, or inferior. Then, the actual practice of Phowa is to perform the special preliminaries, visualize the Lama on the crown of the head, and pray to accomplish Phowa. Perform the seven-point posture of Vairochana, and visualize oneself as the solitary hero form of the Yidam. Within the body, as in the case of Tummo, the upper end of the central channel should be straight and pierced directly into the Brahma aperture at the crown of the head, and visualize the aperture as being wide open. Then, the manner in which consciousness emanates from each of the body's doors, achieving separate rebirths, is as follows: It is said that from the Brahma aperture, one can be reborn in the Khechara realm of the Vidyadharas, etc.; from between the eyebrows, one can be reborn in the Form Realm; from the eyes, one can be reborn as a human; from the ears, one can be reborn as a human or non-human; from the nose, one can be reborn as a Yaksha; from the mouth, one can be reborn as a hungry ghost; from the navel, one can be reborn as a desire realm god; from the urinary passage, one can be reborn as an animal; and from the anal passage, one can be reborn in hell. Therefore, one must completely block the eight doors of samsara in every way. Because of the fear of prematurely performing Phowa outside the time of activity yoga, one should also temporarily block the Brahma aperture. The method for this is as follows: Visualize a red Kṣuṃ (藏文，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：不动明王种子字) in the Brahma aperture; a black Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：忿怒尊种子字) in the space between the eyebrows and in both eyes; a green Yuṃ (藏文，梵文天城体：युं，梵文罗马拟音：yuṃ，汉语字面意思：空行母种子字) in both ears and both nostrils; a white Suṃ (藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：无量光种子字) in the mouth; a red Kṣuṃ (藏文，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：不动明王种子字) in the navel; a yellow Suṃ (藏文，梵文天城体：सुं，梵文罗马拟音：suṃ，汉语字面意思：无量光种子字) in the urinary passage; and a red Kṣuṃ (藏文，梵文天城体：क्षुं，梵文罗马拟音：kṣuṃ，汉语字面意思：不动明王种子字) in the anal passage, and then block them. Furthermore, it is said that one should visualize a white Smyuṃ (藏文，梵文天城体：स्म्युं，梵文罗马拟音：smyuṃ，汉语字面意思：不确定) in the throat and a Smyuṃ (藏文，梵文天城体：स्म्युं，梵文罗马拟音：smyuṃ，汉语字面意思：不确定) in the heart, although there seem to be some different letters. Some believe that it is permissible to visualize all the letters as white. If those letters are not clear, one can also block the doors with pairs of Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：忿怒尊种子字), or one can block them with balls of light. There are also cases where the doors are not blocked. If it is accomplished, blocking is best. Then, visualize clearly in the space in front of you the illusory form of the Yidam, inseparable from the Lama. Visualize a red A-shad (藏文，梵文天城体：不确定，梵文罗马拟音：不确定，汉语字面意思：不确定) at the meeting point of your three channels, and a blue Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：忿怒尊种子字) in your heart, radiating five rays of light. First, hold the vase breathing, and then in one breath, recite twenty-one powerful Hik (藏文，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：不确定), piling them up in the lower and upper parts of the body. Then, with seven recitations, draw the A-shad (藏文，梵文天城体：不确定，梵文罗马拟音：不确定，汉语字面意思：不确定) upwards and dissolve it into the Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：huṃ，汉语字面意思：忿怒尊种子字). Then, with thirteen recitations,
Tibetan
