Tibetan
་གཉིས་སུ་སྣོད་བཅུད་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ལ་བར་དོའ་སྣང་བ་ཡིན་སྙམ་དུ་ཡང་ཡང་བསམ་ཞིང་ངག་ཏུའང་བར་དོ་ཡིན་ཞེས་བརྗོད་པར་བྱ་བ་དང་། སྔར་བཤད་པའི་འཆི་བ་དང་བར་དོའ་རྣམ་བཞག་རྣམས་དང་འཆད་པར་འགྱུར་བའི་དེ་དག་གི་སྐབས་སུ་གདམས་པ་ཉམས་སུ་ལེན་ཚུལ་རྣམས་ཉིན་རེ་བཞིན་དུ་སྦྱངས་ནས་ཡིད་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་རྙེད་པར་བྱ་དགོས་ཏེ། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་དོན་གཉེར་བ་ལ་ཆས་པའི་ཚེ་དོན་དེ་དག་ཡིད་ལ་ངེས་པ་བརྟན་པོ་བྱ་དགོས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་བླ་མ་དག་བར་དོའ་གདམས་པ་ཁྱི་བདུན་གྱིས་དེད་ཀྱང་ཐོན་པ་ཞིག་དགོས་ཞེས་གསུང་ངོ་། །དེ་ནས་འཆི་བ་ལ་ཉེ་བའི་སྔོན་དུ་ཡོ་བྱད་ཡོད་ན་བླ་མ་དཀོན་མཆོག་ལ་མཆོད་པ་དང་སེམས་ཅན་ལ་སྦྱིན་གཏོང་སོགས་བྱས་ཏེ་ཞེན་པ་བཏང་། ཉེ་དུ་དང་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་གང་བ་ཡང་མ་ཆགས་པར་བྱ། དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཉམས་ཆགས་ཐམས་ཅད་ལ་བཤགས་བསྡམ་དྲག་པོ་བྱ་ཞིང་དབང་ཞུ་བ་དང་རང་ཉིད་དབང་བླང་བ་སོགས་ཀྱིས་དམ་ཚིག་གསོ། བླ་མ་དང་ཡི་དམ་ལ་མཆོད་ཅིང་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་སུ་ཁྱེར་ནུས་པ་སོགས་ཀྱི་གསོལ་བ་གདབ། བཀའ་སྡོད་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ་ཏེ་དེ་ལྟ་བུའི་སྡོང་གྲོགས་བཅོལ། འཆི་བའི་སྟོང་པ་བཞི་ངོས་བཟུང་ནས་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། བར་དོ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་སོགས་ཀྱི་འབྱེད་པ་རག་ཏུ་བཏང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་གང་ཟག་རབ་ཀྱིས་འཆི་བའི་ཚེ་རགས་པ་ཉི་ཤུ་དང་ནང་གི་འབྱུང་བ་ཐིམ་པའི་དུས་སུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གིས་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བཞིའི་རིག་པའི་ངོ་བོ་ལ་མ་ཡེངས་བ་བྱ། དེ་ལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྣང་མཆེད་ཐོབ་གསུམ་ ཐིམ་པའི་རྟགས་རྣམས་བྱུང་བའི་ཚེ་འདི་དང་འདིའོ་སྙམ་དུ་ངོ་བོ་མ་ཡེངས་པར་བསྐྱང་ལ་འཆི་བ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་བསྐྱེད་དེ་མཉམ་པར་བཞག །དེ་ལས་ལྡང་བའི་ཚེ་འོད་གསལ་གྱི་རླུང་སེམས་ཙམ་ལས་སྒྱུ་ལུས་དངོས་སུ་ལྡང་སྟེ། སྔར་ཇི་ལྟར་འཕེན་པ་བཏང་བ་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པར་གསུངས་སོ། །དེ་ནས་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གིས་བསྡུས་པ་འོད་གསལ་བསྒོམས་ཏེ་སྦྱངས་པས་དོན་གྱི་འོད་གསལ་མངོན་དུ་འགྱུར་ཞིང་། དེའི་མཐར་མི་སློབ་པའི་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྒོམ་མེད་འབྲང་པོ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་དག་གིས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ནས་ཐམས་ཅད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཀློང་འབྱམས་སུ་གྱུར་ཏེ། རྣམ་སྨིན་ལུས་རྒྱ་བག་ཆགས་སྣང་རྒྱ་རྣ
Chinese
其次，对于所有显现，如器情世界等，要反复思索，并口中念诵，认为这是中阴的显现。对于之前所说的死亡和中阴的分类，以及将要讲解的在这些情况下如何修持诀窍，要每天学习，以便在心中获得牢固的定解。例如，当一个人准备去追求目标时，他必须在心中牢固地记住这些目标。因此，上师们说，中阴的诀窍必须是即使被七只狗追赶也不会忘记的。然后，在临终之前，如果有财物，就供养上师和三宝，并布施给众生，从而放下执着。不要对亲友、身体、财富等任何事物产生贪恋。对于所有誓言和戒律的破损，要进行强烈的忏悔和弥补，并通过请求灌顶和自己接受灌顶等方式来恢复誓言。供养上师和本尊，祈祷能够将死亡转化为光明，将中阴转化为幻身等。向护法神献朵玛，请求他们作为这样的助伴。认识死亡的四空性，以便安住于光明中，并能够显现为中阴幻身等，要反复练习这些区分。第二，对于上等根器的人来说，在死亡时，当二十种粗大显现和内在元素消融时，不要迷失于通过寂止和胜观二者之一来收摄器情世界的四种瑜伽的觉性本质中。当极细微的显、增、得三种消融的征象出现时，要认识到这是什么，不要迷失于其本质中，并将死亡转化为实义光明，安住于其中。当从光明中升起时，仅仅从光明的风心之中，就会真实地升起幻身。据说，这会像之前所发愿的那样实现。然后，通过修持以寂止和胜观二者之一来收摄的明光，实义光明将会显现。据说，最终将会显现无学双运身。此外，对于那些已经证悟无修自成的人来说，当死亡光明生起时，光明母子融合，一切都将成为智慧的浩瀚虚空。成熟的身体、习气和显现
