Tibetan
ས་བསྐྲད་དོ། །དེ་ནས་སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ཚང་བའི་གནས་བཞིའི་མཐར། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བསྒོམ་ནས་བདུན་རྣམ་དག་གིས་ཚོགས་བསགས་ཤིང་། དབང་བཞི་ཞུས་ནས། རང་ཡི་དམ་གང་ཡིན་པའི་མངོན་རྟོགས་བསྒོམས་ལ། བསྙེན་པ་ཅུང་ཞིག་བསྐྱལ་ལོ། །དེ་ནས་་ནང་གི་བདུད་རྩི་ལྔའི་སྟེང་དུ་ཤ་ལྔ་བསྣན་ཏེ། དབུས་སུ་མི། ཤར་དུ་བ་གླང་། ལྷོར་ཁྱི། ནུབ་ཏུ་རྟ། བྱང་དུ་གླང་པོ་ཆེའི་ཤའོ། །དེའི་སྟེང་དུ་སྦྱང་བྱའི་ཡི་གེ་བཀོད་དེ། ན་ཤུ། གོ་བི། ཀུ་མ། ད་ར། ཧ་མུ་དེ་དག་གི་སྟེང་དུ་ཕྱོགས་ཀྱི་རིམ་པ་གོང་ལྟར་ལ། སྦྱང་བྱེད་ཀྱི་ཡི་གེ་བཀོད་དེ། ཧཱུྃ་མཱུཾ། ༀ་ལཱཾ། སྭཱ་མཱཾ། ཨཱཿཔཱཾ། ཧ་ཏཱཾ། རྣམས་དགོད་ལ། རང་ཡི་དམ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་དུ་གསལ་བའི་མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ལ། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས་པས། ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་ཐིག་ལེ་བྱང་སེམས་ཞུ་ནས། ཡུམ་གྱི་མཁའ་ལ་བབས་ཏེ་སླར་ཡབ་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་དྲངས་ནས་རྩ་དབུ་མར་ཞུགས། ཚངས་བུག་ནས་འཕྲོས། འོད་ཟེར་དེས་རིགས་ལྔ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་ཐུགས་དམ་བསྐུལ། མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སྤྱན་དྲངས། གཉིས་སུ་མེད་པའི་སྦྱོར་བ་བྱས། དུས་གསུམ་གཤེགས་པའི་མཁའ་སྒོ་ནས་བྱང་སེམས་དཀར་དམར་དུ་ཤར་གྱིས་བབས་ནས། ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔའི་ཡིག་འབྲུ་རྣམས་ལ་ཕོག །ཡིག་འབྲུ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཤ་ལྔ་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་ཐིམ་པས། བདུད་རྩི་མུ་ཏིག་དཀར་པོ་དྲི་མ་མེད་པ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་མེར་གྱིས་གྱུར་པར་བསམ་མོ། །སྔགས་ནི། ༀ་ཨཱཿཧཱུྃ་སྭཱ་ཧཱ་ཀུཎྜ་ལི་མ་ཧཱ་པཉྩ་མུཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ། ཞེས་ཐུན་རེ་རེ་ལ་སྟོང་སྟོང་བཟླའོ། །ཐུན་བཞིར་ཉམས་སུ་བླང་། ཐུན་ཐ་མ་ལ་གཏོར་མ་བཏང་ཞིང་ཚོགས་བྱའོ། །དེ་ལྟར་ཐུན་བཞིར་ཉམས་སུ་བླངས་ཏེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་སྔ་མ་ཁོ་ན་བཞིན་བྱའོ། །དེ་ལ་རྟགས་བདུད་རྩི་ལྔ་ལ་དུ་བ་འཐུལ་བའམ། དྲི་ཞིམ་པོ་འབྱུང་ངོ་། །དེ་ཙ་ན་དངོས་གྲུབ་བླངས་ཕྱིར་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གནས་སུ་གཏུགས་ཏེ། རྫས་དེ་རྣམས་བསྡུས་ནས་ཆང་དང་སྦྱར་ཏེ་རིལ་བུ་སྲན་མ་ཙམ་བྱས་ལ་ལྕགས་ཀྱི་སྣོད་དུ་བཅངས། དེ་ལུས་ལ་བརྟེན་ན་ལྷ་དང་མཁའ་འགྲོ་རང་བཞིན་གྱིས་འདུ། ཁོང་དུ་ཟོས་ན་དཔའ་བོ་མཁའ་འགྲོ་མཉེས་ཞིང་རྩ་རླུང་ལས་སུ་རུང་བར་འགྱུར་རོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་དམ་རྫས་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་བསྟེན་ ཞིང་། གལ་ཏེ་དངོས་སུ་བསྟེན་པར་མ་ནུས་ན། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་བསྟེན་ཅིང་། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ཡང་སྤང་བློ་མ་སྐྱེ་བ་རེ་བྱའོ། །
Chinese