ཧཱུྃ་མར་དྲངས་ཏེ་ཚངས་བུག་གི་ཡི་གེ་བསལ་ནས་ཐོད་པའི་སྟེང་དུ་ཐོན། དེ་ནས་གཅིག་གིས་མདའ་འཕངས་པ་ལྟར་ཧཱུྃ་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་འཕོས་པར་བསམས་ལ་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ཐོག་ཏུ་བཞག །ཡང་རླུང་བརྔུབས་ནས་དབུགས་ཐོག་གཅིག་ཏུ་ཀ་ཧིཀ་ཉེར་གཅིག་བརྗོད་ཅིང་རྒྱུ་ཞབས་མནན་ལ། ནམ་མཁའི་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀ་ནས་ཧཱུྃ་ཐོན་ཏེ་ཚངས་བུག་ནས་རིམ་གྱིས་མར་བྱུང་བ་སྙིང་གར་གནས་ཤིང་། དེ་ལས་ཨ་ཤད་ཆད་ནས་རིམ་པས་སུམ་མདོར་སོང་སྟེ་གནས་པར་བསམ་མོ། །ཡང་སུམ་མདོར་རླུང་སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་བསམ་ཏེ་གོང་ལྟར་ཧིཀ་ཉེར་གཅིག་གིས་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་འཕོ་བ་དང་། ཀ་ཧིཀ་ཉེར་གཅིག་གིས་ཚུར་དྲངས་ཏེ་སུམ་ མདོར་གནས་པར་བསམ་མོ། །ཡང་ན་སུམ་མདོར་ཨ་དང་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་ལ་ཡུམ་བཞིའི་ས་བོན་གྱིས་བསྐོར་བ་དང་མགྲིན་པར་ༀ་བསམས་ལ། ཧིག་བདུན་གྱིས་ལྟེ་བའི་ཨ་རིམ་པས་དྲངས་ཏེ་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྟིམ། དེ་ནས་བདུན་གྱིས་ཧཱུྃ་ཡར་དྲངས་ཏེ་མགྲིན་པའི་ༀ་དང་བསྲེས། དེ་ནས་བདུན་གྱིས་ཧཱུྃ་ཚངས་བུག་ནས་བཏོན་ཏེ་ཡི་དམ་གྱི་ཐུགས་ཀར་འཕོ། །ཡང་ཀ་ཧིཀ་བདུན་གྱི་ཧཱུྃ་མགྲིན་པར་ཕབ་ནས་དེར་ༀ་སྤྲོས་ལ་བཞག །ཡང་བདུན་གྱིས་ཧཱུྃ་སྙིང་གར་ཕབ་ལ་བཞག །ཡང་བདུན་གྱིས་ཧཱུྃ་ལས་ཨ་ཤད་སྤྲོས་པ་ལྟེ་བར་ཕབ་ལ་བཞག་གོ། །གཞན་ཡང་སུམ་མདོར་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་བསྒོམ་པ་དང་ཧཱུྃ་དཀར་དམར་བསྒོམ་པ་དང་། སྙིང་གར་དེ་ལྟར་བསྒོམས་ཏེ་འཕོ་བ་སོགས་མང་དུ་བཤད་པས་ཐམས་ཅད་རུང་ཡང་སྔ་མ་གཉིས་ལེགས་པར་སྣང་ལ། འགའ་ཞིག་ཏུ་ཨ་ཧིཀ་གམ་ཀ་ཧིཀ་གིས་འཕོ་བ་དང་དེ་དག་ཡིད་ཀྱིས་བརྗོད་པར་བཤད་པ་སྣང་ཡང་། ཧིཀ་གིས་འཕོ་བ་དང་ཀ་ཧིཀ་གིས་གནོན་པ་དེ་གཉིས་ག་དབུགས་ཐོག་གཅིག་ལ་ངག་ཏུ་དྲག་པར་བརྗོད་པ་དང་ཡར་འཕོ་བའི་ཚེ་རླུང་ཕྱིར་འཛིན་ལས་རྒྱུ་ཞབས་སྟོད་དུ་སྡུད་པ་དང་ཚུར་འདྲེན་པའི་ཚེ་རླུང་ནང་འཛིན་ལས་རྒྱུ་ཞབས་གནོན་པ་རྣམས་གནད་ཆེ་བར་སྣང་ཞིང་། ཐུན་འཇོག་པའི་ཚེ་ཕོ་རླུང་དྲག་པོ་ལན་གསུམ་མམ་ལྔ་ལ་སོགས་པ་མནན་ཏེ་རིག་པ་སུམ་མདོའ་ཨ་ཤད་དམ་ཡི་དམ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞི་ལ་སོགས་པར་སྦྱངས་པས་འཕོ་བ་འབྱོངས་པའི་རྟགས་སུ་ལུས་ཡང་ཞིང་དྲོད་སྐྱེ། ཟོ་མདོག་བདེ་ཞིང་ཟས་འཇུ། སྤྱི་གཙུག་ཏུ་དྲོད་སྐྱེ་ཞིང་གཡང་བ་དང་ཚ་བ་དང་འབུར་བ་དང་ཆུ་སེར་རྡོལ་བ་སོགས་འབྱུང་བར་བཤད་པས་རྟགས་ཐོན་ནས་ཟླ་བ་རེ་ལ་ལན་གསུམ་རེའམ་ལན་རེ་སྦྱངས་པས་ཆོག་པར་བཞེད་ལ། རྒྱུན་དུ་འོག་མིན་ལ་སོགས
Chinese
吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字)向下引导，清除梵穴的字迹，从头顶出去。然后观想如同一支箭射出一般，吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字)字转移到本尊的心间，置于善行之上。再次吸气，一口气念诵二十一遍“嘎嘿嘎”，并按压脉轮。观想从虚空本尊的心间发出吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字)字，从梵穴逐渐向下，停留在心间。从那里发出“阿夏”，逐渐向下，到达三岔脉处并停留。再次在三岔脉处观想风心的自性为本尊的身相，如前一样，用二十一遍“嘿嘎”将本尊转移到本尊的心间。用二十一遍“嘎嘿嘎”引导回来，观想停留在三岔脉处。或者，在三岔脉处观想阿 (ཨ，ā，आ，种子字)，在心间观想吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字)字，周围环绕着四位佛母的种子字，在喉间观想嗡 (ༀ，oṃ，ओ，种子字)。用七次“嘿嘎”逐渐引导脐间的阿 (ཨ，ā，आ，种子字)字，融入心间的吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字)字。然后用七次将吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字)字向上引导，与喉间的嗡 (ༀ，oṃ，ओ，种子字)字融合。然后用七次将吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字)字从梵穴放出，转移到本尊的心间。再次用七次“嘎嘿嘎”将吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字)字降到喉间，在那里显现嗡 (ༀ，oṃ，ओ，种子字)字并安住。再次用七次将吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字)字降到心间并安住。再次用七次从吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字)字显现阿夏，降到脐间并安住。此外，在三岔脉处观想红白明点，观想红白吽 (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，种子字)字，在心间也这样观想并转移等等，有很多说法，所有这些都可以，但前两种似乎更好。有些地方说用“阿嘿嘎”或“嘎嘿嘎”来转移，并说这些用意识念诵，但用“嘿嘎”来转移，用“嘎嘿嘎”来按压，这两者都应该一口气大声念诵，向上转移时，呼气并向上收缩脉轮，向下引导时，吸气并按压脉轮，这些似乎都很重要。在结束时，按压三遍或五遍等强烈的男性气息，并将觉知一心专注于三岔脉的阿夏或本尊。像这样练习四座等，作为成就颇瓦法的征兆，身体轻盈并产生温暖，脸色好，食物容易消化，头顶产生温暖，出现摇晃、发热、凸起和水泡等，据说出现这些征兆后，每个月练习三遍或一遍就可以了。经常在奥明等处。
English
