Tibetan
སལ་དུ་འཇུག་ལྡང་བྱ་བའི་ཚུལ་སད་དུས་ཀྱི་སྒྱུ་ལུས་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུའང་གཙོ་བོར་བྱེད་མོད་ཀྱང་། རྨི་ལམ་དུ་སྒོམ་པ་ཆེས་ཕྲ་བའི་གནད་ཀྱིས་བར་དོ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་ཚོད་འཛིན་དུ་འགྱུར་བ་དང་། སད་རྨི་གཉིས་ཀར་བསྒོམས་པས་གཅིག་གི་བོགས་གཅིག་གིས་ཕྱུང་སྟེ་རྟོགས་པ་མངོན་དུ་བྱེད་པ་ལ་མྱུར་ཁྱད་ཆེ་བས་སད་རྨི་གཉིས་ཀར་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་གདམས་པ་སྤེལ་མར་སྒོམ་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། ། དེ་ལྟར་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པ་ཉམས་སུ་བླངས་པ་ལས་གནས་སྐབས་སུ་སད་དུས་དང་རྨི་དུས་གཉིས་ཀའི་འཁྲུལ་སྣང་གི་བདེན་ཞེན་བཟློག་ཅིང་འཁྲུལ་པ་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་སྦྱོང་བ་དང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་སེམས་སུ་ཤེས་ཤིང་སེམས་རང་བཞིན་མེད་པ་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་དང་། འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་འཆིང་གྲོལ་མེད་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རྟོགས་པ་ལ་སོགས་པའི་རྟོགས་པ་འཆར་ལ། གཞན་ཡང་མ་དག་པའི་སྣང་ཞེན་ཕྲ་རགས་སྦྱངས་ཏེ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་དག་པའི་སྣང་བ་བསྐྱེད་ནས་མཐར་ཐུག་སྒྱུ་མའི་ལོངས་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པར་གསུངས་སོ། ༈ །བཞི་པ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོ་འོད་གསལ་གྱི་གདམས་པ་ལ་བཞི། མ་ཟིན་པ་ཟིན་པར་བྱེད་པ། ཟིན་པ་བརྟན་པར་བྱེད་པ། བརྟན་པ་བོགས་དབྱུང་བ། ངོ་སྤྲད་དེ་ཉམས་མྱོང་བསྐྱང་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། འོད་གསལ་ཟིན་པའི་ཐབས་དང་། འོད་གསལ་འཛིན་པ་དངོས་སོ། །དང་པོ་ནི། གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་མི་ཟིན་པའི་རྒྱུ་སྤང་ཞིང་ཟིན་པའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་དགོས་པས་དེ་དག་ཕལ་ཆེར་རྨི་ལམ་གྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་བྱ་ཞིང་། གཞན་ཡང་ལུས་ཁྲུས་བྱས་ཏེ་བསྐུ་མཉེ་བྱ། བཟའ་བཏུང་དྲོད་བཅུད་ཅན་བསྟེན་ཞིང་བྱང་སེམས་བསྲུང་། ཤིན་ཏུ་དབེན་པར་མཚམས་དམ་དུ་བཅད་ཅིང་སྤྱོད་ལམ་དལ་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་བྱ་ཞིང་ཐུན་གྱི་སུམ་ཆར་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། དེ་ནས་རང་གི་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཆང་སྔོན་པོ་ཡུམ་དང་བཅས་པ་བསྒོམས་ནས། དེ་ལ་ཆོས་སྐུའི་མོས་པ་བསྐྱེད་དེ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་དང་དེའི་རྟོགས་པ་མཐའ་དག་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བར་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་བཏབ་ལ་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་སྙིང་གའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་པའི་ལྟེ་བར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། འདབ་མར་མདུན་དུ་ཨ་དཀར་པོ་གཡས་སུ་ནུ་སེར་པོ་རྒྱབ་ཏུ་ཏ་དམར་པོ་གཡོན་དུ་ར་ལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་བར་བསྒོམས་པའམ་ ཧཱུྃ་ཁོ་ན་བསྒོམས་ཀྱང་རུང་བར་བཤད་དེ། ཧཱུྃ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་རིག་པ་
Chinese
醒时入定出定的方式，在修习醒时幻身时也主要采用。但在梦中修习，以极其微细的要点，能转为控制中阴幻身生起的力量。醒时和梦中都修习，能互相促进，从而迅速证悟，因此醒时和梦中都要交替修习幻身的诀窍。如此修习梦境的诀窍，暂时能使醒时和梦时两种错觉的实执逆转，并清净包括习气在内的错觉。了知一切显现皆为心，并如梦般了悟心无自性。证悟轮回涅槃的一切法皆无束缚解脱，如幻术一般。此外，通过清净粗细的不净显现执着，生起如幻般清净的显现，最终能显现幻化报身。第四，道路的心髓光明的诀窍有四：未证悟令证悟，证悟令稳固，稳固令增上，介绍后修持体验的方法。第一，有二：证悟光明的方便和证悟光明本身。第一，必须断除不能证悟睡眠光明的因，成办能证悟的因，这些大多如梦境时所说的那样去做。此外，身体沐浴后进行按摩，食用温补的饮食，守护菩提心，在极其寂静的地方严密封闭，行为缓慢。之后进行特殊的加行，修习三分之一座的热瑜伽。之后，观想自己心轮中央有蓝色金刚持佛父母双运，对其生起法身的信解，强烈祈祷证悟光明以及其一切证悟在自相续中生起，并在自己本尊的幻化身像的心轮中央，观想四瓣莲花的中央有蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），花瓣上前方有白色阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），右方有黄色努（藏文：ནུ།，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努），后方有红色达（藏文：ཏ།，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），左方有绿色惹（藏文：ར།，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹），或者只观想吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也可以，据说将觉知专注于吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上
