Tibetan
ལྟར་སྣང་ཡང་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་སྨིག་རྒྱུ་ལས་གཞན་དུ་ཆུར་མ་གྲུབ་པ་ལྟར། འཁྲུལ་པའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ལ་གཟུང་འཛིན་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་པ་ཞིག་སྣང་ཡང་སྣང་ཙམ་ཉིད་ནས་འཁྲུལ་སྣང་ལས་གཞན་དུ་གང་ཡང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པར་བསམ་ཞིང་། སེམས་འཁྲུལ་བའི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་རང་བཞིན་མེད་གྱུར་སྐད་ཅིག་གིས་གཡོ་བ་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་བསམ་མོ། །གཞན་ཡང་རྣམ་པར་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་སེམས་ཀྱི་རྩལ་དང་སེམས་ཉིད་གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་རིག་སྟོང་ཙམ་དུ་ངེས་པར་བྱས་ལ་རྟོག་སྣང་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་མེད་པའི་སྟོང་འགྱུ་སྟོང་སྣང་ཙམ་དུ་བལྟའོ། །དེ་ནས་དགའ་མི་དགའ་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ལྟར་རྙེད་མ་རྙེད་དང་གྲགས་མ་གྲགས་དང་བདེ་སྡུག་རྣམས་ཀྱང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་གཏན་ལ་ཕབ་ནས་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་ཏེ་དེ་སྲིད་དུ་བསྒོམ་ཞིང་། དབེན་པར་ཆོས་བརྒྱད་མགོ་སྙོམས་པ་ན་མང་པོའི་འདུན་སར་ཕྱིན་ཏེ་རྐྱེན་དང་བསྲེས་པས་དགའ་མི་དགའ་སོགས་འདུག་ན་སླར་ཡང་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཁ་ཅིག་སྐབས་འདིར་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ལྟར། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་ཡང་སྦྱར་བར་བྱེད་པ་ནི། མཉམ་བཞག་ཏུ་སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་རང་སེམས་སུ་ངེས་པར་བྱས་ཏེ་སེམས་ཉིད་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བའི་ཁོངས་སུ་གཏོགས་ལ། རྗེས་ཤེས་ལ་སོགས་པར་རང་སེམས་ལས་རྒྱུད་གཞན་དུ་སྣོད་བཅུད་ཀྱི་སྣང་བ་འཆར་བའི་ཚེ་ཡུལ་ སྣང་སྒྱུ་མར་བསྒོམ་པ་དང་། སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཡང་ལུས་གཟུགས་བརྙན་ངག་བྲག་ཆ་ཡིད་སྨིག་རྒྱུ་ལྟར་རྩལ་བཏོན་ནས་བསྒོམས་ན་ནི་དགོས་པ་ཆེའོ། །ཁ་ཅིག་དག་མ་དག་གི་སྒྱུ་ལུས་སྒོམ་པའི་སྐབས་སུ་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ལ་བལྟ་བ་དང་། གཟུགས་བརྙན་རང་ལ་སྦྱར་ཏེ་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལ་ཡིད་མི་བརྟེན་པ་ནི། འདི་ཉིད་ཀྱི་ཐུན་མོང་མིན་པའི་དགོས་པ་མ་རིག་པར་མཁས་གྲུབ་མང་པོའི་ཕྱག་བཞེས་ཁྱད་དུ་བསད་པའོ། །གཉིས་པ་དག་པའི་སྒྱུ་ལུས་བསྒོམ་པ་ལ་གཉིས། ལྷ་སྐུའི་སྣང་ཆ་བརྟན་པོ་སྒྲུབ་པ་དང་། དེ་ཉིད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་བསྒོམ་པའི་ཚུལ་ལོ། །དང་པོ་ནི། རྫོགས་རིམ་ལ་འཇུག་པའི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་གསལ་ཞིང་བརྟན་པ་དགོས་པ་དང་། གཏུམ་མོ་སྒོམ་པ་ལའང་ལྷའི་དམིགས་པ་གསལ་བར་དགོས་པ་སོགས་ལ་དགོངས་ནས། ཁྲིད་རིམ་ཕལ་ཆེར་དུ་སྐབས་འདིར་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྒོམ་པའི་ཚུལ་མདོར་བསྡུས་ཙམ་ལས་མི་འབྱུང་ཞིང་། དེང་སང་གི་སྒྲུབ་པ་པོ་དག་ནི་རྫོགས་རིམ་གྱི་སྔོན་དུ་བསྐྱེད་རིམ་ལ་རྩལ་བཏོན་ནས་བསྒོམ་པ་དཀོན་པར་སྣང་ལ། སྒྱུ་མ
Chinese