English
Secondly, one should repeatedly contemplate and verbally declare that all appearances, such as the environment and its inhabitants, are appearances of the bardo. One should study daily the classifications of death and the bardo as previously explained, and the methods of practicing the instructions in those situations that will be explained later, so as to gain a firm understanding in one's mind. For example, when a person prepares to pursue a goal, he must firmly remember those goals in his mind. Therefore, the lamas say that the instructions on the bardo must be such that one does not forget them even when chased by seven dogs. Then, before approaching death, if one has possessions, one should make offerings to the lama and the Three Jewels, and give generously to sentient beings, thereby abandoning attachment. One should not become attached to relatives, body, wealth, or anything else. One should perform intense confession and restoration for all breaches of vows and commitments, and restore the vows by requesting empowerment and receiving empowerment oneself. One should make offerings to the lama and yidam, and pray to be able to transform death into clear light and the bardo into an illusory body. One should offer torma to the Dharma protectors, requesting them to be such companions. One should recognize the four emptinesses of death in order to abide in the clear light, and repeatedly practice the distinctions of being able to arise as the illusory body of the bardo. Secondly, for a person of superior capacity, at the time of death, when the twenty gross appearances and the inner elements dissolve, one should not be distracted from the nature of awareness of the four yogas that gather the environment and its inhabitants by either calm abiding or insight. When the signs of the dissolution of the very subtle appearance, increase, and attainment occur, one should recognize what this is, not be distracted from its nature, and transform death into the clear light of meaning, abiding in it. When arising from that, the illusory body will actually arise from just the wind-mind of clear light. It is said that this will be accomplished as one has previously aspired. Then, by practicing the clear light gathered by either calm abiding or insight, the clear light of meaning will become manifest. It is said that ultimately the body of non-learning union will be manifested. Furthermore, for those who have realized self-liberation without meditation, when the clear light of death dawns, the mother and child clear lights merge, and everything becomes the vast expanse of wisdom. The ripened body, habits, and appearances
Tibetan