English
The way of entering and rising in clarity is mainly used when practicing the illusory body of the waking state. However, practicing in dreams, with the key point of extreme subtlety, can transform into the power to control the arising of the bardo illusory body. Practicing in both waking and dreaming states can promote each other, thereby quickly realizing enlightenment. Therefore, the key instructions of the illusory body should be practiced alternately in both waking and dreaming states. By practicing the key instructions of dream yoga in this way, temporarily, the clinging to the reality of the illusions of both waking and dreaming states can be reversed, and illusions, including habitual tendencies, can be purified. Knowing that all appearances are mind, and realizing that mind has no inherent existence like a dream. Realizing that all phenomena of samsara and nirvana are without bondage and liberation, like an illusion. In addition, by purifying the gross and subtle impure appearances and attachments, generating pure appearances like an illusion, ultimately, the illusory sambhogakaya can be manifested. Fourth, the essence of the path, the key instructions of clear light, has four aspects: causing the ungrasped to be grasped, causing the grasped to be stabilized, causing the stabilized to be enhanced, and the method of cultivating experience after introduction. First, there are two aspects: the means of grasping clear light and the actual grasping of clear light. First, it is necessary to abandon the causes of not grasping the clear light of sleep and accomplish the causes of grasping it. Most of these should be done as described in the context of dream yoga. In addition, bathe the body and massage it, consume warm and nourishing food and drink, protect bodhicitta, strictly close off in an extremely secluded place, and act slowly. Then perform the special preliminaries, and practice tummo for one-third of the session. Then, visualize the blue Vajradhara Buddha with consort in the center of your heart chakra. Generate faith in the dharmakaya towards it, and strongly pray that the realization of clear light and all its realizations arise in your mindstream. In the center of the heart chakra of your visualized deity's illusory body, visualize a blue Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the center of a four-petaled lotus, with a white A (藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in front, a yellow Nu (藏文：ནུ།，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努) on the right, a red Ta (藏文：ཏ།，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达) behind, and a green Ra (藏文：ར།，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：惹) on the left, or it is said that it is also acceptable to visualize only Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). It is said that awareness should be focused single-pointedly on Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽).