就像看起来是水，但实际上只是海市蜃楼，并非真实的水一样。在迷惑性的分别念中，会显现出各种能取和所取的现象，但实际上这些现象也只是幻觉，并非真实存在。要这样思维，并认为心识中迷惑性的分别念，其自性本空，如海市蜃楼般瞬间变动。此外，还要确信一切分别念都是心识的显现，而心识本身从原始以来就是无自性的觉性空性。要将一切分别念的显现，视为无自性的空性流动和空性显现。之后，就像将喜欢和不喜欢训练成幻觉一样，对于得到和得不到、出名和不出名、快乐和痛苦等，也要确定为如幻如化，从而对世间八法保持平等心，并持续这样修习。在僻静处对世间八法保持平等心后，再去人群聚集的地方，与各种境遇相混合，如果仍然有喜欢和不喜欢等情绪，就要再次修习。有些人在此阶段，会像训练幻觉一样，将其他众生的身语意也纳入其中。这是因为在入定状态中，已经确定一切外器内情都是自心显现，因此将心识本身训练成幻觉。在出定等状态中，当自心之外显现出外器内情的现象时，要将外境的显现观想为幻觉。如果能将其他众生的身体观想为影像，语言观想为回声，心意观想为海市蜃楼，并努力修习，那将非常有益。有些人修习清净和不清净的幻身时，不依赖于观看镜中的影像，也不将影像与自身相结合进行修习，这是因为他们没有理解这种修习方式的独特必要性，从而忽略了许多智者和成就者的实践经验。第二，修习清净幻身分为两个方面：一是稳固地修习本尊的显现，二是将本尊观想为如幻如化。首先，为了进入圆满次第，需要事先具备清晰而稳固的生起次第，并且修习拙火也需要清晰的本尊观想等等。考虑到这些因素，大多数的引导文中，在此阶段只是简略地提及将本尊观想为如幻如化，而如今的修行者们，在进入圆满次第之前，很少有努力修习生起次第的，这似乎很常见。幻
English
Just as what appears to be water is merely a mirage and not real water, similarly, in deluded conceptualizations, various appearances of grasper and grasped arise, but in reality, these phenomena are merely illusions and not truly existent. One should think in this way and consider that the deluded conceptualizations of the mind, whose nature is empty, move momentarily like a mirage. Furthermore, one should ascertain that all conceptualizations are manifestations of the mind, and that the mind itself is primordially empty awareness without inherent existence. One should view all conceptual appearances as empty movements and empty appearances without inherent existence. Then, just as one trains oneself to regard pleasure and displeasure as illusions, one should also determine gain and loss, fame and obscurity, happiness and suffering as illusory, thereby maintaining equanimity towards the eight worldly concerns and continuously practicing in this way. After maintaining equanimity towards the eight worldly concerns in a secluded place, one should go to a place where people gather and mix with various circumstances. If feelings such as pleasure and displeasure still arise, one should practice again. Some people at this stage, like training in illusion, also include the body, speech, and mind of other sentient beings. This is because in the state of meditative equipoise, it has been ascertained that all outer and inner phenomena are manifestations of one's own mind, and therefore the mind itself is trained as an illusion. In the state of post-meditation, when the appearances of outer and inner phenomena arise as other than one's own mind, one should contemplate the appearances of external objects as illusions. If one can contemplate the body of other sentient beings as an image, speech as an echo, and mind as a mirage, and diligently practice, it will be very beneficial. Some people, when practicing the pure and impure illusory body, do not rely on looking at the image in a mirror, nor do they combine the image with themselves for practice. This is because they have not understood the unique necessity of this method of practice, thereby neglecting the practical experience of many wise and accomplished masters. Second, the practice of the pure illusory body is divided into two aspects: first, to firmly establish the appearance of the deity's form; and second, to contemplate the deity as