Tibetan
བྲལ་ཏེ། སེམས་མ་བཅོས་པར་རང་བབས་སུ་ལྷན་ནེ་འཇོག་པའོ། །གསུམ་པ་རིག་པ་དབྱིངས་སུ་བསྟིམ་པ་ནི། སེམས་རང་སར་མི་གནས་པར། ཡུལ་ལ་རྟོག་པ་འཕྲོ་བའི་དུས་སུ། ཡུལ་རྟོག་དེ་དག་ཀྱང་མི་དགག །རང་རྒྱུད་པར་ཡང་མི་བཟུང་། རྗེས་སུ་ཡང་མི་འཛིན་པར། དྲན་པའི་མེལ་ཚེས་ཡུལ་རྟོག་དེ་ཉིད་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་ཅེར་ཅེར་བལྟས་པས། སྨིག་རྒྱུའི་འཁྲུལ་པ་བདས་པས་གཏོར་བ་ལྟར། རང་བཞིན་མེད་པར་རྗེན་ནེ་གྲོལ་ནས་འགྲོའོ། །དོན་དེ་ལྟ་བུ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གོམས་པར་བྱས་པས། འཁྲུལ་པ་ཐམས་ཅད་རང་སར་གྲོལ་བ་ནི་ཆབ་རོམ་ཆུར་ཞུ་ཞིང་ཐིམ་པ་བཞིན་ནོ།། །།ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། ལུས་མེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡི། །ཆོས་སྐོར་དགུ་ཡི་གདམས་པ་ལས། །བདེ་ཆེན་གསུང་གི་རིན་ཆེན་ཟུང་། །ཞེས་པའི་དོན། ལུས་ཀྱི་རྩ་ས་ཡ་ཕྲག་བཅུ་གསུམ་འདུས་པའི་བཅུད། །ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཀུནྡྷ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ལ་ཅིའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ཞེས་བྱ་ན། རྩ་ནུས་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཕེབས་ནས། ཐབས་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་ཟག་བཅས་ཀྱི་བདེ་བ་སྐྱེ་བ་ལ། ཐབས་དང་ལྡན་པ་ལ་ཟག་མེད་ཀྱི་བདེ་བ་ཆེན་ པོ་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་བདེ་ཆེན་ནོ། །གསུང་གཅེས་པ་ན་རླུང་ངོ་། །དེ་ཡང་ཐིག་ལེ་འཕེན་སྡུད་བྱེད་པ་རླུང་གི་ལས་སོ། །རིན་ཆེན་ཇི་ལྟར་འདོད་པ་འབྱུང་བ་སྟེ། ཐབས་དང་མི་ལྡན་པའི་ཐ་མལ་པ་རྣམས་ཀྱིས་ཉོན་མོངས་པ་རང་རྒྱུད་པའི་བདེ་བ་ལ་སྤྱད་པས། འཁོར་བའི་ཆོས་འགྲུབ་པར་བྱེད་ལ། ཐབས་དང་ལྡན་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་རྣམས་ཀྱིས་དབབ་གཟུང་ཟློག་དང་འགྲེམ་པའི་གནད་ཀྱིས། ཟག་པ་མེད་པའི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱད་པས། ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ། མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བདེ་བ་ལ་ལོངས་སྤྱོད་པའོ། །ཟུང་ཞེས་པ་ནི། ཐིག་ལེ་བསྲུང་བའི་དོན་དེ། ཁམས་ལྔའི་དྭངས་མ་ཞུ་བའི་ཐིག་ལེ་ཉམས་ན། ཡོན་ཏན་གྱི་འཆར་སྒོ་འགགས་པ་ཡིན་པས། ཐབས་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱིས་རྟེན་མ་ཉམས་པར་བྱའོ། །རྟེན་ལ་ཡང་རིགས་གསུམ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་རྟེན་ནི། ཆང་བཙགས་ཀྱི་སྦང་མ་དང་འདྲ་སྟེ། རྟེན་ཉམས་པ་ནི་ལུས་ལ་ནུས་པ་མེད་པ་ཡིན་ནོ། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་རྣམས་ནི། རྟེན་མ་ཉམས་པའི་ལུས་ནུས་ལྡན་དུ་གནས་ཀྱང་། ས་བོན་སྣོད་དུ་ལུས་པའམ། རི་དྭགས་ཀྱི་རྩི་དང་འདྲ་སྟེ། ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་མི་ལྡན་པས་ཡོན་ཏན་སྐྱེ་བར་མི་ནུས་སོ། །གསང་སྔགས་ཐབས་ཁྱད་པར་ཅན་དང་ལྡན་པའི་གདམས་ངག་རྣམས་ནི། རྟེན་ནུས་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ཏེ། ལྗོན་ཤིང་
Chinese
脱离之后，心不作意，自然而然地放松安住。第三，将觉性融入法界：心不 স্থির在自身，当对外境生起分别念时，也不遮止对外境的分别念，也不执着为自续，也不随之执取，以正念之火，直视外境分别念的自性，如热气幻象被驱散般，自性空寂而解脱。对于这样的意义，反复串习，一切错觉自然解脱，如冰块融化于水中。 纳摩 惹那 咕噜。 无身金刚空行母的九法教言中，名为《大乐语宝双运》的意义是：身体的脉轮有十三万，汇聚的精华，是明点菩提心，如同昆达。 为什么称作大乐呢？因为明点菩提心降临在脉轮能量之上，不具方便者产生有漏之乐，具方便者产生无漏大乐，所以称为大乐。 珍贵的语是气。 也就是明点的放射和收摄是气的运作。 珍宝如何如愿生起呢？不具方便的凡夫俗子，以烦恼自续的快乐为享受，成就轮回之法；具方便的瑜伽士，以引摄、把持、遮止和散布的要诀，享受无漏之乐，获得共同成就，享受超越痛苦之乐。 双运的意思是：守护明点的意义。 五界精华融化的明点若衰损，功德的生起之门就会关闭，所以具方便者不应使所依衰损。 所依也有三种：凡夫俗子的所依，如同酒糟，所依衰损就是身体没有能力。 安住于别解脱戒律者，虽然所依不衰损，身体具有能力，但如同种子留在容器中，或如同野兽的药草，不具特殊方便，无法生起功德。 具有密咒特殊方便诀窍者，是所依能力最为殊胜者，如同树木
English