Tibetan
གཏད་པའི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་ཅི་རིགས་པ་བསྒོམ། ཡང་ན་ཧཱུྃ་ལ་འཇུག་གནས་དབྱུང་གསུམ་གྱི་ནོར་བཟླས་བྱས་ཀྱང་རུང་ངོ། །དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པ་ལྟར་རིལ་འཛིན་ནམ་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གྱིས་ཐམས་ཅད་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུ། ཧཱུྃ་ཡང་ནཱ་དའི་བར་བསྡུ། ནཱ་ད་ཡང་མི་དམིགས་པའི་ངང་དུ་དེའི་ཐད་ཀར་རིག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་ནས་རྟོག་མེད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་ཅི་ནུས་མཉམ་པར་བཞག་ཅིང་རང་ཁ་སྦྱོར་ཅི་རིགས་བཟུང་། ཡང་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷ་སྐུ་སྙིང་གའི་པདྨ་ཡི་གེ་དང་བཅས་པར་ལངས་ཏེ་ཧཱུྃ་ལ་དམིགས་པ་སོགས་སྔར་ལྟར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་ཚུལ་འདི་གཉིད་ཀ་ཁོ་ནར་བསྒོམས་པས་ཆོག་པར་འདོད་པ་ནི་གནད་མ་མཐོང་བ་སྟེ། སད་དུས་ཀྱི་ཐུན་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སྙིང་གར་རླུང་འདུ་བ་བྱང་ནས་གཉིད་དུས་དེར་རླུང་འདུ་བ་སླ་ཞིང་བརྟན་པས་འོད་གསལ་འཆར་ཡུན་རིང་བ་དང་། སད་དུས་བསྒོམས་པའི་ཤུགས་ཀྱིས་གཉིད་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་བདེ་བ་དང་ཟིན་ཡུན་རིང་བ་སོགས་ཀྱི་གནད་ཆེའོ། །གཞན་ནི་འོད་གསལ་ཟིན་ཡང་དཀའ་ཞིང་བརྒྱ་ལ་ཟིན་ཡང་ཤིན་ཏུ་མི་བརྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེས་ནི་ཚུལ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་རླུང་དབུས་རི་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་ནུས་ན་ནི་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་ལ། དེ་མི་ནུས་ཀྱང་སད་དུས་ཀྱི་ཐུན་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ནི་འོད་གསལ་འཛིན་པའི་བབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་ཡིན་ནོ། ཁ་ཅིག་གསང་འདུས་ཀྱི་མན་ངག་ཏུ་འབྱུང་བའི་ཐིག་ལེ་དཀར་དམར་གྱི་དབུས་སུ་ཨ་ཤད་ལ་རླུང་སྦྱོར་བྱེད་པ་འདིར་འཆད་པ་ནི་འགལ་བ་མེད་མོད་ཀྱང་། དེ་ལ་གནད་ལྷག་པ་མི་སྣང་ཞིང་ཆོས་དྲུག་གི་གཞུང་ཕལ་ཆེར་ལས་མི་འབྱུང་བས་སྔར་བཤད་པ་ཉིད་ལེགས་སོ། །གཉིས་པ་ནི། སད་དུས་སུ་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་ནུས་པས་ནི་གཉིད་དུ་འགྲོ་བར་རྩོམ་པའི་ཚེ་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ཁོ་ན་ལ་རེག་པ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་གཉིད་བས། གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ བཞི་རིམ་གྱིས་འཆར་བ་ངེས་ནས་འོད་གསལ་ཟིན་པར་བཤད་ལ། དེ་ལྟར་མི་ནུས་པས་ནི་རིམ་པས་སྦྱངས་ཏེ་འཛིན་དགོས་སོ། །དེ་ལ་དུས་ཀྱི་གནད་ནི། སྲོད་ལ་སོགས་པ་གཉིད་འཐུག་པའི་དུས་སུ་མ་གོམས་པས་ཟིན་དཀའ་བས་ཐོ་རངས་དང་ནམ་ལངས་པ་སོགས་གཉིད་ཅུང་ཟད་སྲབ་པའི་དུས་སུ་བཟུང་ངོ་། །ལུས་ཀྱི་གནད་ནི། སྔས་མཐོ་བ་ལ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་བྱ་བར་བཤད་ཀྱང་གཉིད་ཕེབས་ན་ཙོག་གཉིད་བྱས་པ་ཟིན་བདེའོ། །ཡུལ་གྱི་གནད་ནི། རང་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གསལ་བའི་སྙིང
Chinese
修习任何适合的导引气。或者，念诵吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）的入、住、出三次。然后，如幻身时所说，以收摄或后破的禅定，将一切收摄至心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）也收摄至那达。那达也于无所缘中，于其正前方专注一缘，尽可能安住于无分别的光明中，并保持任何适合的自解脱。又于瞬间，本尊身连同心间莲花上的字显现，如前一般专注于吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）等。有些人认为仅于入睡时修习此法即可，这是没有看到要点。在醒时的所有座间都如此修习，则心间聚集气变得熟练，睡眠时气易于聚集且稳固，故光明显现的时间长。且因醒时修习的力量，睡眠时易于把握光明且把握时间长等，此为重要窍诀。否则，即使把握光明也很困难，百次中把握一次也很不稳定。因此，若能依靠如是修习，从气入中脉而生起四空，则最为殊胜。即使不能，醒时的一切座间都如此修习，也是把握光明的主要方法。有些人说，在此讲解秘密集会仪轨中出现的于红白明点中央修习阿字（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）和夏字（藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏）的气脉，虽无有相违，然彼无有额外窍诀，且多数那若六法的论典中未出现，故还是先前所说为好。第二，醒时若能从气入中脉而生起四空，则于开始入睡时，仅专注于心间的吽字（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）而入睡。睡眠的四空次第显现，定能把握光明。若不能如此，则需次第修习而把握。其中，时间的要点是：傍晚等睡眠深沉之时，因未习惯故难以把握，故于黎明和天亮等睡眠稍浅之时把握。身体的要点是：虽说枕头高时应采取狮子卧式，然若昏昏欲睡，则采取蹲睡式易于把握。地点的要点是：自身本尊身如幻显现的心
