Tibetan
པའི་དགེ་སྦྱོར་ལ་འཁྲིད་པ། གོང་དུ་འཕོ་བའི་ཞིང་ཁམས་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྨི་ལམ་ཟིན་པ་བརྟན་ནས་རྩལ་སྦྱང་བའི་ཚུལ་ལ། དང་པོར་སྤྲུལ་པ་ནི། རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ན་རང་རྒྱལ་པོ་དང་བྲམ་ཟེ་ལ་སོགས་པའི་མིའི་རིགས་སྣ་ཚོགས་སུ་སྤྲུལ་པ་དང་། སེང་གེ་དང་སྟག་ལ་སོགས་པ་ཁྱུང་དང་བྱ་རྒོད་ལ་སོགས་པ་དང་རི་དང་ཁང་པ་དང་ལྗོན་ཤིང་དང་ས་དང་ཆུ་དང་མེ་དང་རླུང་ལ་སོགས་པར་སྤྲུལ་པ་དང་། རང་གི་མདུན་དུ་དེ་དག་སྔར་མེད་པ་ སྤྲུལ་པ་དང་། རང་དང་སྣོད་བཅུད་མི་སྣང་བར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་སྣ་ཚོགས་པ་བསླབ་ཅིང་། དེ་ནས་གཙོ་བོར་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་སྤྲུལ་པ་དང་དེ་ཉིད་ཇེ་ཆེར་སྤྲུལ་པ་དང་ཆུང་ངུར་སྤྲུལ་པ་ལ་སོགས་པ་སྤྱད་པར་བྱའོ། །དེ་ནས་བསྒྱུར་བ་ནི། སྣོད་བཅུད་ལ་སོགས་པའི་ཡུལ་གང་སྣང་བ་དེ་གཞན་ཞིག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་སྟེ། དཔེར་ན་དུད་འགྲོ་རྨིས་པ་མིར་བསྒྱུར་བ་དང་ས་ཆུར་བསྒྱུར་བ་དང་ཆུ་མེར་བསྒྱུར་བ་དང་གཅིག་མང་པོར་བསྒྱུར་བ་དང་ཡོད་པ་མི་སྣང་བར་བྱ་བ་དང་མེད་པ་ཡུལ་སྣང་སྣ་ཚོགས་པར་བསྒྱུར་བ་སོགས་བྱ་ཞིང་། དེ་ནས་ར་བ་དང་ཁང་ཁྱིམ་སོགས་གཞལ་ཡས་ཁང་དུ་བསྒྱུར་བ་དང་མི་དང་དུད་འགྲོ་སོགས་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒྱུར་བ་ལ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ནས་སྤེལ་བ་ནི། རྨི་ལམ་ན་གང་སྣང་བའི་དངོས་པོ་དེ་ཉིད་གཅིག་ལས་གཉིས་གཉིས་ལས་བཞི་སོགས་བརྒྱ་སྟོང་མང་པོར་སྤེལ་བ་ལ་བསླབ། དེ་ནས་རང་ཡི་དམ་གྱི་ལྷར་བསྒོམས་པ་མང་དུ་སྤྲོ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་ལ་སྦྱང་ཞིང་། གཞན་ཡང་མ་ངེས་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལས་ཀྱི་སྟོད་ནས་མི་འབར་བ་དང་སྨད་ནས་ཆུ་འབབ་པ་དང་ཉི་ཟླ་རྡོག་པས་རྫི་བ་དང་སྟོང་གསུམ་ལུས་གཅིག་གིས་ཁྱབ་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སྦྱང་བར་བྱའོ། །སྤྲུལ་སྒྱུར་ལ་སོགས་པ་རྨི་ལམ་གྱི་རྩལ་སྦྱོང་ཐམས་ཅད་ལ་སད་དུས་དང་གཉིད་ཁར་དེ་དང་དེའི་རྨི་ལམ་རྨི་བར་བྱ་ཞིང་རྩལ་འདོན་པར་བྱའོ་སྙམས་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་མང་དུ་བྱ་བ་གནད་ཆེའོ། །གཉིས་པ་ནི། གཏུམ་མོ་དང་སྒྱུ་ལུས་ལ་སོགས་པ་ཉིན་བར་གང་ལ་གོམས་པའི་དགེ་སྦྱོར་དེ་ཉིད་རྨི་ལམ་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་ཁྱད་པར་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པའི་དགོས་པ་བར་དོར་སྒྱུ་མའི་སྐུ་མངོན་དུ་བྱེད་པའི་ཚེ་དང་མིན་པས་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་སྒོམ་པ་ལ་བསླབ་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བཞི་ངོས་ཟིན་པས་ནི་འོད་གསལ་ལས་རྨི་ལམ་འཆར་བའི་ཚེ་སྐད་ཅིག་གིས་རླུང་སེམས་ཙམ་གྱི་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལངས་ཏེ། དེ་ལ་མཉམ་པར་བཞག་པ་ དང་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་འཁོར་གྱི་ལྷར་བསྒོམ་པ་སོགས་བྱ། ཡང་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་བསྐྱེད་ལ་དེ་དག་འོད་གསལ་དུ་བཅུག་སྟེ་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་ནས་རྨི་ལམ་འཆར་བའི་ཚེ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བ་སོགས་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་མི་ནུས་ནས་རྨི་ལམ་ཟིན་མ་ཐག་ཏུ་རང་ཉིད་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམས་ཏེ། དེ་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་མང་དུ་སྤྲོ་བ་དང་གཅིག་ཏུ་བསྡུ་བ་དང་སྣོད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གཞལ་ཡས་ཁང་དང་བཅུད་ཀྱི་སེམས་ཅན་འཁོར་གྱི་ལྷ་དང་འདོད་ཡོན་མཆོད་རྫས་སུ་བསྒོམ་པ་སོགས་བྱས་ལ། སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་སུ་བཤད་པའི་རིལ་འཛིན་ནམ་རྗེས་གཞིག་གི་བསམ་གཏན་གྱིས་འོད་གསལ་དུ་བསྡུས་ཏེ་ཅི་ནུས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་དང་། ཡང་དེ་ལས་སྐད་ཅིག་གིས་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་ལངས་པ་སོགས་བྱའོ། །དང་པོར་འདི་དག་རིམ་པས་སྔ་མ་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་པར་བྱས་ལ་ཕྱི་མ་སྒོམ་པ་ལ་བསླབ་ཅིང་། ཕྱིས་ཐམས་ཅད་ལ་མྱོང་བ་ཐོན་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་ཐུན་རེ་ལ་དེ་དག་རྫོགས་པར་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ་སྟེ་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་སྔར་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་ངེས་མི་ནུས་པས་ཀྱང་ཕྱིས་ནས་ཅུང་ཟད་ངེས་པ་དང་རིམ་གྱིས་གསལ་བར་ངས་ནུས་པ་འབྱུང་བར་བཤད་ལ། དེ་ངེས་ན་གོང་དུ་བཤད་པའི་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མའི་སྐུར་ལྡང་བའི་འཇུག་ལྡང་ལ་སྦྱང་ངོ་། །གཞན་ཡང་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ལྟ་བས་ཟིན་པར་བྱས་ཏེ། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་བཟང་ངན་མེད་པ་སེམས་ཀྱི་རྣམ་འཕྲུལ། སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་སྐྱེ་འགག་གནས་གསུམ་དང་བྲལ་བ་རང་ཤར་རང་གྲོལ་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་། རང་རིག་གི་ངོ་བོ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ལ་རྩེ་གཅིག་ཏུ་མཉམ་པར་བགག་པ་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་སྒོམ་པ་དང་རྨི་ལམ་འོད་གསལ་དུ་གཞུག་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། དེ་ཡང་ཆོས་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པར་རྟོགས་པའི་ལྟ་བའི་ ཐོག་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཤེས་པ་ཞིག་དགོས་ཀྱི། རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་རྨི་ལམ་དུ་ཤེས་པ་དང་རྨི་ལམ་བདེན་པར་མ་གྲུབ་བར་ངེས་པ་ཙམ་གྱིས་མི་ཆོག་གོ །རྨི་ལམ་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་སླར་ཡང་རླུང་སྙིང་གར་འདུས་ནས་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བ་འགགས་ཏེ་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཞིང་གཉིད་ཀྱི་སྟོང་པ་རྣམས་ཅུང་ཟད་ངེས་ནུས་པ་འབྱུང་ལ། སྦྱངས་སྟོབས་ཀྱིས་གསལ་པོར་ངེས་པར་འབྱུང་བར་བཤད་དོ། །གསུམ་པ་ནི། འདིར་གཙོ་བོར་ད
Chinese
