Tibetan
གི་དྲི་མས་མ་གོས་པ་ཞིག་དགོས་པས་དེ་བཞིན་དུ་བསླབ་ཅིང་། སྣང་བ་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་སུ་ཤེས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་མེ་ལོང་ལྟ་བ་ནི། རང་རྒྱུད་ལ་ཉེས་ལྟུང་གི་དྲི་མས་གོས་མ་གོས་བལྟས་པ། གོས་ན་མེ་ལོང་གཡས་སྒྲིབ་པ་ལྟར་རང་སེམས་ཉོན་མོངས་པས་བསྒྲིབས་པ་ཡིན་པས། མེ་ལོང་ཕྱི་བ་ལྟར་དམ་ཚིག་ཉམས་ཆགས་བྱུང་འདུག་ན། སྔར་བྱས་ཀྱི་ཉེས་པ་ལ་འགྱོད་སེམས་དུག་འཐུང་བ་ལྟ་བུ་དང་། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་མི་བྱེད་སྙམས་པའི་སྡོམ་སེམས་དང་ལན་ངེས་ཀྱི་སྐོང་བཤགས་དྲག་པོ་བྱ་ཞིང་། ཕྱིན་ཆད་རང་གིས་རང་ལ་མ་ཁྲེལ་བར་ཉེས་ལྟུང་གིས་ནམ་ཡང་མ་གོས་པར་བསྲུང་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །ཉམས་ཆགས་གཞི་མེད་རང་སར་གྲོལ་ན་རྟོགས་པ་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ།། །།ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། ལུས་མེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མའི། །ཆོས་སྐོར་དགུ་ཡི་གདམས་པ་ལས། །སྤྱོད་པ་ཆུ་ལ་རལ་གྲི་རྒྱོབ། །ཅེས་པའི་དོན། གསང་སྔགས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ལ་བཞི་སྟེ། ཚོགས་སྤྱོད། རིག་སྤྱོད། གསང་སྤྱོད། ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པའོ། །སྤྱོད་པའི་དུས་ལ་བཞི་སྟེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་མཐུ་བརྟན་པར་བྱེད་པའི་དུས། བོགས་འབྱིན་པའི་དུས། རྐྱེན་ངན་དང་བསྲེ་བའི་དུས། ཡུལ་ལམ་དུ་སློང་བའི་དུས་ཏེ་དེ་དག་ནི་དབང་བཞིའི་ཉམས་ལེན་གྱིས་དུས་དང་སྦྱོར། སྤྱོད་པ་ལ་ཡང་བཞི་སྟེ། བུམ་དབང་གི་སྤྱོད་པ། གསང་དབང་གི་སྤྱོད་པ། ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱོད་པ། དབང་བཞི་བའི་སྤྱོད་པའོ། །དེ་རྣམས་གུང་སྦྱར་ནས། སྔགས་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པའི་སྤྱོད་ ལུགས་བསྟན་པ་ནི། དང་པོ་བུམ་དབང་གི་དོན་བསྐྱེད་རིམ་ལ་གོམ་འདྲིས་བརྟན་པར་བྱ་ཕྱིར། སྤྱོད་ལམ་ཐམས་ཅད་དུ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱ་ཞིང་། འདོད་ཡོན་གང་ལ་ལོངས་སྤྱོད་ཀྱང་ཚོགས་སུ་རོལ་བར་བྱའོ། །གསང་དབང་གི་དོན་རིག་སྦྱོར་བྱ་སྟེ། རྫོགས་རིམ་རླུང་གི་རྣལ་འབྱོར་གཙོ་བོར་བསྒོམ་པར་བྱ་ཞིང་། གཉིས་སུ་མེད་པའི་དོན་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་ཐོབ་ནས་ལམ་བསྐྱེད་རྫོགས་གཉིས་ཀྱི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལ་བོགས་དབྱུང་བའི་ཕྱིར། གསང་སྤྱོད་བྱས་ཏེ། ནགས་ཚལ་དང་། དུར་ཁྲོད། ཤིང་གཅིག་ལ་སོགས་པའི་དབེན་པའི་གནས་སུ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་ཁྲིད་དོ། །ལས་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱིས་ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། ཟབ་མོའི་དབང་བསྐུར། གསང་སྔགས་ཀྱི་གདམས་ངག་བཏབ་ལ། ཤིན་ཏུ་གསང་བའི་སྒོ་ནས། བདེ་ཆེན་གསུང་གི་རིན་ཆེན་གྱི་ལས་རྒྱ་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་། །ཚིག་དབང་གི་དོན་ཕྱོགས་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་སྤྱོད་པ་བྱ་སྟེ། གྲོང་དང་། དུར་ཁྲོད། ཚང་འདུས་དང་། ཀུན་དགའ་ར་བ། རྒྱལ་པོའི་ཕོ་བྲང་ལ་སོགས་ཆགས་སྡང་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་སྣ་ཚོགས་སུ་རྒྱུ་ཞིང་། བདེ་སྡུག་གི་རོ་ཐམས་ཅད་ཆོས་ཉིད་དུ་མཉམ་མོ། །དེས་སྐྱོན་ཐམས་ཅད་ཆོད་དོ། །རྐྱེན་བཟང་ངན་མེད་པར་ལམ་དུ་བསླངས། སྤང་བླང་མེད་པར་གྲོགས་སུ་འགྱུར་རོ། །དེའི་ཚེ་རང་གི་བྱ་བ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པས། གཞན་དོན་དུ་ཅི་འགྲོ་འབའ་ཞིག་བྱ་སྟེ། གང་དུ་འདུག་ཀྱང་གཞལ་ཡས་ཁང་། སུ་དང་འགྲོགས་ཀྱང་ཡི་དམ་ལྷ། ལས་ཇི་ལྟར་བྱས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ལམ་ཡིན་པས་ན། ཕྱོགས་སུ་ལྷུང་བའི་སྤྱོད་པ་ལས་རྣམ་པར་རྒྱལ་ནས། ཅི་བདེ་བའི་སྤྱོད་པའི་སྒོ་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་འགྱུར་བའོ།། །།ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། ལུས་མེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡི། །ཆོས་སྐོར་དགུ་ཡི་གདམས་པ་ལས། །དམ་རྫས་རྟོགས་པའི་ཉི་མ་འདི། །ཞེས་པའི་དོན་དམ་ རྫས་ནི་དབང་བཞིའི་དམ་རྫས་ཏེ། ལམ་ཕྱག་རྒྱ་བཞིའི་དུས་སུ་བརྟེན་པའོ། །དེ་ལ་བུམ་དབང་གི་དམ་རྫས་ནི། བསྐྱེད་རིམ་ལྷ་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཡི་དམ་གང་ཡིན་གྱི་ཐང་སྐུ་དང་། རུས་པའི་རྒྱན་བརྟེན་པ་སྟེ། དེ་ཡང་རབ་གནས་དང་ལྡན་པ་གལ་ཆེའོ། །གསང་བའི་དབང་གི་དམ་རྫས་ནི། རྫོགས་རིམ་རླུང་སྒོམ་པའི་དུས་སུ་བརྟེན་པ་སྟེ། ཤ་ལྔ་དང་བདུད་རྩི་ལྔ་བརྟེན་པའོ། །དེའང་བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་ན་ཁྱི་ཕག་དང་འདྲ་བས། བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིལ་བུ་བརྟེན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུར་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་ཐབས་ནི། ཚུལ་དང་མཐུན་པའི་མཎྜལ་ཙིནྡྷུ་ར་དང་ཆང་གིས་དམར་པོར་བྱུགས་ལ། མཉྫིའི་ཁར་ཐོད་པ་དུམ་བུ་གཅིག་པའམ་ལྔ་པ་དགོད། དེའི་དབུས་སུ་ཡབ་ཀྱི་བྱང་སེམས་དཀར་པོ་ཅོང་ཞིས་གཏའ་བྱས་པའི་རིལ་བུ། ཤར་དུ་དྲི་ཆེན་ཨ་རུ་རས་གཏའ་བྱས་པའི་རིལ་བུ། ལྷོར་ཤ་ཆེན་ལ་ཙནྡན་གྱིས་གཏའ་བྱས་པའི་རིལ་བུ། ནུབ་དུ་ཡུམ་གྱི་རཀྟ་སིནྡྷུ་རས་གཏའ་བྱས་པའི་རིལ་བུ། བྱང་དུ་དྲི་ཆུ་གུ་གུལ་དཀར་པོས་གཏའ་བྱས་པའི་རིལ་བུ་རྣམས་བཞག་ཅིང་། དེ་རྣམས་ཀྱི་བར་དུ་འབྲས་བུ་གསུམ། ཚ་བ་གསུམ། བཟང་པོ་དྲུག་ཅུང་ཟད་རེ་བཞག་གོ །དེ་ནས་མཎྜལ་གྱི་མཐར་གཏོར་མ་དང་། ཆང་བུ་དེ་དང་་དང་སྣ་ལྔའི་མཆོད་པ་དང་། ཚོགས་རྣམས་བཤམས་ལ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོའི་ཏིང་འཛིན་དུ་ཞུགས་ནས། གུ་གུལ་གྱིས་དམ་རྫས་ལ་བདུག་ཅིང་། སྲུང་བའི་འཁོར་ལོས་མཚམས་བཅད་དེ། ཧཱུྃ་བཞི་པས་བགེག
