English
The illusory body in terms of meaning, and meditating on a deity's form as an illusion, is a special illusory body. In the expanse of clear light, the arising of a deity's form as an illusion solely from wind and mind is considered its most hidden meaning of the illusory body. The way to maintain experience after the instructions on the illusory body are complete is as follows: Some say that one should train in the pure illusory body in meditative equipoise and in post-meditation train the appearance of the environment and beings as illusory. However, first, one must train the appearance of the environment and beings as illusory, thereby equalizing the eight worldly concerns and gaining the experience of the appearance of things as illusory. Then, in meditative equipoise, one should meditate on the deity's form as an illusion and train in its emanation and reabsorption, and the way it enters and arises in clear light. In subsequent awareness and post-meditation, when appearances of the environment and beings arise, one should train them as celestial mansions and deities, and so on. Meditating on the illusory body is like meditating on inner heat as previously explained in the early session, but meditating on it as an illusion transforms it into the yoga of the subtle points of the deity's illusory body. Then, during the meditative equipoise, emanation and reabsorption, entry and arising, etc., of the deity's illusory body, it is good to meditate with the application of gentle winds. By meditating in this way, at first, the experience of all appearances as devoid of inherent existence arises. Then, realization manifests, and one becomes unharmed by fire, water, poison, weapons, cliffs, etc. Common siddhis such as the four activities and the eight great accomplishments arise, and supreme siddhis such as attaining the illusory body in this life or in the bardo are said to be obtained. The third, the heat of the path, the instructions on dream yoga, has four parts: causing what has not been grasped to be grasped, causing what has been grasped not to be grasped, increasing what is stable, and pointing out the way to maintain experience. The first has four parts: the preliminaries for seizing dreams, the method for seizing dreams, the actual seizing of dreams, and the way to increase it if it is not accomplished. The first is: one must abandon the causes of not seizing dreams and accomplish the causes of seizing them. If vows are broken, one will not seize them, so confess with the meditation and recitation of Vajrasattva. Restore vows by requesting empowerment from the lama and taking empowerment oneself. If devotion to the lama and secret mantra is small, one will not seize them.
Tibetan
པས་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་ཏུ་བྱ་ཞིང་མཎྜལ་དབུལ། ཡི་དམ་ལ་མཆོད་པ་དང་ཚོགས་འཁོར་བྱ། བཀའ་སྡོད་ལ་གཏོར་མ་ཕུལ། དེ་དག་ལ་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བ་དང་དེའི་མཐུན་རྐྱེན་སྒྲུབ་ཅིང་འགལ་རྐྱེན་ཞི་བར་གསོལ་བ་གདབ། དངོས་པོ་ལ་མངོན་ཞེན་ཆེས་ན་མི་ཟིན་པས་ཡོ་བྱད་རྣམས་སྤོང་དག་ཏུ་བཏང་ཞིང་ཚེ་འདིའི་འཁྲི་བ་བཅད་དེ་གང་ལའང་ཆགས་ཞེན་མེད་པར་བྱ། གྲིབ་ཕོག་པ་དང་བྱང་སེམས་ཉམས་ན་མི་ཟིན་པས་གནས་དང་གྲོགས་དང་ཟས་དང་གོས་ལ་སོགས་པ་མི་གཙང་བ་སྤང་། རང་དང་ཡོ་བྱད་སོགས་ལ་གྲིབ་སེལ་བྱས་ཏེ་གཙང་སྦྲ་བྱ་ཞིང་བྱང་སེམས་མ་ཉམས་པར་བསྲུང་ངོ་། །གཞན་ཡང་རྣམ་གཡེང་ཆེ་བ་དང་འདུན་པ་ཞན་ནའང་མི་ཟིན་པས་ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་ལུང་སྟོང་ལ་སོགས་པར་མཚམས་དམ་དུ་བསྡམ་ཞིང་བྱ་བྱེད་སོགས་ཀྱི་སྣང་ཤས་སྤང་། སྣོད་བཅུད་ལ་སོགས་པའི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་ལ་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་པའི་འཛིན་སྟངས་དང་། མཚན་མོ་རྨི་ལམ་ཟིན་པ་ཞིག་ཅི་ནས་ཀྱང་བྱེད་སྙམ་པའི་འདུན་པ་དྲག་པོ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་ནི། དེ་ནས་ཁྱད་པར་གྱི་སྔོན་འགྲོ་རྣམས་བྱ་ཞིང་ཐུན་གྱི་སུམ་ཆར་གཏུམ་མོ་བསྒོམ། དེ་ནས་སྒྱུ་ལུས་ཀྱི་སྐབས་ལྟར་སེམས་བསྐྱེད་དེ་བླ་མ་མགྲིན་པར་བསྒོམས་ལ། རྨི་ལམ་ཟིན་པ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དགེ་སྦྱོར་རྣམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེ་བའི་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། དེ་ནས་མགྲིན་པའི་རྩ་འཁོར་གྱི་དབུས་སུ་པདྨ་འདབ་མ་བཞི་བའི་ལྟེ་བར་ༀ་དཀར་པོ་འདབ་མར་མདུན་དུ་ཨ་སྔོན་པོ་གཡས་སུ་ ནུ་སེར་པོ་རྒྱབ་ཏུ་ཏ་དམར་པོ་གཡོན་དུ་ར་ལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་ཞིང་འཚེར་བ་བདེ་བའི་ཉམས་དང་ལྡན་པ་བསྒོམ། མི་སྤྲོ་ན་པདྨའི་ལྟེ་བར་ༀ་དམར་པོ་ཞིག་ཁོ་ན་བསྒོམས་ཀྱང་ཆོག་སྟེ། དེ་ནས་ༀ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་པའི་རླུང་ཁ་སྦྱོར་ཅི་ནུས་བསྒོམ་མོ། །ཡང་ན་ༀ་ལ་འཇུག་གནས་དབྱུང་གསུམ་བྱས་པའི་རྡོར་བཟླས་ཀྱང་རུང་ངོ་། །ཁ་ཅིག་འདི་གཉིད་དུ་འགྲོ་ཁའི་དུས་མ་གཏོགས་ཐུན་རྣམས་སུ་མི་སྒོམ་པ་ནི་གནད་མ་མཐོང་བ་སྟེ། སད་དུས་ཐུན་གྱི་དངོས་གཞི་ཐམས་ཅད་དུ་དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་མགྲིན་པར་རླུང་སེམས་འདུ་བ་བྱང་ནས་གཉིད་དུས་ཀྱང་དེར་རླུང་སེམས་འདུ་སླ་བ་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་རྨི་ལམ་མང་བ་དང་གསལ་བ་དང་ཟིན་པ་དེ་བ་སོགས་ཀྱི་གནད་མང་དུ་ཡོད་པས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་བསྒོམ་དགོས་ཤིང་། སྦྱོར་བ་དེས་རླུང་དབུ་མར་ཐིམ་པ་དང་ཐིམ་པ་ལས་སྟོང་པ་བཞི་བསྐྱེད་ནུས་ན་མཆོག་ཏུ་བསྔགས་སོ། །དེ་ནས