引导进入功德之行。修习向上转移的净土。第一，稳固抓住梦境后修习技艺之法。首先是化身：抓住梦境后，化身为国王和婆罗门等各种人，化身为狮子和老虎等，化身为鹏和秃鹫等，化身为山和房屋和树木和土地和水和火和风等，在自己面前化出这些原本没有的东西，学习使自己和器情世界隐形等各种神通。然后主要修习化身为自己的本尊，并将本尊变得更大或更小等。然后是转变：将所显现的器情世界等任何境，转变为其他东西。例如，将梦见的畜生转变为人，将土地转变为水，将水转变为火，将一转变为多，将存在转变为隐形，将不存在转变为各种显现的境等。然后将围墙和房屋等转变为宫殿，将人和畜生等转变为本尊来修习。然后是增殖：在梦中，将所显现的事物，从一增殖为二，从二增殖为四等，修习增殖为成百上千。然后修习将自己观想为本尊，并将其增多和收摄为一。此外，还要修习从上方不燃烧而从下方流水，用石块遮挡日月，用一个身体遍布三千世界等各种不确定的神通技艺。对于化身、转变等所有梦境技艺的修习，在醒来时和入睡时，都要强烈希望梦到那些梦境并展现技艺，这一点至关重要。第二，将白天所习惯的拙火和幻身等功德之行，在梦中进行修习，特别是梦境诀窍的必要之处在于，在中阴时显现幻身，因此必须修习观想如幻的本尊。对此，如果认识到睡眠的四空性，那么从光明中显现梦境时，刹那间就能以风心的幻身显现。
English
Leading into the practice of virtue. Training in the pure realms of upward transference. First, the method of training skills after firmly grasping the dream. Initially, emanation: When grasping the dream, emanate as various types of people such as kings and Brahmins, emanate as lions and tigers, emanate as garudas and vultures, emanate as mountains and houses and trees and earth and water and fire and wind, emanate these things in front of oneself that were not there before, and learn various magical abilities such as making oneself and the outer and inner worlds invisible. Then, mainly practice emanating as one's own yidam deity, and making that deity larger or smaller, and so on. Then, transformation: Transforming whatever appears, such as the outer and inner worlds, into something else. For example, transforming an animal seen in a dream into a person, transforming earth into water, transforming water into fire, transforming one into many, transforming existence into invisibility, and transforming non-existence into various appearing realms, and so on. Then, practice transforming fences and houses, etc., into palaces, and transforming people and animals, etc., into yidam deities. Then, multiplication: In the dream, multiply whatever appears from one into two, from two into four, and so on, training to multiply into hundreds and thousands. Then, practice visualizing oneself as the yidam deity, and expanding it and contracting it into one. Furthermore, practice various uncertain magical skills such as not burning from above but water flowing from below, obscuring the sun and moon with stones, pervading the three thousand worlds with one body, and so on. For all dream skill training such as emanation and transformation, it is crucial to have a strong desire to dream those dreams and display the skills both when awake and when falling asleep. Second, whatever virtuous practices one is accustomed to during the day, such as tummo and illusory body, should be meditated on in the dream, especially the necessity of the dream instructions is that the illusory body manifests in the bardo, therefore one must practice visualizing the deity's form as illusory. Regarding this, if one recognizes the four emptinesses of sleep, then when dreams arise from the clear light, in an instant, the deity's form appears as an illusory body of wind-mind alone.