Guide the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) downwards, clear the letters from the Brahma hole, and exit through the top of the head. Then, visualize the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) syllable transferring to the heart of the Yidam deity like an arrow shot, and place it on the path of virtue. Again, inhale and recite "Ka Hik" twenty-one times in one breath while pressing the pulse wheel. Visualize the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) syllable emerging from the heart of the Yidam deity in the sky, gradually descending from the Brahma hole, residing in the heart. From there, the "A-sha" is emitted, gradually descending to the tri-junction and remaining there. Again, at the tri-junction, visualize the nature of wind and mind as the body of the Yidam deity, and as before, transfer the Yidam deity to the heart of the Yidam deity with twenty-one "Hik" syllables. Guide it back with twenty-one "Ka Hik" syllables and visualize it remaining at the tri-junction. Alternatively, visualize A (ཨ，ā，आ，seed syllable) at the tri-junction and Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) in the heart, surrounded by the seed syllables of the four mothers, and Oṃ (ༀ，oṃ，ओ，seed syllable) in the throat. With seven "Hik" syllables, gradually guide the A (ཨ，ā，आ，seed syllable) syllable from the navel and absorb it into the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) syllable in the heart. Then, with seven syllables, guide the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) syllable upwards and mix it with the Oṃ (ༀ，oṃ，ओ，seed syllable) syllable in the throat. Then, with seven syllables, release the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) syllable from the Brahma hole and transfer it to the heart of the Yidam deity. Again, with seven "Ka Hik" syllables, lower the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) syllable to the throat, manifest the Oṃ (ༀ，oṃ，ओ，seed syllable) syllable there, and let it remain. Again, with seven syllables, lower the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) syllable to the heart and let it remain. Again, with seven syllables, manifest the A-sha from the Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) syllable, lower it to the navel, and let it remain. Furthermore, there are many teachings on visualizing red and white bindus at the tri-junction, visualizing red and white Hūṃ (ཧཱུྃ，hūṃ，हूँ，seed syllable) syllables, and visualizing and transferring them in the heart, etc. All of these are acceptable, but the first two seem better. In some places, it is said to transfer with "A Hik" or "Ka Hik" and that these are recited mentally, but transferring with "Hik" and pressing with "Ka Hik" should both be recited loudly in one breath. When transferring upwards, exhale and contract the pulse wheel upwards, and when guiding downwards, inhale and press the pulse wheel. These seem important. When ending the session, press down the strong male breath three or five times, etc., and focus the awareness single-pointedly on the A-sha or the Yidam deity at the tri-junction. By practicing in four sessions, etc., in this way, as signs of accomplishing the transference of consciousness, the body becomes light and warmth arises, the complexion is good, food is easily digested, warmth arises at the crown of the head, and shaking, heat, swelling, and blisters, etc., are said to occur. After these signs appear, it is considered sufficient to practice three times or once a month. Regularly, in Akanishta, etc.