Chinese
因此，要对上师极度虔诚，献曼扎。对本尊进行供养和会供。对护法供朵玛。为了让梦瑜伽在相续中生起，祈祷成办顺缘、息灭违缘。如果对事物过于执着，就无法掌握，因此要彻底舍弃财物，断除今生的牵绊，对任何事物都不要有贪恋。如果受到玷污或菩提心衰退，就无法掌握，因此要舍弃不净的地方、朋友、食物和衣物等。要净化自身和财物等，保持清洁，守护不退失菩提心。此外，如果过于散乱或意愿薄弱，也无法掌握，因此要在非常寂静的地方，如空旷的山谷等处严守闭关，舍弃行为等显现。对于显现的一切外器内情等，都要持有“这是梦”的观念。并且要反复生起强烈的意愿，无论如何也要在夜晚抓住梦境。第二，之后进行特殊的加行，修习一座的三分之一时间的拙火。之后，如幻身的次第一样生起菩提心，观想上师在喉间。强烈祈祷抓住梦境，以及让梦瑜伽在相续中生起。之后，在喉轮的中央，观想四瓣莲花的中心有一个白色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），花瓣上，前方是蓝色阿（藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），右方是黄色努（藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努），后方是红色达（藏文：ཏ་，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），左方是绿色ra（藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra），观想它们清晰闪耀，并具有安乐的觉受。如果不喜欢，也可以只观想莲花中心的一个红色嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）。之后，尽可能地专注于嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）修习风心结合。或者，也可以修习对嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）进行入、住、出三次的“金刚念诵”。有些人认为，除了入睡前，其他时间都不修习，这是没有看到要点。在清醒时，在所有座间正行中都这样修习，可以使风心在喉间汇聚，这样在睡眠时也容易在那里汇聚风心。并且，依靠它，会有梦增多、清晰和抓住梦等许多要点，因此必须一心专注地修习。如果通过这种结合，能够使风融入中脉，并且能够从中脉生起四空，那就是最值得赞叹的。之后
English
Therefore, one should have intense devotion to the Guru and offer a mandala. Make offerings and conduct a tsok khor to the Yidam. Offer torma to the protectors. Pray that the dream yoga may arise in the mind-stream, that conducive conditions may be accomplished, and that obstacles may be pacified. If there is too much attachment to objects, one will not be able to grasp it, so one should completely abandon possessions, cut off the ties of this life, and have no attachment to anything. If one is defiled or the Bodhicitta declines, one will not be able to grasp it, so one should abandon impure places, friends, food, clothing, and so on. Purify oneself and possessions, maintain cleanliness, and protect the Bodhicitta from declining. Furthermore, if one is too distracted or the desire is weak, one will not be able to grasp it, so one should strictly confine oneself in very secluded places such as empty valleys, and abandon the appearance of actions and so on. For all appearances, such as the outer and inner world, one should hold the concept that "this is a dream." And one should repeatedly generate the strong desire to somehow grasp the dream at night. Secondly, then perform the special preliminaries and meditate on Tummo for one-third of the session. Then, as in the case of illusory body, generate Bodhicitta and visualize the Guru in the throat. Pray intensely to grasp the dream and to generate the dream yoga in the mind-stream. Then, in the center of the throat chakra, visualize a white Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the center of a four-petaled lotus, with a blue Ah (藏文：ཨ，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿) in front, a yellow Nu (藏文：ནུ，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努) on the right, a red Ta (藏文：ཏ་，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达) in the back, and a green Ra (藏文：ར，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：ra) on the left, clear and radiant, and endowed with the experience of bliss. If you don't like it, you can just visualize a red Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡) in the center of the lotus. Then, meditate on the wind-mind combination as much as possible, focusing single-pointedly on the Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Alternatively, you can practice Vajra recitation with three stages of entering, abiding, and exiting the Om (藏文：ༀ，梵文天城体：ओ，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡). Some people think that this should not be meditated on during sessions except when going to sleep, but this is not seeing the point. By meditating in this way during all the main parts of the session while awake, the wind-mind will gather in the throat, and it will be easier to gather the wind-mind there during sleep. And, relying on it, there are many key points such as increasing dreams, clarity, and grasping dreams, so you must meditate with single-pointed concentration. If through this combination, you can cause the wind to dissolve into the central channel, and if you can generate the four emptinesses from the dissolution, then it is most praised. Then