Chinese
於彼等之中入於等持， 以及觀想外器內情之顯現為宮殿及眷屬之天眾等。復次，生起睡眠之空性，將彼等融入光明，盡力入於等持，當夢境生起之時，應修學轉起為幻化身等。如是若不能，則於夢境生起之初，立即觀想自身為本尊之幻化身，於彼專一入於等持，以及多方開展與收攝為一，並觀想外器世間為宮殿，內情有情眾生為眷屬之天眾及欲妙供品等。並以幻身之時所說之持息或隨念之禪定，融入光明，盡力入於等持。又從彼剎那間生起如幻之天身等。最初此等次第，應於前者生起體驗之後，再修學後者之修習，其後於一切生起體驗之後，於每一夢境之座次中，應如幻身之時，再三圓滿修習彼等。如是修習之後，往昔不能確定睡眠之空性者，其後亦能稍微確定，並說能逐漸清楚確定。若能確定，則應修習從上述睡眠之光明中，轉起為夢境幻身之出入。此外，無論生起何種夢境之顯現，皆應以大手印之見地攝持，了知一切顯現無有善惡，乃是心之幻化，心性本初即遠離生滅住三者，是自生自解脫。於自明之體性，不作分別之智慧本身，專一安住，是名修習夢境之實相，以及融入夢境光明。彼亦需於通達一切法無自性之見地 之上，方能知曉夢境之實相。僅僅知曉夢境之顯現為夢境，以及確定夢境非真實存在，尚不足夠。於夢中如是修習之後，復次氣融入心間，夢境之顯現止息，入於睡眠，並能稍微確定睡眠之空性。並說藉由修習之力，將能清楚確定。第三者是，於此主要
English
Among these, enter into Samadhi, And visualize the appearances of outer and inner contents as the palace and the retinue of deities, etc. Furthermore, generate the emptiness of sleep, dissolve them into luminosity, and enter into Samadhi as much as possible. When dreams arise, train in rising as an illusory body, etc. If you cannot do that, as soon as you catch a dream, visualize yourself as an illusory body of the Yidam deity. Focus single-pointedly on that, and expand it greatly, and gather it into one. Visualize the outer world as a palace, and the inner sentient beings as the retinue of deities and desirable offerings, etc. Then, using the breath-holding or mindfulness meditation described in the context of the illusory body, dissolve it into luminosity and enter into Samadhi as much as possible. Also, in an instant, arise from that as an illusory deity body, etc. At first, these should be practiced in sequence, gaining experience in the former before training in the latter. Later, after gaining experience in all of them, in each dream session, practice them repeatedly and completely, as in the case of the illusory body. By practicing in this way, even if you were previously unable to ascertain the emptiness of sleep, you will later be able to ascertain it somewhat, and it is said that you will gradually be able to ascertain it clearly. If you can ascertain that, then practice entering and exiting from the luminosity of sleep into the illusory body of dreams, as described above. Furthermore, whatever dream appearances arise, seize them with the view of Mahamudra. Understand that all appearances, without good or bad, are the magical displays of the mind. The nature of the mind is primordially free from the three—arising, ceasing, and abiding—and is self-arising and self-liberating. To focus single-pointedly on the very essence of self-awareness, the non-conceptual wisdom, is called meditating on the suchness of dreams and dissolving dreams into luminosity. That also requires knowing the suchness of dreams on the basis of the view of realizing that all phenomena are without inherent existence. It is not enough to merely know that dream appearances are dreams, and to be certain that dreams are not truly established. After meditating in this way in the dream state, the winds will again gather in the heart, the appearances of dreams will cease, and you will fall asleep, and you will be able to ascertain the emptiness of sleep somewhat. It is said that through the power of practice, you will be able to ascertain it clearly. The third is: Here, the main focus is on