Chinese
应当如是学习，务必不为罪垢所染。一切显现，皆应知为自心。第三，观镜：审视自相续是否为罪堕之垢所染。若染污，如镜面为尘所遮，自心亦为烦恼所蔽。如擦拭镜面，若已失坏誓言，则应如饮毒般对往昔之罪深生后悔，并发誓纵遇命难亦不再犯，厉行还净忏悔。此后，务必努力守护，莫令自心因罪堕而羞愧。若誓言之失坏无因而自解，则已得最胜证悟之誓言。། །那摩 惹那 咕噜（藏文，梵文天城体，梵文罗马拟音，汉语字面意思）。无身金刚空行母之九法门诀窍中，所谓“行如水上画”，其义为：密咒之行有四：会供行、明妃行、秘密行、胜一切方行。行之时有四：稳固三摩地力之时、增益之时、与恶缘相混之时、引境入道之时，此等与四灌顶之修持相应。行亦有四：瓶灌顶之行、秘密灌顶之行、智慧智慧灌顶之行、第四灌顶之行。总合以上，所示密咒瑜伽士之行
English
One should learn in such a way that one is not defiled by the stains of faults. One should know all appearances as one's own mind. Third, looking at the mirror: Examining whether one's own mindstream is stained by the stains of faults and transgressions. If it is stained, like a mirror covered by dirt, one's own mind is obscured by afflictions. Like cleaning a mirror, if one has broken one's vows, one should feel remorse for past misdeeds as if drinking poison, and vow never to commit them again even if one's life is at stake, and perform strong confession and purification. Hereafter, one must strive to protect oneself from being defiled by faults and transgressions, so as not to be ashamed of oneself. If the broken vows are liberated on their own without a basis, then one has obtained the supreme realization of the vows. Namo Ratna Guru. From the instructions of the nine Dharma cycles of the Bodyless Vajra Dakini, the meaning of "Conduct like drawing a sword on water" is: There are four types of conduct in secret mantra: Tsok conduct, Rig conduct, Secret conduct, and Conduct that is victorious in all directions. There are four times for conduct: the time to strengthen the power of samadhi, the time to increase, the time to mix with bad conditions, and the time to lead the object into the path. These are combined with the practice of the four empowerments. There are also four types of conduct: the conduct of the vase empowerment, the conduct of the secret empowerment, the conduct of the wisdom and knowledge empowerment, and the conduct of the fourth empowerment. Combining these, the conduct of the mantra yogi is shown.