驱逐地基之神。之后，在圆满具备皈依和发心的四个处所之后，修持上师瑜伽，以七种清净积累资粮，接受四种灌顶。修习自己本尊的现观，稍微念诵。然后，在内部的五甘露之上添加五肉，中央是人肉，东方是牛肉，南方是狗肉，西方是马肉，北方是大象肉。在其上布置所净化的字母：那夏，郭比，古玛，达ra，哈姆，在这些上面按照上述方位的顺序，布置净化的字母：吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），芒（藏文：མཱུཾ，梵文天城体：मूं，梵文罗马拟音：mūṃ，汉语字面意思：芒），嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），朗（藏文：ལཱཾ，梵文天城体：लां，梵文罗马拟音：lāṃ，汉语字面意思：朗），梭哈（藏文：སྭཱ་མཱཾ，梵文天城体：स्वामां，梵文罗马拟音：svāmāṃ，汉语字面意思：梭哈芒），阿（藏文：ཨཱཿཔཱཾ，梵文天城体：आःपां，梵文罗马拟音：āḥpāṃ，汉语字面意思：阿旁），哈（藏文：ཧ་ཏཱཾ，梵文天城体：हतां，梵文罗马拟音：hatāṃ，汉语字面意思：哈当）。观想自己本尊为父母双运，加持空行母的秘密处，进行无二的结合。父母的五种精华融化为明点菩提心，降入母亲的子宫，又被父亲的金刚引导，进入中脉。从梵穴射出，光芒触动五部父母的意，迎请到前方的虚空中，进行无二的结合。从三世诸佛逝去之空门，降下红白菩提心，击中五肉五甘露的字母。字母融化为光，融入五肉五甘露，观想甘露变成洁白无瑕的珍珠，呈现出白里透红的光泽。咒语是：嗡（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）阿（藏文：ཨཱཿ，梵文天城体：आः，梵文罗马拟音：āḥ，汉语字面意思：阿）吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）梭哈（藏文：སྭཱ་ཧཱ，梵文天城体：स्वाहा，梵文罗马拟音：svāhā，汉语字面意思：梭哈）昆达里玛哈班杂姆阿弥利达吽（藏文：ཀུཎྜ་ལི་མ་ཧཱ་པཉྩ་མུཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ，梵文天城体：कुण्डलिमहापञ्चमुंअमृतहुं，梵文罗马拟音：kuṇḍalimahāpañcamuṃamṛtahūṃ，汉语字面意思：昆达里大五姆阿弥利达吽）。每个座次念诵一千遍。修持四个座次，最后一个座次布施朵玛并举行会供。像这样修持四个座次，像之前的禅定一样。这样做的征兆是五甘露冒烟，或者发出香味。那时，为了获得成就，接触身语意三处，将这些物质收集起来，与酒混合，做成豌豆大小的丸药，装在铁器中。如果佩戴在身上，则诸神和空行自然聚集。如果吞服，则勇士和空行欢喜，使脉和气能够运作。智慧和觉性的灌顶的誓言物是具有法相的明妃，如果不能真实依止，则依止觉性的明妃，对于事业手印，也要尽量不生起舍弃之心。
English
The ground is expelled. Then, after the four places that fully possess refuge and bodhicitta, practice the guru yoga, accumulate merit with seven purifications, and request the four empowerments. Meditate on the clear realization of whatever your yidam is, and recite a little. Then, add the five meats on top of the five inner nectars: in the center, human meat; in the east, beef; in the south, dog meat; in the west, horse meat; and in the north, elephant meat. On top of that, arrange the letters to be purified: na shu, go bi, ku ma, da ra, ha mu. On top of these, according to the order of the directions as above, arrange the letters of purification: Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，Hūṃ), Mūṃ (མཱུཾ，मूं，mūṃ，Mūṃ), Oṃ (ༀ，ओं，oṃ，Oṃ), Lāṃ (ལཱཾ，लां，lāṃ，Lāṃ), Svāmāṃ (སྭཱ་མཱཾ，स्वामां，svāmāṃ，Svāmāṃ), Āḥpāṃ (ཨཱཿཔཱཾ，आःपां，āḥpāṃ，Āḥpāṃ), Hatāṃ (ཧ་ཏཱཾ，हतां，hatāṃ，Hatāṃ). Visualize your yidam as the father and mother in union, bless the secret place of the dakini, and perform the non-dual union. The essence of the five elements of the father and mother melts into bindu bodhicitta, descends into the mother's womb, and is again drawn by the father's vajra, entering the central channel. It shoots out from the Brahma aperture. The rays of light stimulate the samaya of the five families of fathers and mothers. Invite them to the space in front, and perform the non-dual union. From the sky gate of the Buddhas of the three times, red and white bodhicitta descends like a flash, striking the letters of the five meats and five nectars. The letters melt into light and dissolve into the five meats and five nectars. Visualize the nectar as a flawless white pearl, with a reddish-white luster, becoming blazing. The mantra is: Oṃ (ༀ，ओं，oṃ，Oṃ) Āḥ (ཨཱཿ，आः，āḥ，Āḥ) Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，Hūṃ) Svāhā (སྭཱ་ཧཱ，स्वाहा，svāhā，Svāhā) Kuṇḍali Mahā Pañca Muṃ Amṛta Hūṃ (ཀུཎྜ་ལི་མ་ཧཱ་པཉྩ་མུཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་ཧཱུྃ，कुण्डलिमहापञ्चमुंअमृतहुं，kuṇḍalimahāpañcamuṃamṛtahūṃ，Kuṇḍali