Tibetan
་ཟད་བརྒྱལ་བ་ལས་ཀྲོང་སྟེ་སྐྱེ། དྲོད་གཤེར་སྐྱེས་རྣམས་ལྗན་ལྗིན་སོགས་ཀྱི་དྲི་དང་རོ་ལ་སྲེད་པའི་ཆགས་སྡང་གིས་ཅུང་ཟད་བརྒྱལ་བ་དང་། མངལ་སྐྱེས་དང་སྒོང་སྐྱེས་རྣམས་ལ་མ་འདོད་པ་སྤྱོད་པ་ལ་ཆགས་སྡང་གིས་ཅུང་ཟད་བརྒྱལ་བ་ལས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་བཤད་དོ། །དེ་ཡང་བར་དོ་ཤི་ནས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པའི་ཚེ་བར་དོའ་གནས་སྐབས་ཀྱི་རང་བཞིན་གཡོ་བའི་རླུང་རྣམས་ཐིམ་ནས་སྣང་མཆེད་ཉེར་ཐོབ་འོད་གསལ་རྣམས་རིམ་པས་གེག་ཙམ་རེ་འཆར་ལ། དེའི་འོད་གསལ་ལས་ཉེར་ཐོབ་འཆར་བ་དང་སྐྱེ་སྲིད་འཛིན་པ་དུས་མཉམ་ཞིང་། ཉེར་ཐོབ་ལས་མཆེད་པ་དང་དེ་ལས་སྣང་བ་དང་དེ་ལས་ཀུན་རྟོག་བརྒྱད་ཅུ་རྣམས་འཆར་རོ། །ཁྱད་པར་དུ་མི་ལ་སོགས་པའི་ཕུང་པོ་འགྲུབ་ཚུལ་ནི་སྣང་བའི་བཞོན་པའི་རླུང་ལས་རྣམ་ཤེས་ཀྱི་རྟེན་བྱེད་པའི་ནུས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དུ་གྱུར་ པའི་རླུང་ཁམས་སྐྱེ་ལ། དེ་ལས་དེ་འདྲའི་མེ་ཁམས་དང་དེ་ལས་ས་ཆུ་ཁམ་དང་དེ་ལས་ས་ཁམས་སྐྱེས་ནས་འབྱུང་བ་དེ་དག་ལས་ཕུང་པོ་ལ་སོགས་པ་འཕེལ་ཏེ་མངལ་དུ་ལུས་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། ༈ །གཉིས་པ་བར་དོ་འཛིན་པའི་གང་ཟག་གི་རྣམ་དབྱེ་ནི། གང་ཟག་རབ་ཚེ་འདིར་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་རྫོགས་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་ཐོབ་པ། ཁྱད་པར་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་དང་དགའ་བ་བཞི་བསྐྱེད་ནས་དེའི་འོད་གསལ་དང་ལྷན་སྐྱེས་ལ་མཉམ་པར་འཇིག་པ་ཆེར་བརྟན་ཞིང་དོན་གྱི་འོད་གསལ་བསྐྱེད་ནུས་པ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཆེར་བརྟན་ཞིང་སྒྱུ་མའི་སྐུ་དངོས་གྲུབ་པ་ལ་ཉེ་བ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་ནི་འཆི་བ་འོད་གསལ་གྱི་མཐར་བར་དོ་འཆར་བའི་དོད་ལ་སྒྱུ་མའི་སྐུ་གྲུབ་ནས་རྟེན་དེ་ལས་འཚང་རྒྱའོ། །གང་ཟག་འབྲིང་ནི་བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྟོགས་པ་མཐར་ཕྱིན་ཞིང་རྫོགས་རིམ་ལ་མྱོང་བ་ཐོབ་པ། ཁྱད་པར་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་པའི་འོད་གསལ་ལས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྐུར་ལྡང་བ་ལ་བྱང་བ་ཞིག་དགོས་ལ། དེ་ཡང་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་དང་རྨི་ལམ་ལ་བསྲེ་ནུས་པ་ཞིག་དགོས་ཏེ། དེ་དག་བར་དོའ་ཚོང་འཛིན་པ་ཡིན་པས་སོ། །གང་ཟག་ཐ་མ་ནི་དབང་རྫོགས་པར་ཐོབ་ཅིང་དམ་ཚིག་དང་སྡོམ་པ་ཚུལ་བཞིན་བསྲུང་བ། བསྐྱེད་རིམ་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ལ་བརྩོན་ཞིང་རྫོགས་རིམ་བསྒོམ་པ། ཁྱད་པར་སྒྱུ་ལུས་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ལ་མྱོང་བ་ཅི་རིགས་ཐོབ་པ། འཆི་བའི་རིམ་པ་དང་དེ་ལས་བར་དོ་འཆར་ཚུལ་དང་དེ་ལས་སྐྱེ་བ་འགྲུབ་ཚུལ་རྣམས་ཤེས་ཤིང་ད་ལྟ་ནས་དེའི་ག
Chinese
从昏厥中突然产生。湿生者贪恋腐烂等的味道，因贪嗔而稍微昏厥；胎生和卵生者因贪嗔不愿行淫而稍微昏厥，据说由此而受生。当中有在死亡后受生之时，中有状态的自性动摇之风融入，显现、增盛、近得、光明依次略微出现阻碍。从其光明中显现近得与受生同时，从近得中生出增盛，从增盛中生出显现，从显现中生出八十种分别念。特别是人等蕴聚的形成方式是，从显现的乘风中产生作为心识所依的特殊能力的风界，从那之中产生那样的火界，从那之中产生地水界，从那之中产生地界，从那些产生蕴聚等，在胎中身体得以圆满。第二，辨别执持中有的补特伽罗：上等补特伽罗，此生圆满了生起次第的证悟，获得了所有圆满次第的证悟。特别是风融入中脉，生起四空和四喜，与俱生光明平等寂灭极为稳固，能够生起实义光明。幻身的证悟极为稳固，接近成就幻化身。这是在死亡光明的尽头，为了代替中有显现，成就幻身，从那个所依中成佛。中等补特伽罗，圆满了生起次第的证悟，获得了圆满次第的体验。特别是要擅长于从风融入中脉生起四空的光明中，显现如幻的身像。而且要能够将睡眠的空性和梦境混合，因为那些是执持中有的商人。下等补特伽罗，圆满获得了灌顶，如法守护誓言和律仪。精勤于生起次第的瑜伽，修习圆满次第。特别是对幻身和梦境的教言获得了各种体验。了知死亡的次第以及从中中有显现的方式，以及从中受生的方式，并且现在就对其进行