illusory. First, in order to enter the completion stage, it is necessary to have a clear and stable generation stage beforehand, and the practice of tummo also requires a clear visualization of the deity, and so on. Considering these factors, in most of the instructions, at this stage, only a brief mention is made of contemplating the deity as illusory, and it seems common that present-day practitioners rarely exert effort in practicing the generation stage before entering the completion stage. Illu-
Tibetan
་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྒོམ་པ་ནི་བསྐྱེད་རྫོགས་ཀྱི་ལམ་མང་པོའི་གཞི་ཡིན་པར་མ་ཟད། སྐབས་འདིར་རྩལ་དུ་ཕྱུང་ལ་བསྒོམ་པ་ནི་བར་དོ་ལོངས་སྐུར་ལྡང་བའི་ཐབས་ཀྱི་དངོས་གཞི་ཡིན་པ་དང་། འདི་ལ་ངེས་པ་མ་ཐོན་ན་རྨི་ལམ་གྱི་གདམས་པའི་སྐབས་སུའང་ལྷའི་སྐུར་སྤྲུལ་པ་སོགས་ཀྱི་རྩལ་ནི་མི་ཐོན་པས་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མའི་སྒོམ་རིམ་ཞིབ་ཆར་བརྗོད་ན་ལེགས་པར་མཐོང་ངོ་། །དེ་ལ་དང་པོར་ལྷ་སྐུའི་རྣམ་པ་གསལ་སྣང་བཏོན་ནས་དེ་ལ་རྐྱེན་མཐའ་དག་གིས་མི་གནོད་པའི་གནས་ཆ་སྒྲུབ་དགོས་པ་ལས། དང་པོར་གསལ་སྣང་འདོན་པ་ནི། རི་མོ་མཁན་མཁས་པས་བྲིས་པའི་ཡི་དམ་གྱི་སྐུ་འགྱིང་ལོག་ཞིག་གི་གཟུགས་བརྙན་མེ་ལོང་ཤིན་ཏུ་དྭངས་པ་ཞིག་གི་ངོས་སུ་འཆར་བར་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་བལྟ། འགྱིང་ལོག་མེད་ན་ཇི་ལྟ་བའི་བྲིས་ སྐུ་མེ་ལོང་དུ་འཆར་བར་བྱས་པའི་གཟུགས་བརྙན་སླར་མེ་ལོང་གཞན་ཞིག་ལ་འཆར་བར་བྱས་ཏེ་དེ་ལ་བལྟ། དེ་ཡང་མ་གྲུབ་ན་རས་བྲིས་ཉིད་ལ་བལྟ་ཞིང་། དེ་ལ་དང་པོར་སྐུ་ཡོངས་རྫོགས་ཀྱི་རྣམ་པ་ལམ་མེར་བལྟས་ནས་དེ་ཡིད་ལ་གསལ་བར་འཆར་བར་བྱ་སྟེ། དཔེར་ན་ཡུན་རིང་མོར་མཐོང་བའི་མིའི་བྱད་གཟུགས་ཀྱི་དབྱིབས་ཡིད་ངོར་གསལ་བ་དེར་ལྟར་རོ། །དེ་ནས་རིམ་གྱིས་དབུ་དང་དེའི་ཆ་ཤས་ཀྱི་སྤྱན་དང་ཞལ་ལ་སོགས་པ་ཞིབ་ཏུ་བལྟས་ལ་དེའི་གསལ་སྣང་འདོན། དེ་བཞིན་དུ་སྐུའི་འགྱིང་དང་ཕྱག་ཞབས་ལ་སོགས་པ་དང་། དེ་ནས་ཡུམ་གྱི་གསལ་སྣང་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་འདོན་ནོ། །གལ་ཏེ་འགའ་ཞིག་ལ་ཐོག་མ་ཉིད་ནས་རྣམ་པ་ཡོངས་རྫོགས་གསལ་མ་ནུས་ན་སྐུའི་མགྲིན་པ་ཡན་ཙམ་བལྟས་ལ་ཡིད་ངོར་ལམ་གྱིས་འཆར་བར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་རིམ་པས་ཕྱག་དང་ཞབས་ལ་སོགས་པ་དང་པོར་རྣམ་པ་ལམ་མེ་བ་འཆར་བ་བྱས་ལ། དེ་ནས་བྱེ་བྲག་པའི་གསལ་སྣང་རེ་རེ་ནས་འདོན་ནོ། །དེ་ཡང་མདུན་དུ་ལྷ་དེའི་གསལ་སྣང་ཐོན་ངེས་པ་བྱུང་ན་དེ་ནས་རང་དེ་འདྲའི་རྣམ་པར་བསྒོམ་པ་སླ་སྟེ། དཔེར་ན་གར་མཁན་གྱི་རྣམ་འགྱུར་ཡིད་ལ་བརྟན་པ་ན་རང་ལ་དེའི་འགྱུར་བ་འཆར་བ་ལྟར་རོ། །འོན་ཀྱང་བྱེ་བྲག་པའི་གསལ་སྣང་རྣམས་རིམ་གྱིས་བསྒྲུབས་ཏེ་རང་ལྷའི་རྣམ་པར་གསལ་སྣང་འདོན་ཞིང་། དེ་ཡང་གཙུབས་ཤིང་གཙུབས་ནས་མེ་འབྱུང་བར་བྱེད་པའི་ཚུལ་ལྟར་འདོད་པ་བཞིན་གྱི་གསལ་སྣང་མ་ཐོན་བར་དུ་འདུན་པ་དྲག་པོས་ཐུན་མ་ཆག་པར་བསྒོམ་དགོས་སོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རབ་བྲིས་སྐུ་བས་རྣམ་པ་གསལ་བ་འབྲིང་བྲིས་སྐུ་དང་མཉམ་པ་ཐ་མ་བྲིས་སྐུ་ལས་ཅུང་མི་གསལ་ཙམ་གྱི་རྣམ་པ་འཆར་བར་འབྱུང་ངོ་
Chinese
像这样的本尊瑜伽士不仅是生圆次第诸多道的基础，而且此时精进修持是中阴化身佛显现之方便的真实基础。如果对此没有获得定解，那么在梦修的阶段，也无法显现化为本尊身等的能力，因此详细讲述本尊幻身的修持次第，我认为是很好的。首先，要清晰显现本尊的形象，然后要做到任何因素都无法损害它。首先，显现清晰形象的方法是：将一位绘画大师所绘制的本尊像的镜像，显现在一面非常清澈的镜子上，然后观看它。如果没有镜像，就将所绘的本尊像显现在镜子里，然后将这个影像再次显现在另一面镜子上，然后观看它。如果这也不行，就直接观看画布上的画像。首先，完整地观看整个身体的形象，使其清晰地显现在心中。例如，就像清晰地记住长期见到的人的面容一样。然后，逐渐仔细地观看头部及其组成部分，如眼睛和面部等，并显现其清晰的形象。同样地，也要显现身体的姿势、手脚等，然后也要同样地显现佛母的清晰形象。如果有些人一开始就无法清晰地显现完整的形象，那么就先观看身体的颈部以上部分，使其逐渐清晰地显现在心中。同样地，逐渐地显现手脚等，首先要使形象大致清晰地显现，然后再逐一地显现各个细节的清晰形象。如果能够确定在面前能够显现该本尊的清晰形象，那么之后将自己观想成那样的形象就容易了。例如，就像记住舞者的姿势后，自己也能展现出那样的姿势一样。然而，要逐步地完成各个细节的清晰显现，从而将自己观想成本尊的形象。就像摩擦木头生火一样，在没有显现出如意的清晰形象之前，必须以强烈的意愿不间断地修持。这样修持后，最好的情况是显现的形象比画像还要清晰，中等的情况是与画像一样清晰，最差的情况是比画像稍微不清晰的形象也会显现出来。