Having separated from that, leave the mind uncorrected, naturally and loosely. Third, dissolving awareness into the expanse: When the mind does not remain in its own place, and when thoughts arise towards objects, do not block those object-thoughts either. Do not grasp them as your own continuum, and do not hold onto them afterwards. With the spark of mindfulness, stare directly at the very nature of those object-thoughts. Like a mirage whose illusion is dispelled, they will dissolve nakedly and depart without inherent existence. By repeatedly familiarizing yourself with such meaning, all illusions are liberated in their own place, like ice dissolving and merging into water. Namo Ratna Guru. From the instructions of the nine Dharmas of the Bodyless Vajra Dakini, the meaning of "The Precious Union of Great Bliss Speech" is: The essence gathered from the thirteen million channels of the body is the bindu, the mind of bodhichitta, like a kundha. Why is it called Great Bliss? Because when the bindu, the mind of bodhichitta, descends upon the energy of the channels, those without skillful means experience pleasure with outflows, while those with skillful means experience great bliss without outflows, hence it is called Great Bliss. The precious speech is prana (wind). That is, the emission and gathering of the bindu is the function of prana. How does the jewel arise as desired? Ordinary people without skillful means indulge in the pleasure of their own afflicted continuum, thereby accomplishing the Dharma of samsara. Yogis with skillful means, through the key points of drawing down, holding, reversing, and spreading, enjoy pleasure without outflows, thereby attaining common siddhis and enjoying the bliss beyond suffering. The meaning of "union" is: the meaning of protecting the bindu. If the bindu, which is the essence of the five elements, deteriorates, the door for the arising of qualities will be closed. Therefore, those with skillful means should not let the support deteriorate. There are also three types of support: The support of ordinary people is like the residue of brewing alcohol; deterioration of the support means the body lacks energy. Those who abide by the vows of individual liberation, although the support does not deteriorate and the body remains energetic, are like seeds left in a container, or like the medicinal herbs of wild animals; without special skillful means, they cannot generate qualities. Those with the special skillful means of secret mantra are those whose support-energy is most excellent, like a tree
Tibetan
ས་ལ་བཙུགས་ནས་ཆུ་ལུད་བྲན་པ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་ས་གཞི་དང་འདྲ་བ་ནི་ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་ནོ། །ལྗོན་ཤིང་གི་རྩ་བ་འབྲས་བུའི་འབྲས་བུ་ལྟ་བུ་ནི་ཐིག་ལེའོ། །ཆུ་ལུད་བྲན་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཐིག་ལེ་བཞུ་བཏུལ་བྱེད་པའོ། །ཤིང་ལས་སྡོང་པོ་དང་། ཡལ་ག་ལས་མེ་ཏོག་དང་འབྲས་བུ་རྒྱས་པ་ལྟ་བུ་ནི་ཐིག་ལེ་ལས་སུ་རུང་བ་ལ་མཆོག་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་ཐོབ་པར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་ཐིག་ལེ་གཟུང་བའི་ཐབས་ལ་གཉིས་ཏེ། ཆགས་ལམ་པ་ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་བ་དང་། གྲོལ་ལམ་ པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་ནས་གཟུང་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ། དབང་དང་བྱིན་བརླབས་ཀྱིས་རྒྱུད་སྨིན་པར་བྱས་ལ་བདེ་བའི་སྟན་ལ་འདུག་སྟེ། ཡབ་ཡུམ་ལྷའི་ང་རྒྱལ་དང་ལྡན་པས། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། བརྩེ་བ་དང་གདུང་བའི་སྒོ་ནས་རྩའི་ནུས་པ་རྒྱས་པར་བྱས་ལ། །དེ་ནས་དལ་བུས་སྙོམས་པར་འཇུག་ཅིང་ཐིག་ལེ་རིམ་པས་ཕབ་ལ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལ་གནས་པར་བྱ། མཐར་བདེ་བ་ཤིན་ཏུ་རྒྱས་ནས། ཐིག་ལེ་ཉམས་སུ་ཉེ་བ་ན། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན། རྒྱུ་ཞབས་རྒལ་པ་ལ་སྦྱར་ནས་ཧཱུྃ་ཞེས་དབུ་མའི་ནང་ནས་ཡར་དྲག་ཏུ་དྲངས་ནས། བདེ་ཆེན་གནས་སུ་ལྷན་གྱིས་བསྐྱལ་ལོ། །ཤིན་ཏུ་ཐིག་ལེ་རྒྱས་ནས་མི་ཐུབ་ནས་མ་ཟིན་པར་འཆོར་ན། རྩ་དགག་པའི་སྦྱོར་བ་ལ་འབད་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་རྩ་ནུས་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ། ཐིག་ལེ་ཕབ་ནས་བདེ་བ་ལ་སྟོང་པས་རྒྱས་བཏབ་ཅིང་བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ཡང་ནས་ཡང་དུ་སྤར་ཤིང་། མཇུག་རྡོ་རྗེ་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་སྟེང་འོག་རླུང་ལན་གསུམ་གཅུད་ལ་བོར་ལ། ཐིག་ལེ་གནས་སུ་ཁྱབ་པར་དགྲམ། རྗེས་ལ་ལུས་སེམས་བཅོས་མེད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་ངང་ལ་བཞག་གོ །གཉིས་པ་གྲོལ་ལམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། རྣལ་འབྱོར་བདག་ཉིད་ཀྱིས་ཡི་དམ་ལྷ་ཡབ་ཡུམ་གྱི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་གསལ་བར་བསྐྱེད་ལ། མཁའ་གསང་བྱིན་གྱིས་བརླབས་ནས། དལ་བུས་སྙོམས་འཇུག་བྱེད་པར་བསམ་ཞིང་། ལག་པའི་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་ཐིག་ལེ་ཕབ། བདེ་བའི་རོ་རློད་པ་དང་། སྟོང་པས་རྒྱས་བཏབ། རྩ་ནུས་ལྡན་གྱི་སྟེང་དུ་ཐིག་ལེ་ཕེབ་པའི་ཚེ། བདེ་སྟོང་གི་ཉམས་ལ་མ་ཡེངས་པར་བྱས་ལ། འོག་རླུང་འཐེན་ལ་ཧཱུྃ་གིས་དྲག་ཏུ་དྲང་། མིག་ནམ་མཁའ་ལ་བགྲད། ལུས་དྲག་ཏུ་བསྒྲིམ། དེས་ཀྱང་མ་ཟིན་ན་རྩ་དགག་པའི་སྦྱོར་བ་བྱ། དེ་ནས་སྔར་བཞིན་དུ་ཐིག་ལེ་དགྲམ་པ་དང་། རྗེས་མ་བཅོས་པར་འཇོག་པ་ རྣམས་བྱའོ། །ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོའི་གས
Chinese
就像在地上栽种后浇水施肥一样。其中，与土地相似的是具有特征的明妃。像树木的根和果实的果实一样的是明点。像浇水施肥一样的是融化明点。像树木长出树干，树枝长出花朵和果实一样，是使明点堪能，从而获得共同和殊胜的成就。因此，获得明点的方法有两种：依靠欲道的事业手印来获得，以及依靠解脱道的智慧手印来获得。第一种方法是：具有特征的明妃，通过灌顶和加持使相续成熟，安住在安乐的坐垫上，以父佛母的慢心，加持空密处，以慈爱和悲悯之心，使脉的能量增长。然后缓慢地进入禅定，逐渐降下明点，安住在乐空的体验中。最终，当快乐极度增长，明点接近耗尽时，猛烈地提拉下气，将精道抵住脚后跟，从中央脉中猛烈地向上提拉“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），一同送往大乐之处。如果明点过度增长，无法控制而泄出，就要努力进行脉阻断的修法。像这样，在具有脉能量的上方，降下明点，以空性增益快乐，反复提升乐空的体验，最后以金刚跏趺坐，将上下气各收放三次，将明点扩散到各处。之后，将身心安住在无造作的大手印状态中。第二种是依靠解脱道的智慧手印：瑜伽士自己观想成依怙主父佛母的形象，加持空密处，心想缓慢地进入禅定，用手势降下明点，品尝快乐的滋味，以空性增益。当明点降落在具有脉能量的上方时，不要散乱于乐空的体验，提拉下气，用“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）猛烈地提拉，眼睛注视天空，身体猛烈地绷紧。如果这样还不能控制，就进行脉阻断的修法。然后像之前一样，扩散明点，之后安住在无造作的状态中。 无身空行母的教言。
English
It is like planting in the ground and sprinkling water and fertilizer. Among them, that which is similar to the earth is the consort with characteristics. That which is like the root of a tree and the fruit of a fruit is the bindu. That which is like sprinkling water and fertilizer is the melting of the bindu. That which is like a tree growing a trunk, and branches growing flowers and fruits, is making the bindu workable, thereby obtaining common and supreme accomplishments. Thus, there are two methods for obtaining the bindu: obtaining it by relying on the karma mudra of the desire path, and obtaining it by relying on the jnana mudra of the liberation path. The