Tibetan
་ཤར་བའི་ཚེ་ལུས་ཐོགས་པ་མེད་ཅིང་ཡུད་ཙམ་ལ་མར་དུ་འཁོར་བ་ལ་སོགས་པའི་བར་དོའ་རྟགས་རྣམས་ཀྱིས་བར་དོ་ངོ་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་འཇིགས་པའི་སྒྲ་བཞི་དང་ཉམ་ང་བའི་གཡང་ས་གསུམ་དང་འཁྲུལ་གཟུགས་ཀྱི་འཇིགས་སྐྲག་རྣམས་ཤར་བའི་ཚེ། བར་དོའ་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པའི་འཁྲུལ་སྣང་ཡིན་ཞིང་བར་དོ་ལ་གདོས་བཅས་ཀྱི་ལུས་མེང་པས་མེས་ཚིག་པ་དང་ཆུས་ཁྱེར་བ་སོགས་གཡང་ལ་ལྷུང་བ་དང་ཤ་ཟ་དང་སྲིན་པོ་དང་གཤིན་རྗེ་ལ་སོགས་པས་བསད་ཅིང་ཟོས་པ་སུ་ཞིག་ཡོད་སྙམ་དུ་བསམས་ ལ། རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་ལྟར་ཡང་བ་དེ་དག་ལ་ཐོག་བརྫིས་བྱས་པས་འཁྲུལ་སྣང་གི་འཇིགས་སྐྲག་སེལ་ལ། གཞན་ཡང་འཁྲུལ་སྣང་ཅི་ཤར་བ་ཐམས་ཅད་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་དང་སྐྱེ་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བས་ཟིན་པར་བྱས་ལ་ལམ་དུ་བསླང་ངོ་། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཁྱད་པར་དུ་རང་གི་ལུས་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་དང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་ལྷར་བསྒོམ་པ་དང་། བསམ་གཏན་གཉིས་གང་རུང་གིས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ཏེ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་། ཡང་འཁྲུལ་སྣང་འཆར་བའི་ཚེ་ཡི་དམ་ལྷའི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ལྡང་བའི་ཚུལ་ལ་སྦྱང་། སྐྱེ་གནས་མཐོང་ཞིང་དེ་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བར་རྩོམ་པའི་ཚེ། དེ་དག་ཡི་དམ་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་བསྒོམས་ཏེ་དབང་ཞུ་བ་དང་ཉམས་བདེ་སྟོང་དུ་སྐྱོང་བ་དང་ཆགས་སྡང་གི་ཡུལ་བདེན་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པ་དང་སྐྱེ་མེད་གནས་ལུགས་ཀྱི་ལྟ་བ་བསྒོམ་པ་སོགས་བྱས་ཏེ་སྐྱེ་སྒོ་དགག་པར་བྱའོ། །དེ་ཡང་བདུན་ཕྲག་དང་པོ་ལ་དེ་ལྟར་སྦྱང་ནུས་ན་དེ་ནས་ཚེགས་མེད་པར་བཤད་ཅིང་། ཞག་བཞི་བཅུ་ཞེ་དགུ་དེ་ལྟར་སྦྱངས་ན་བར་དོ་རྟེན་བཟང་བའི་སྟོབས་ཀྱིས་ས་ལམ་མཐའ་དག་རྫོགས་ནས་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་སྐྱེ་བ་ལེན་ལ་ལས་དབང་འབའ་ཞིག་གིས་སྐྱེ་བ་ལེན་པར་ཁེགས་པར་བཞེད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། དེ་ནས་འོག་མིན་ལ་སོགས་པ་དག་པའི་ཞིང་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་ན་ཞིང་ཁམས་དེ་ཡིད་ལ་བྱས་ཏེ་དེར་རྫུས་ཏེ་སྐྱེ་བའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་བཏང་ལ། འཕོ་བའི་མན་ངག་གིས་འཕོས་པས་སྒྱོགས་དང་འཁྲུལ་འཁོར་གྱི་ཚུལ་དུ་ཐེ་ཚོམ་མེད་པར་སྐྱེ་བར་གསུངས་སོ། །གཞན་ཡང་སྔགས་སྤྱོད་ཅིང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ནུས་པའི་རིག་འཛིན་དུ་སྐྱེ་བར་འདོད་ནའང་དེ་ལྟ་བུའི་འཕེན་པ་དྲག་པོ་བྱ་ཞིང་། སྔར་བཤད་པ་ལྟར་སྐྱེ་གནས་བཟང་ངན་གྱི་ཚུལ་ཤེས་པར་བྱས་ལ་སྐྱེ་གནས་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཚེ་ངན་པའི་སྣང་བ་འཆར་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི
Chinese
显现之时，身体无有阻碍，顷刻间向下旋转等等，以中阴的征兆来认识中阴。之后，当显现恐怖的四种声音和令人害怕的三处悬崖，以及幻象的恐惧之时，中阴的所有显现都是未成立为真实的幻象，并且中阴没有实质性的身体，所以想到谁会被火烧、被水冲走等等，坠入悬崖，被食肉者、罗刹和阎罗等等杀死并吞噬呢？像做梦的时候一样，践踏那些东西，就能消除幻象的恐惧。此外，无论显现什么幻象，都观想为无实如幻，并以无生大印的见解来摄持，将其转化为道用。第二是：之后，特别地，将自己的身体观想为本尊的身相，将器情世界的显现观想为宫殿和本尊，以寂止或胜观二者中的任何一个，将之收摄于光明之中，安住于平等之中。又，当幻象显现之时，修习升起为本尊坛城之相。当见到生处并开始对其产生贪嗔之时，将那些观想为本尊的坛城，进行灌顶，修持乐空，并将贪嗔之境观想为无实如幻，并修持无生实相的见解等等，以此来遮止生门。如果第一个七天能够这样修习，据说之后就没有困难了。如果这样修习四十九天，凭借中阴善妙所依的力量，就能圆满一切地道，并通过愿力的力量受生，据说可以阻止仅仅凭借业力受生。第三是：之后，如果想要往生到极乐世界等清净刹土，就意念那个刹土，强烈地发起在那里化生之愿，并通过迁识的窍诀进行迁识，据说就像炮弹和转轮一样，毫无疑问地能够往生。此外，如果想要转生为能够行持密咒并利益有情之持明者，也要发起那样的强烈愿望，并且像之前所说的那样，了解生处好坏之相，当生处的显现出现之时，如果出现恶劣的显现，就按照上面所说的