Mahā Pañca Muṃ Amṛta Hūṃ). Recite this ten thousand times in each session. Practice in four sessions. In the last session, offer the torma and hold a feast. Having practiced in four sessions like this, do just as in the previous samadhi. The signs of this are that smoke rises from the five nectars, or a fragrant smell arises. At that time, in order to obtain siddhis, touch the places of body, speech, and mind, collect these substances, mix them with alcohol, make pills the size of peas, and keep them in an iron container. If you wear it on your body, the gods and dakinis will naturally gather. If you swallow it, the heroes and dakinis will be pleased, and the channels and winds will become workable. The samaya substance of the empowerment of wisdom and jñana is a mudra with characteristics. If you cannot rely on it directly, then rely on the jñana mudra, and also try not to generate the thought of abandoning the karma mudra.
Tibetan
དབང་བཞི་པ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་དམ་རྫས་སུ། བླ་མའི་གདམས་ངག །གནས་ལུགས་ཀྱི་དྲན་པ་མ་ཡེངས་བར་བསྟེན་པར་བྱའོ།། །།ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། ལུས་མེད་རོད་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡི། །ཆོས་སྐོར་དགུ་ཡི་གདམས་པ་ལས། །རིག་པ་ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་བལྟམས། །ཞེས་པའི་དོན་ལ་གསུམ་སྟེ། གཞི་རིག་དང་། ལམ་རིག་དང་། འབྲས་བུའི་རིག་པའོ། །གཞི་རིག་པ་ནི། དབང་བཞིའི་གདམས་པ་སྟེ། རྒྱུ་སེམས་ཅན་གྱི་དུས་ན། འཁྲུལ་པར་ཇག་མའི་སྣང་བ་འདི་ཀ་ཡེ་ནས་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོར་སངས་རྒྱས་པ་ཡིན་ཀྱང་། དེ་ལྟར་ངོ་མ་ཤེས་པ་ལ། དབང་བཞིའི་དུས་སུ་སྨིན་ཅིང་རིག་པར་བྱས་ཏེ། བུམ་དབང་གི་དུས་སུ་ལྷར་ངོ་སྤྲད་ཏེ། སྣོད་གཞལ་ཡས་ཁང་། བཅུད་ལྷ་དང་ལྷ་མོ། ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཐམས་ཅད་ལྷའི་ངོ་བོར་ངོ་སྤྲད་པས། ལུས་ཐ་མལ་གྱི་ངོ་བོ་ལས་གྲོལ་ནས་ལྷའི་སྐུར་རིག་གོ། །གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བས་ངག་ཐ་མལ་དུ་འཛིན་པའི་རྟོག་པ་ལས་ལོག་ནས། རླུང་འབྱུང་འཇུག་གནས་གསུམ། ཡི་གེ་གསུམ་གྱི་ངོ་བོར་རིག་པར་བྱས་ནས། གཏུམ་མོའི་རྫོགས་རིམ་རླུང་ལམ་དུ་བྱེད། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བས། ཉོན་མོངས་པ་འདོད་ཆགས་རང་རྒྱུད་པའི་རྟོག་པ་ལས་ལོག་ནས། བདེ་སྟོང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་རིག་ཅིང་ངོ་སྤྲད་པར་བྱས་ནས། རྫོགས་རིམ་རྩ་ལམ་དུ་བྱེད་དོ། །དབང་བཞི་པ་བསྐུར་བས་སེམས་ཐ་མལ་གྱི་རྟོག་པ་ཉོན་མོངས་པ་རང་རྒྱུད་པར་འཛིན་པ་དེ་ལས་ལོག་ནས་རིག་པ་དང་སྟོང་པ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ངོ་བོར་རིག་སྟེ། འཁྲུལ་པ་རང་སར་གྲོལ་ནས། དག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པར་བྱེད་དོ། །དེས་ན་འཁོར་བ་བྱ་བ་ཡེ་ནས་མ་གྲུབ་ཀྱང་། སྐྱེས་བུས་ལོག་པར་རྟོག་པས་སྡུག་ བསྔལ་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་ལ་བླ་མས་ངོ་སྤྲད་པས། ཡིན་ལུགས་བཞིན་རིག་པའོ།། །།ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། ལུས་མེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡི། །ཆོས་སྐོར་དགུ་ཡི་གདམས་པ་ལས། །རྩ་རླུང་དྲྭ་མིག་འཁོར་ལོ་བསྐོར། །ཅེས་པའི་དོན་ནི། སྤྱིར་ལུས་མགོ་མཇུག་ན་རྩ་ཉི་ཁྲི་ཆིག་སྟོང་། དེ་ལས་བསྡུས་པའི་རྩ་སྟོང་ཕྲག་བདུན་བཅུ་རྩ་གཉིས། དེ་ལས་བསྡུས་པའི་རྩ་བརྒྱད་གསུམ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། དེ་ལས་བསྡུས་པའི་རྩ་གཙོ་མོ་གསུམ་མོ། །དེ་ཡང་རྩ་གདན་གནས་པ་ན་རླུང་གནས། རླུང་གང་ན་གནས་པ་ན་ཐིག་ལེ་གནས། ཐིག་ལེ་གང་ན་གནས་པ་ན་སྤྲོས་མེད་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་གནས་སོ། །དེ་ལྟར་རྩ་ཐམས་ཅད་དྲྭ་བ་ལྟར་འབྲེལ་ཞིང་། ནུས་པ་རེའུ