Chinese
如此修持。词灌顶的意义是，要行胜过一切偏颇的行为：游走于城镇、墓地、人群聚集之处、寺院、王宫等生起贪嗔的各种场所，将苦乐诸味皆平等视为法性。如此便能断除一切过失，将顺逆之缘皆转为道用，化舍取为助伴。此时，自身的一切事业皆得圆满，唯有成办利他之事。无论身处何地皆是净土，无论与何人相处皆是本尊，无论做何事皆是菩提道。因此，从偏颇的行为中解脱，通过随心自在的行为来利益众生。那摩RA TNA GU RU（藏文，梵文天城体，ratna guru，宝上师）。无身金刚空行母的九法教中，此为证悟誓物的太阳。所谓“誓物”，即是四灌顶的誓物，于四道手印之时依之而行。其中，瓶灌顶的誓物，是于生起次第观修本尊之时所依之物，即任何本尊的唐卡和骨饰，而具有加持至关重要。秘密灌顶的誓物，是于圆满次第修习气脉之时所依之物，即五肉和五甘露。若未经加持，则与犬豕无异，故应依止加持过的丸药。如是加持之方法是：如法将坛城涂成红色，用朱砂和酒，在法座上放置一个或五个头盖骨。其中心放置父续的白色菩提心丸，用麝香固定；东方放置大便丸，用阿如拉固定；南方放置人肉丸，用檀香固定；西方放置母续的红菩提心丸，用朱砂固定；北方放置小便丸，用白色古古甲固定。这些丸药之间放置三种果实、三种辣味和少许六妙药。然后在坛城周围陈设朵玛、酒、五种供品和会供品。进入金刚空行母的禅定，用古古甲熏燃誓物，用防护轮遮断边界，用四吽字驱逐魔障。
English
Thus, practice accordingly. The meaning of the Word Empowerment is to engage in conduct that transcends all biases: wandering through various places that give rise to attachment and aversion, such as towns, cemeteries, gatherings of people, monasteries, and royal palaces, and equally regarding all tastes of pleasure and pain as the nature of reality. This will cut through all faults, transform adverse and favorable circumstances into the path, and turn acceptance and rejection into companions. At this time, all of one's own activities are completely fulfilled, and one should only accomplish the benefit of others. Wherever one stays is a pure land, whoever one associates with is a yidam deity, and whatever one does is the path to enlightenment. Therefore, having transcended biased conduct, one benefits sentient beings through conduct that is comfortable and free. Namo Ratna Guru (藏文，梵文天城体，ratna guru，Jewel Guru). From the nine teachings of the Bodyless Vajra Dakini, this is the sun of realizing the samaya substances. The so-called "samaya substances" are the samaya substances of the four empowerments, which are relied upon during the time of the four mudra paths. Among these, the samaya substance of the vase empowerment is what is relied upon during the time of the generation stage deity meditation, namely, the thangka and bone ornaments of whatever yidam deity, and it is crucial to have blessings. The samaya substance of the secret empowerment is what is relied upon during the time of the completion stage wind meditation, namely, the five meats and five amritas. If they are not blessed, they are no different from dogs and pigs, so one should rely on blessed pills. The method of blessing them in this way is: according to the ritual, paint the mandala red with vermillion and alcohol, and place one or five skull cups on the seat. In the center of that, place the white bodhicitta pill of the father tantra, secured with musk; in the east, place the feces pill, secured with arura; in the south, place the human flesh pill, secured with sandalwood; in the west, place the red bodhicitta pill of the mother tantra, secured with vermillion; in the north, place the urine pill, secured with white guggul. Between these pills, place three fruits, three spices, and a small amount of six excellent medicines. Then, arrange tormas, alcohol, five offerings, and tsok offerings around the mandala. Enter into the samadhi of the Vajra Dakini, fumigate the samaya substances with guggul, seal the boundary with a protective wheel, and dispel obstacles with the four HŪṂ (藏文，梵文天城体，hūṃ，吽) syllables.