English
When it dawns, the body is unimpeded, and in an instant, it spins downwards, etc. Recognize the bardo by the signs of the bardo. Then, when the four terrifying sounds and the three frightening precipices, and the fears of illusory forms dawn, all the appearances of the bardo are illusory appearances that are not established as true, and since the bardo does not have a substantial body, who would think that they would be burned by fire, carried away by water, etc., fall into a ravine, be killed and devoured by flesh-eaters, demons, and Yamaraja, etc.? Like in a dream, trampling on those things will dispel the fear of illusion. Furthermore, whatever illusions arise, contemplate them as unreal and illusory, and seize them with the view of the unborn great seal, and transform them into the path. Secondly: Then, in particular, visualize one's own body as the form of the yidam, and visualize the appearances of the vessel and essence world as the palace and the deity. With either calm abiding or insight, gather them into the clear light and abide in equanimity. Again, when illusions arise, train in the manner of arising as the mandala of the yidam deity. When you see the place of birth and begin to develop attachment and aversion to it, visualize those as the mandala of the yidam, receive empowerment, cultivate bliss and emptiness, and contemplate the objects of attachment and aversion as unreal and illusory, and cultivate the view of the unborn reality, etc., in order to block the door of birth. If you can train in this way for the first week, it is said that there will be no difficulty thereafter. If you train in this way for forty-nine days, by the power of the good support of the bardo, you will perfect all the grounds and paths, and take birth by the power of aspiration, and it is said that you will be prevented from taking birth solely by the power of karma. Thirdly: Then, if you wish to be born in a pure land such as Akanishta, focus on that pure land and strongly generate the aspiration to be born there miraculously. By transferring consciousness through the instructions of transference, it is said that you will be born without doubt, like a cannonball or a revolving wheel. Furthermore, if you wish to be born as a vidyadhara who is able to practice mantra and benefit sentient beings, you should also generate such a strong aspiration. And as mentioned before, understand the signs of good and bad birth places, and when the appearance of the birth place arises, if a bad appearance arises, then according to what was said above.