English
Arising abruptly from fainting. Those born from moisture faint slightly due to attachment and aversion to the smell and taste of decay, etc.; it is said that those born from wombs and eggs take birth from fainting slightly due to attachment and aversion to unwanted sexual activity. When an intermediate being takes rebirth after death, the winds of the intermediate state's fluctuating nature dissolve, and the appearances, increase, near attainment, and luminosity gradually appear with slight obstructions. The appearance of near attainment from that luminosity and the taking of rebirth occur simultaneously. From near attainment arises increase, from that arises appearance, and from that arise the eighty conceptualizations. In particular, the way aggregates such as humans are formed is that from the wind that is the mount of appearance, a wind element with a special capacity to serve as the basis for consciousness arises. From that arises a similar fire element, from that arises earth and water elements, and from that arises the earth element. From those elements, aggregates and so forth develop, and the body is perfected in the womb. Secondly, the distinctions of individuals who hold the intermediate state: A superior individual has perfected the realization of the generation stage in this life and has attained all the realizations of the completion stage. In particular, having generated the four emptinesses and four joys from the winds dissolving into the central channel, they are very stable in equally dissolving into the coemergent luminosity, and are able to generate the luminosity of meaning. The realization of the illusory body is very stable, and they are close to accomplishing the actual illusory body. This is because at the end of the luminosity of death, the illusory body is accomplished as a substitute for the appearance of the intermediate state, and they attain enlightenment from that basis. An intermediate individual has perfected the realization of the generation stage and has gained experience in the completion stage. In particular, they must be skilled in arising as an illusory deity from the luminosity of the four emptinesses generated from the winds dissolving into the central channel. Moreover, they must be able to mix the emptiness of sleep and dreams, because those are the merchants who hold the intermediate state. An inferior individual has fully received empowerment and properly protects vows and commitments. They diligently practice the yoga of the generation stage and meditate on the completion stage. In particular, they have gained various experiences in the instructions on the illusory body and dreams. They know the stages of death, how the intermediate state arises from them, and how rebirth is accomplished from them, and they are now