English
Such deity yogis are not only the basis of many paths of generation and completion stages, but also, at this time, diligent practice is the real basis for the means of arising in the bardo sambhogakaya. If you do not gain certainty about this, then even in the stage of dream practice, the ability to transform into a deity body, etc., will not appear. Therefore, I think it is good to explain in detail the practice stages of the deity illusory body. First, you must clearly manifest the appearance of the deity's body, and then you must establish a state where it cannot be harmed by any factors. First, the method of manifesting clarity is: to have the image of a yidam deity painted by a skilled painter appear on the surface of a very clear mirror, and then look at it. If there is no reflection, have the painted image appear in the mirror, and then have that image appear again in another mirror, and then look at it. If that doesn't work, just look at the painting on the canvas. First, look clearly at the entire form of the body, and then make it appear clearly in your mind. For example, look at it as clearly as you remember the appearance of a person you have seen for a long time. Then, gradually look carefully at the head and its parts, such as the eyes and face, and manifest their clarity. Similarly, manifest the posture of the body, the hands and feet, etc., and then also manifest the clear appearance of the consort in the same way. If some people cannot clearly manifest the complete form from the beginning, then first look at the part of the body above the neck and make it gradually appear clearly in your mind. Similarly, gradually manifest the hands and feet, etc., first making the form appear roughly clear, and then manifesting the clear appearance of each detail one by one. If you can be sure that the clear appearance of that deity will appear in front of you, then it will be easier to visualize yourself in that form. For example, just as you can show the same posture yourself after remembering the dancer's posture. However, you must gradually complete the clear manifestation of each detail, thereby visualizing yourself as the deity's form. Just like rubbing wood to make fire, you must practice continuously with strong desire until the desired clear appearance appears. After practicing in this way, the best case is that the manifested image is clearer than the painting, the medium case is that it is as clear as the painting, and the worst case is that an image that is slightly less clear than the painting will appear.