Tibetan
་སྐྱེ་སྒོ་དགག་པའི་ཐབས་བྱ་ཞིང་། སྐྱེ་ གནས་བཟང་པོ་མཐོང་ན་དལ་འབྱོར་སྐྱོན་མེད་ཐོབ་ནས་ལས་ཀྱི་འཕྲོ་འཐུད་དེ་མྱུར་དུ་འཚང་བྱ་བ་སོགས་སྨོན་ལམ་གྱི་སྟོབས་བསྐྱེད་དེ་དྲན་ཤེས་བཞིན་དང་ལྡན་པས་སྐྱེ་བ་འཛིན་པར་བྱའོ། །འདི་ནི་སྐྱེ་བ་དེའི་འཆི་སྲིད་ཀྱི་རྗེས་སུ་འཆར་བའི་བར་སྲིད་ཚུན་ནམ་སྐྱེ་བ་གསུམ་ལ་སོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལྟར་ན་བར་དོའ་གདམས་པ་དངོས་གཞི་ནི་འཆི་བ་ཆོས་སྐུར་ཁྱེར་བ་དང་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ཁྱེར་བ་དང་སྐྱེ་བ་སྤྲུལ་སྐུར་ཁྱེར་བ་སྟེ་ལམ་ཁྱེར་གསུམ་ཡིན་ལ། སྒྲུབ་བརྒྱུད་གོང་མ་དག་གིས་འཆི་སྲིད་བར་སྲིད་སྐྱེ་སྲིད་གསུམ་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་གསུམ་གྱི་ཐ་སྙད་དང་དེང་སྐུ་གསུམ་ལམ་དུ་བྱེད་པའི་རྣམ་བཞག་ཀྱང་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། ༈ །དྲུག་པ་ལམ་གྱི་བློ་ཆོད་འཕོ་བའི་གདམས་པ་ལ་གསུམ། འཕོ་བར་བྱེད་པའི་གང་ཟག །འཕོ་བའི་གདམས་པ་དངོས་གཞི། དེ་ལྟར་འཕོ་བའི་དགོས་པའོ། །དང་པོ་ནི། འཕོ་བར་བྱེད་པའི་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་གཉིས་ནི་གོང་དུ་བཤད་པའི་བར་དོ་འཛིན་པའི་གང་ཟག་རབ་འབྲིང་གཉིས་དང་ཕྱོགས་མཐུན་ཏེ། འཆི་བ་འོད་གསལ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་པ་དང་བར་དོ་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལྡང་བ་ལ་རབ་འོད་གསལ་དུ་འཕོ་བ་དང་འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཕོ་བའི་ཐ་སྙད་བཏགས་པའོ། །དེས་ན་འཆི་བ་འོད་གསལ་དང་བར་དོ་ཟིན་ངེས་པ་དག་གིས་སྐབས་འདིའི་འཕོ་བ་ནན་གྱིས་སྦྱང་དགོས་པ་མིན་ནོ། །གང་ཟག་ཐ་མ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཕོ་བ་ལའང་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམས་ཤིང་རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བ་དང་གནས་ལུགས་ཀྱི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་ན་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་ལ། དེ་ལྟ་བུ་མིན་ཡང་རྩ་རླུང་བྱང་བ་དང་དགེ་སྦྱོང་གྱི་གོ་མྱོང་བརྟན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཞིག་དགོས་ཤིང་། ཐ་མར་ཡང་རྒྱུ་འབྲས་དང་གདམས་པ་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དང་དམིགས་རིམ་རྣམས་ངེས་པར་ཟིན་པ་ཞིག་དགོས་སོ། ༈ །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྦྱངས་ཏེ་འཕོ་བ། བཙན་ཐབས་ སུ་འཕོ་བ། ལུས་བཅོལ་ཏེ་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འཕོ་བ་སྦྱང་བ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བའོ། །དང་པོ་ནི། སྤྱིར་འཕོ་བ་ལ་རབ་འོད་གསལ་དང་འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་དང་ཐ་མ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་འཕོ་བ་གསུམ་དུ་བཤད་པའི་སྔ་མ་གཉིས་ཚེ་འདིར་སྦྱང་བ་དང་འཆི་བ་བར་དོར་ལས་སྦྱོར་ཚུལ་རྣམས་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། འདིར་ཕྱི་མ་བརྗོད་པར་བྱ་སྟེ་དེ་ལ་འཕོ་བའི་ལས་སྦྱོར་ནུས་པ་ལ། རང་སྐྱེས་བུ་ནད་མེད་ཅིག་གི་རླུང་ཁུག་བརྒྱ་རྩ་བརྒྱད་འབྲིང་དོན་གཉིས་ཐ་མ་སོ་དྲུག་རླུང་གི་རླུང་ཁུག་གཅིག་ཏུ་ཚུད་ད
Chinese
应当采取阻止转生的方法，如果看到好的转生地，就应发愿获得暇满人身，延续未完成的业，迅速成佛等，通过祈愿的力量，以具足正念和觉知来受生。这指的是在那一生的死亡和中阴之间的阶段，或者说在三生等之中成佛。因此，中阴的窍诀，其实质是死亡转化为法身，中阴转化为报身，以及转生转化为化身，即三种道用。噶举派的上师们也将死亡、中阴、转生这三者称为三有中阴，并认为这是将三身转化为道用的修法。第六，关于道之决断迁识法的窍诀，分为三部分：能进行迁识的人，迁识法的实际修法，以及如此迁识的必要性。第一，能进行迁识的人，上等和中等两种，与前面所说的能把握中阴的上等和中等之人相同，即安住于死亡光明，以及在中阴显现幻身，分别称为上等迁识于光明，中等迁识于幻身。因此，那些已经确定死亡光明和中阴的人，不需要特别勤奋地修习这里的迁识法。至于下等之人，即使是对生起次第的迁识，如果对生起次第熟悉，并且能够运用脉气，具有特殊的证悟，那是最殊胜的。即使不是这样，也需要具备调柔脉气和稳固禅修经验的人。最后，也需要对因果和窍诀有信心，并且必须掌握观想次第。第二部分分为三：修习迁识，强制迁识，以及托尸迁识。第一部分分为二：迁识的修习和应用于实际。首先，一般来说，迁识分为上等迁识于光明，中等迁识于幻身，以及下等迁识于生起次第三种，前两种在今生修习，以及死亡和中阴时如何应用的方法，前面已经讲过。这里要讲的是后一种，即能够进行迁识的实际应用。自身作为一个没有疾病的健康人，一百零八次呼吸，中等七十二次，下等三十六次呼吸，都包含在一个呼吸中。