English
Meditate on whatever kind of directed wind combination is appropriate. Alternatively, one can recite the mantra of entering, abiding, and exiting the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). Then, as explained in the context of the illusory body, through the contemplation of gathering or subsequent dissolution, gather everything into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart. The Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) is also gathered into the nāda. The nāda, in a state of non-objectification, direct awareness single-pointedly towards it, and remain equally in the non-conceptual clear light as much as possible, maintaining whatever kind of self-liberation is appropriate. Again, in an instant, the deity's form, along with the letters on the lotus in the heart, arise, and focus on the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽), etc., as before. Some believe that it is sufficient to meditate on this method only at the time of falling asleep, but this is not seeing the point. By meditating in this way during all sessions of wakefulness, the gathering of wind in the heart becomes familiar, and the gathering of wind during sleep becomes easier and more stable, so the duration of the clear light's appearance is longer. Moreover, due to the power of meditating during wakefulness, it is easier to seize the clear light during sleep, and the duration of seizing it is longer, etc., which is a great key point. Otherwise, even seizing the clear light is difficult, and even if one seizes it once in a hundred times, it is extremely unstable. Therefore, if one can generate the four emptinesses from the wind entering the central channel by relying on meditating in this way, it is most excellent. Even if one cannot, meditating in this way during all sessions of wakefulness is the main basis for seizing the clear light. Some say that explaining here the wind combination of the A (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) and Śa (藏文：ཤ，梵文天城体：श，梵文罗马拟音：śa，汉语字面意思：夏) in the center of the white and red bindus that appear in the secret assembly instructions is not contradictory. However, there are no additional key points in that, and it does not appear in most of the treatises on the Six Dharmas, so the previously explained method is better. Second, if one can generate the four emptinesses from the wind entering the central channel during wakefulness, then when beginning to fall asleep, focus single-pointedly on the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) in the heart and fall asleep. It is said that the four emptinesses of sleep will definitely appear in sequence, and one will seize the clear light. If one cannot do so, then one must gradually train and seize it. Among these, the key point of time is: because one is not accustomed to it, it is difficult to seize it at times when sleep is deep, such as in the evening, so one should seize it at times when sleep is slightly lighter, such as at dawn and daybreak. The key point of the body is: although it is said that one should adopt the lion posture with a high pillow, if one is drowsy, it is easier to seize it by sleeping in a squatting position. The key point of the place is: the heart of one's own deity form, which appears like an illusion,