first method is: a consort with characteristics, having matured the continuum through empowerment and blessings, sits on a comfortable cushion, with the pride of the father and mother deities, blesses the secret place, and with love and compassion, increases the energy of the channels. Then, slowly enters into samadhi, gradually lowers the bindu, and abides in the experience of bliss and emptiness. Finally, when the bliss greatly increases, and the bindu is close to exhaustion, forcefully draws up the lower wind, presses the heel against the perineum, and forcefully draws up "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽) from within the central channel, and sends it together to the place of great bliss. If the bindu increases excessively, and cannot be controlled and is lost, one should strive to perform the practice of channel blockage. In this way, on top of the channel with energy, lower the bindu, increase the bliss with emptiness, repeatedly enhance the experience of bliss and emptiness, and finally, in the vajra posture, contract and release the upper and lower winds three times, and spread the bindu to all places. Afterwards, leave the body and mind in the uncorrected state of the great mudra. The second is relying on the jnana mudra of the liberation path: the yogi himself clearly visualizes himself as the form of the yidam father and mother deities, blesses the secret place, thinks of slowly entering into samadhi, lowers the bindu with hand gestures, tastes the flavor of bliss, and increases it with emptiness. When the bindu descends on top of the channel with energy, do not be distracted by the experience of bliss and emptiness, draw up the lower wind and forcefully draw it up with "Hūṃ" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: 吽), gaze at the sky, and forcefully tighten the body. If even that cannot control it, perform the practice of channel blockage. Then, as before, spread the bindu, and afterwards abide in the uncorrected state. The teachings of the bodiless dakini.
Tibetan
ང་བའི་ཚིག །ཆོས་སྐོར་དགུ་ཡི་གདམས་པ་འདི། །ཏཻ་ལོ་ཞེས་བྱའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །ཚངས་པའི་གསུངས་རང་ཡི་གེར་བཏབ། །འཕྲི་བསྣན་མེད་པ་གནད་ཀྱི་གསང་། །གཅིག་བརྒྱུད་དག་ཏུ་གདམས་པ་ཡིན། །ཡང་དག་པའི་གདམས་པ་ཟབ།། །།རྒྱ་གར་གྱི་གྲུབ་ཐོབ་ཏེ་ཕུ་པ་གསང་སྔགས་སྡོང་པོ་ལ། བོད་ཀྱི་རྣལ་འབྱོར་པ་རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པས་ཞུས་ཤིང་བོད་དུ་སྤྱན་དྲངས་པའོ། ། ལུས་མེད་མཁའ་འགྲོའི་ཆོས་སྐོར་དགུ་ཏིལླི་པའི་གདམས་པ། རས་ཆུང་རྡོ་རྗེ་གྲགས་པ།
Chinese
序言。 此九法之诀窍， 名为泰洛之瑜伽士， 将梵天之语亲笔记录。 无增无减，乃要诀之秘密， 为清净之单传口诀。 真实不虚之口诀甚深。 印度之成就者德普巴·秘密真言树，由藏地瑜伽士热琼·多吉扎巴请问并迎请至藏地。 无身空行母之九法，帝洛巴之口诀。热琼·多吉扎巴。
English
Preface. This instruction of the nine Dharmas, Was written down by the yogi named Tailo, He recorded the words of Brahma himself. Without addition or subtraction, it is the secret of the essential point, It is an instruction in a pure single lineage. The true and authentic instruction is profound. The Indian Siddha, De Pupa, the Secret Mantra Tree, was requested by the Tibetan yogi Rechen Dorje Drakpa and brought to Tibet. The nine Dharmas of the disembodied Dakini, the instruction of Tilopa. Rechen Dorje Drakpa.