English
One should take measures to prevent rebirth, and if one sees a good place of rebirth, one should aspire to obtain a leisure and endowment body, continue the unfinished karma, and quickly attain Buddhahood, etc. Through the power of aspiration, one should take rebirth with mindfulness and awareness. This refers to attaining Buddhahood in the interval between death and the intermediate state of that life, or in three lives, etc. Therefore, the essential instruction of the Bardo is to transform death into Dharmakaya, Bardo into Sambhogakaya, and rebirth into Nirmanakaya, which are the three ways of taking the path. The Kagyu lineage masters also refer to death, Bardo, and rebirth as the three states of existence in Bardo, and they also consider it to be the practice of transforming the three Kayas into the path. Sixth, the instruction on the transference of consciousness that cuts through the path is divided into three parts: the person who performs the transference, the actual practice of the transference, and the necessity of such transference. First, the person who performs the transference, the superior and intermediate types, are the same as the superior and intermediate persons who grasp the Bardo mentioned earlier, namely, abiding in the clear light of death and manifesting the illusory body in the Bardo, which are respectively called superior transference into the clear light and intermediate transference into the illusory body. Therefore, those who have already ascertained the clear light of death and the Bardo do not need to diligently practice the transference here. As for the inferior person, even for the transference of the generation stage, if one is familiar with the generation stage, able to work with the channels and winds, and possesses special realization, that is most excellent. Even if it is not so, one needs to be someone who has tamed the channels and winds and has stable experience in meditation. Finally, one also needs to have faith in cause and effect and the instructions, and one must grasp the stages of visualization. The second part is divided into three: practicing transference, forceful transference, and entrusting the body for transference. The first part is divided into two: the practice of transference and its application to practice. First, in general, transference is divided into three types: superior transference into clear light, intermediate transference into the illusory body, and inferior transference into the generation stage. The methods of practicing the first two in this life and applying them at the time of death and Bardo have already been explained earlier. Here, we will talk about the latter, that is, the actual application of being able to perform transference. As a healthy person without illness, one hundred and eight breaths, seventy-two medium breaths, and thirty-six lower breaths are all contained in one breath.