Chinese
第四灌顶大手印的誓言物是，上师的教诲。不散乱地依止于实相的忆念。 纳摩RA特那古汝（藏文，梵文天城体，ratna guru，宝上师）。无身金刚空行母的，九法类的教诲中，生起觉性智慧明灯。此句有三重含义：基觉、道觉和果觉。基觉是四灌顶的教诲。在作为因的有情众生之时，错觉中出现的盗贼景象，实际上本来就是身和智慧的自性，已经成佛了。然而，因为没有认识到这一点，所以在四灌顶时使其成熟并觉醒。在瓶灌顶时，将一切都认知为本尊，将外器世界认知为宫殿，内情众生认知为本尊和本尊母，五蕴、十八界全部认知为本尊的自性。由此，从平凡之身的认知中解脱，而觉知为本尊之身。通过秘密灌顶，从执着于平凡语的分别念中解脱，将气认知为生起、融入、安住三者，以及三个字（嗡啊吽）的自性。由此，拙火的圆满次第在气脉中进行。通过智慧智慧灌顶，从烦恼、贪欲自生的分别念中解脱，将乐空无二的俱生智认知并介绍出来。由此，圆满次第在脉中进行。通过第四灌顶，从执着于平凡心的分别念，以及烦恼自生的状态中解脱，觉知觉性和空性无二，是法界的自性。由此，错觉在自身解脱，而享用清净智慧的显现。因此，轮回之事本来就没有成立，但众生由于错误的认知而感受痛苦。
English
The fourth empowerment, the samaya substance of Mahamudra, is the guru's instruction. One should rely on the unforgetting mindfulness of the nature of reality. Namo Ratna Guru. From the instructions of the nine Dharmas of the Bodyless Vajra Dakini, the lamp of awareness and wisdom is born. This has three meanings: ground awareness, path awareness, and fruition awareness. Ground awareness is the instruction of the four empowerments. When one is a sentient being, the appearance of thieves in delusion is actually the nature of body and wisdom from the beginning, and one is already enlightened. However, because one does not recognize this, it is matured and awakened during the four empowerments. During the vase empowerment, everything is recognized as deities, the outer world is recognized as the palace, the inner beings are recognized as deities and consorts, and all the aggregates, elements, and sense bases are recognized as the nature of deities. Thus, one is liberated from the recognition of the ordinary body and recognizes it as the body of the deity. Through the secret empowerment, one is liberated from the conceptualization of clinging to ordinary speech, and the winds are recognized as the nature of arising, entering, and abiding, as well as the three syllables (Om Ah Hum). Thus, the completion stage of Tummo is performed in the wind channel. Through the wisdom empowerment, one is liberated from the conceptualization of afflictions and self-arising desire, and the co-emergent wisdom of bliss and emptiness is recognized and introduced. Thus, the completion stage is performed in the channels. Through the fourth empowerment, one is liberated from the conceptualization of clinging to ordinary mind and self-arising afflictions, and awareness and emptiness are recognized as non-dual, as the nature of the Dharmadhatu. Thus, delusion is liberated in itself, and one enjoys the appearance of pure wisdom. Therefore, the affair of samsara has never been established, but beings experience suffering due to wrong perception.