མ་ཤེས་སེམས་རྒྱ་སྟེ་རྒྱ་གསུམ་ལས་གྲོལ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ལ་རྫོགས་པས་སེམས་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལུས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བརྙེས་ཤིང་ཞིང་ཁམས་ཐམས་ཅད་དག་པ་རབ་འབྱམས་སུ་སྣང་བར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། གང་ཟག་འབྲིང་པོས་འཆི་བའི་རྟགས་རྣམས་ཤེས་པར་བྱ་ལ་སྡུད་པའི་རྣལ་འབྱོར་བྱ་བ་ནས་འོད་གསལ་སྐྱོང་བའི་བར་གོང་དུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱས་ལ། འོན་ཀྱང་འདིས་འཆི་བ་འོད་གསལ་དོན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་བསྐྱེད་པ་དང་དེ་ལས་སྒྱུ་ལུས་དངོས་སུ་ལྡང་བ་མི་ནུས་པས། འཆི་བ་འོད་གསལ་རང་ངོ་ཤེས་པ་བྱས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་སྟེ། དེ་ལས་ལྡང་བར་རྩོམ་པ་ན་སྔར་གྱི་སྦྱང་སྟོབས་དང་འཕེན་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལངས་ཏེ་བར་དོའ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་འཁོར་གྱི་ལྷར་སྦྱང་བ་དང་། དེ་དག་བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གིས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་། ཡང་དེ་ལས་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་སྦྱར་ཞིང་། འོག་ཏུ་འཆད་པ་ལྟར་ཞག་ཞེ་དགུའི་སྲིད་པ་བགག་སྟེ་ས་ལམ་མཐའ་དག་རྫོག་པར་བྱས་ལ། མཐར་འོག་ མིན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་ངམ་གཞན་པར་སྔགས་སྤྱོད་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་སྐྱེ་བའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་བཏང་སྟེ་འཕོ་བའི་མན་ངག་གིས་འཕོ་བའམ། བར་དོ་འཆི་བའི་སྟོང་པ་བཞི་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནས་སྲིད་པ་ཐ་མ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དྲན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པས་སྤྲུལ་པ་ལྟ་བུར་དག་པའི་སྐྱེ་སྲིད་དུ་སྐྱེ་བར་བྱ་སྟེ། འདི་ནི་རྟེན་དེ་ལ་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་དོ། །བཞི་པ་ལ་གསུམ། བར་དོ་བཟུང་ཞིང་འཁྲུལ་སྣང་ལམ་དུ་ཁྱེར་བ། ལྷ་བསྒོམ་ཞིང་མངལ་སྒོ་དགག་པ། མངལ་གདམ་ཞིང་སྐྱེ་བ་བླང་པའོ། །དང་པོ་ནི། གང་ཟག་ཐ་མས་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བ་དང་བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་བ་ཚུལ་བཞིན་མི་ནུས་པས་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་མན་ངག་བསྒོམ་དགོས་ཏེ། དེ་ལ་དང་པོར་འཆི་རྟགས་རྣམས་ཤར་བའི་ཚེ་དེ་དག་འདི་དང་འདིའོ་སྙམ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ལ། འཆི་བ་འོད་གསལ་ཤར་བའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཟིན་པར་བྱས་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། དེ་ལས་བར་དོ་འཆར་བའི་ཚེ་དེ་ཉིད་ཟིན་པར་བྱས་ལ་མན་ངག་བསྒོམ་པར་བྱའོ་སྙམ་པའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་མང་དུ་བཏང་ཞིང་དགེ་སྦྱོར་གྱི་ཐོག་ཏུ་བཞག་ལ་འཆི་བར་བྱ་སྟེ། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་འདུན་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་བཟུང་ནས་སྦྱང་བ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ནས་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཟིན་ན་ཅི་ནུས་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། བར་དོ་ལས་བར་དོ
Chinese