Tibetan
དམས་པ་སྦྱོང་བ་ལ་བརྩོན་པ་ཞིག་དགོས་སོ། །གཞན་ཡང་ཚེ་འདིར་སྒོམ་མེད་ཆུང་འབྲིང་གི་རྟོགས་པ་ཇི་ལྟ་བ་ཐོབ་པ་ཞིག་གིས་འཆི་བའི་ཚེ་འོད་གསལ་མ་བུ་འདྲེས་ནས་དག་བྱའི་དྲི་མ་ཕྲ་མོའང་ཡེ་ཤེས་སུ་དག་སྟེ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ཐམས་ཅད་དུས་གཅིག་ཏུ་རྫོགས་པར་བཤད་ཅིང་། དེ་ལྟར་མིན་ཀྱང་ལྷག་མཐོང་གི་ལྟ་བ་ ཉིན་མཚན་འཁོར་ཡུག་ཏུ་སོང་བ་ཞིག་གིས་ཀྱང་འཆི་བའི་འོད་གསལ་ཟིན་ནས་མཉམ་པར་འཇོག་ནུས་པ་དང་། དེ་ལས་བར་དོ་ཤར་བའི་ཚེ་དེའི་འཁྲུལ་སྣང་མཐའ་དག་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནུས་པ་དང་། རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་ལས་རྟེན་རྣམ་པར་དག་པར་སྐྱེ་བ་བཟུང་སྟེ་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་འཐུད་ནས་རིམ་པས་འཚང་རྒྱ་བར་བཞེད་ལ། དེ་ཡང་མིན་པའི་དགེ་སྦྱོར་རེས་འཇོག་པ་དག་གིས་འཆི་བ་ཆོས་སྐུ་དང་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་འཚང་རྒྱ་བ་དང་། འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་བར་དོའ་འཁྲུལ་སྣང་ལམ་དུ་ཁྱེར་ནུས་པར་སྨྲ་བ་ནི་ཤིན་ཏུ་མ་གོ་བ་སྟེ། ཆོས་སྐུ་དང་ལོངས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པ་ལྟ་ཞོག་འོད་གསལ་ཟིན་པ་ཙམ་དང་འཁྲུལ་པ་ལམ་དུ་སློང་བ་ཙམ་ཡང་ཆེས་དཀའ་སྟེ། དཔེར་ན་དེས་ད་ལྟ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་ཟིན་དཀའ་ཞིང་བརྒྱ་ལ་ཟིན་ཡང་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་རྨི་ལམ་དུ་སྤྲུལ་བསྒྱུར་མི་ནུས་པ་བཞིན་ནོ། །འོན་ཀྱང་རྟེན་འབྲེལ་གྱི་དབང་ལས་ཕལ་ཆེར་གྱིས་ལུས་རྣམ་པར་དག་པ་ཐོབ་ཅིང་ལས་འཕྲོ་རྙེད་པར་བཞེད་དོ། ༈ །གསུམ་པ་བར་དོའ་ཉམས་ལེན་དངོས་གཞི་བཤད་པ་ལ་བཞི། སྔོན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་ཚུལ་ཐུན་མོང་དུ་བསྟན་པ་གང་ཟག་རབ་ཀྱི་ཉམས་ལེན། གང་ཟག་འབྲིང་གི་ཉམས་ལེན། གང་ཟག་ཐ་མའི་ཉམས་ལེན་ནོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བར་དོ་ཡིན་ལ་དེ་ཡང་སྐྱེ་སྲིད་བཟུང་ནས་མ་ཤིའི་བར་ལ་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ། སད་དུས་སུ་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་བསྒོམ་ཞིང་ཁྱད་པར་གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། གཉིད་དུ་སོང་ནས་མ་སད་ཀྱི་བར་ལ་རྨི་ལམ་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེར་འོད་གསལ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པ་དང་། ཤི་ནས་སྐྱེ་སྲིད་མ་བཟུང་གི་བར་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་ཞེས་བྱ་སྟེ་དེར་བར་དོའ་གདམས་པ་ལ་གནད་དུ་བསྣུན་པར་བྱ་དགོས་ལ། སད་དུས་གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་གཉིད་དུས་རྨི་ལམ་དང་ འོད་གསལ་སྦྱོང་བ་ལ་སོ་སོའ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ལམ་བགྲོད་ཚུལ་རེ་ཡོད་ཀྱང་། སྲིད་པ་བར་དོར་དེའི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་སྔོན་འགྲོ་ལྟ་བུར་ཡང་འགྱུར་རོ། །གཞན་ཡང་སད་རྨི
Chinese
需要努力净化低劣之处。此外，据说今生获得无论大小中等的证悟之人，在死亡时母子光明融合，连细微的应净化之垢也净化为智慧，一切佛陀的功德一时圆满。即使不是这样，如果一个人的胜观见解日夜不断，也能在死亡时抓住光明并安住其中。由此，当进入中阴时，能将所有错觉转化为道。依靠缘起的威力，能转生到清净的处所，继续未完成的业，逐渐成佛。如果不是这样，那些交替修持善行的人说死亡时成佛身，中阴成报身，死亡光明和中阴错觉能转化为道，这是非常不理解的说法。不要说成佛身和报身，仅仅抓住光明和将错觉转化为道也非常困难。例如，他们现在难以抓住睡眠的光明和梦境，即使百中有一能抓住，也无法安住于光明中，也无法在梦中进行化现和转变。然而，依靠缘起的威力，大多数人能获得清净的身体并找到未完成的业。༈ 第三个，讲述中阴的实际修法，分为四部分：首先共同讲述修持的方法，上等根器的修持，中等根器的修持，下等根器的修持。第一，一般来说，一切世俗的显现都是中阴，从受生到未死之间称为生死的中间状态。醒着的时候修持生起次第和圆满次第，特别是要专注于拙火和幻身的诀窍。从入睡到未醒之间称为梦中阴，在那里要专注于光明和梦境的诀窍。从死亡到未受生之间称为有中阴，在那里要专注于中阴的诀窍。醒时修持拙火和幻身，睡时修持梦境和光明，各自有其独特的修行方法。然而，有中阴的诀窍也可以作为修持的前行。此外，醒时和梦时