不了解心之广大，从三缚解脱，圆满一切佛之功德，于一刹那间证得心光明法身和身智慧身，认为一切净土皆显现为清净无边。第三种人是：中等根器者，应知晓死亡之征兆，从修持收摄之瑜伽开始，直至守护光明，如前所述而行。然而，此人无法将死亡光明转化为实义光明，也无法从中真实生起幻身。因此，应认识死亡光明之自性，安住于其中。当试图从中生起时，依靠先前的串习力和愿力，便会如幻化般生起天神之身，并将中阴之所有显现，转化为宫殿和眷属之天神。之后，以两种禅定中的任何一种，将其收摄于光明中，并安住于其中。再次，串习从中生起幻身。如后文所述，阻止四十九日之有，圆满一切地道。最终，强烈发出愿力，于究竟清净之刹土，如密严刹土等或其他刹土，转生为修持密咒之殊胜所依。或者，将中阴死亡之四空，转化为道用，以具足正念和觉知的最后有之菩萨，如幻化般转生于清净之生处。据说此乃于彼所依而成佛。第四种分为三：执持中阴并将错觉转化为道用，观修本尊并遮止胎门，选择胎处并受生。第一种是：下等根器者，无法如理将死亡光明与中阴幻身相融合，因此必须以希求光明和中阴之力量执持，并修持口诀。对此，首先当死亡之征兆显现时，应确定这些是何种征兆。当死亡光明显现时，应抓住它并安住于其中。当从中阴显现时，应抓住它并修持口诀，应发出强烈的希求心，并置于善行之上而死去，如同以希求之力执持睡眠光明和梦光明而串习一般。之后，如果能够抓住死亡光明，就尽可能安住于其中。从中阴
English
Not understanding the vastness of mind, liberated from the three bonds, perfecting all the qualities of a Buddha, attaining the mind's clear light Dharmakaya and the body's wisdom body in a single instant, and believing that all pure lands appear as pure and boundless. The third type of person is: A person of middling capacity should recognize the signs of death and practice the yoga of gathering in, up to the protection of clear light, as described above. However, this person cannot transform the clear light of death into the clear light of meaning, nor can they actually arise from it in an illusory body. Therefore, one should recognize the nature of the clear light of death and abide in it. When attempting to arise from it, relying on previous habituation and aspiration, one will arise as a deity body like an illusion, and transform all the appearances of the bardo into palaces and retinue deities. Then, with either of the two meditations, gather them into the clear light and abide in it. Again, practice arising in an illusory body from that. As explained below, prevent the existence of forty-nine days, and perfect all the stages and paths. Finally, strongly send out the aspiration to be born in a pure land such as Akanishta or another land, as a special support for practicing mantra. Or, by taking the four emptinesses of the bardo of death as the path, the Bodhisattva of the last existence, endowed with mindfulness and awareness, should be born as an emanation in a pure birth. It is said that this is how one attains Buddhahood in that support. The fourth is divided into three: holding the bardo and taking delusion as the path, meditating on the deity and blocking the womb entrance, choosing the womb and taking birth. The first is: A person of lower capacity cannot properly merge the clear light of death with the illusory body of the bardo, so one must hold onto the clear light and the bardo with the power of desire and practice the instructions. For this, first, when the signs of death appear, one should determine what these signs are. When the clear light of death appears, one should seize it and abide in it. When it arises from the bardo, one should seize it and practice the instructions, sending out strong aspirations and placing them on virtuous actions, and die, just like practicing by holding the clear light of sleep and the clear light of dreams with the power of desire. Then, if one can seize the clear light of death, one should abide in it as much as possible. From the bardo