English
It is necessary to strive to purify the inferior. Furthermore, it is said that a person who has attained realization, whether small, medium, or large, in this life, at the time of death, the mother and child luminosity merge, and even the subtle impurities to be purified are purified into wisdom, and all the qualities of the Buddha are perfected at once. Even if it is not like that, if a person's insight view continues day and night, they can also seize the luminosity of death and abide in it. From that, when the bardo arises, they can transform all illusions into the path. Relying on the power of dependent origination, they can take birth in a pure place, continue the unfinished karma, and gradually attain Buddhahood. If it is not like that, those who alternately practice virtuous deeds say that at death they attain the Dharmakaya, and in the bardo they attain the Sambhogakaya, and that the luminosity of death and the illusions of the bardo can be transformed into the path, which is a very misunderstanding statement. Let alone attaining Buddhahood in the Dharmakaya and Sambhogakaya, it is very difficult even to merely seize the luminosity and transform illusions into the path. For example, they now find it difficult to seize the luminosity of sleep and dreams, and even if one in a hundred can seize them, they cannot abide in the luminosity, nor can they manifest and transform in dreams. However, relying on the power of dependent origination, most people can obtain a pure body and find unfinished karma. ༈ Thirdly, explaining the actual practice of the bardo, divided into four parts: first, commonly explaining the method of practice, the practice of the superior person, the practice of the intermediate person, and the practice of the inferior person. First, in general, all mundane appearances are bardo, and from taking birth until not dying is called the bardo of birth and death. While awake, practice the generation stage and completion stage, especially focusing on the key points of tummo and illusory body. From falling asleep until not waking is called the dream bardo, where one should focus on the key points of luminosity and dreams. From death until not taking birth is called the existence bardo, where one should focus on the key points of the bardo. While awake, practice tummo and illusory body, and while asleep, practice dreams and luminosity, each having its own unique method of practice. However, the key points of the existence bardo can also serve as a preliminary practice. Furthermore, while awake and dreaming