Tibetan
་མིག་སོ་སོར་གནས་སོ། །དེ་ཡང་རྩ་ལས་སུ་རུང་བ་བྱེད་པ་ལ་རླུང་དགོས་ལ། རླུང་གི་ལས་ལ་དབྱེ་བ་བདུན་གནས་ཏེ། བུམ་པ་ཅན་དང་། ཞབས་ཚགས་ཅན་དང་། དཔྱང་ཐག་ཅན་དང་། མདའ་ལྟར་འཕང་དང་། རེའུ་མིག་ཅན་དང་། འཁོར་ལོ་ཅན་དང་། སྲོག་ཤིང་ཅན་ནོ། །དེ་ཡང་བུམ་པ་ཅན་གྱིས་འོག་རླུང་འཛིན་པས་ཐིག་ལེ་འཛིན་པ་དང་། དྲོད་སྤོར་བའི་ལས་བྱེད་དོ། །ཞབས་ཚགས་ཅན་གྱིས་རླུང་ནད་སེལ་བ་དང་། གསང་བའི་དབང་བསྐུར་བའི་དུས་སུ་ཐིག་ལེ་གཏོང་བའི་ལས་བྱེད་དོ། །དཔྱང་ཐག་ཅན་གྱིས་གསང་བའི་གནས་ནས་ཐིག་ལེ་གྱེན་ལ་སྡོམ་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །དེ་ནི་ཡི་གེ་ཧཱུྃ་ལུས་གནད་བཅས་པས་དྲག་ཏུ་འཐེན་པའོ། །མདའ་ལྟར་འཕངས་པས་སྟེང་འོག་གི་རླུང་དྲག་ཏུ་གཅུན་ནས། ཐིག་ལེ་རྩ་མིག་ཏུ་མདའ་ལྟར་འཕེན་པ་སྟེ། ཐིག་ལེ་འགྲེམ་པའི་ལས་བྱེད་དོ། །རེའུ་མིག་ཅན་གྱིས་ཚ་བའི་ནད་སེལ་བ་སྟེ། ལུས་གང་ན་བའི་སར་བུག་པ་ཟང་ཐལ་བསམ་ནས། སྟེང་གི་རླུང་བཅུད་ལ་བོར་བས། ནད་ཁྲག་ངན་བཞིན་དུ་རྒྱང་རྒྱང་ཐོན་པར་བསམ་མོ། །འཁོར་ལོ་ཅན་གྱིས་གྲང་བའི་ནད་ལ་ཕོ་བའི་ནང་དུ་སྟེང་འོག་གི་རླུང་བཅུད་ལ་བོར་ནས། ཕོ་བའི་རླུང་སྟེང་འོག་ དྲག་པོ་བསྒོམས་པས། ཐང་སྟོང་ལ་རླུང་བྱུང་ནས་སྦུར་མ་གཏོར་བ་བཞིན་དུ། ནད་ཐམས་ཅད་བསྡུས་དཀྲུགས་གཏོར་ནས་ཕོ་བ་སྟོང་སངས་ཀྱིས་སོང་བར་བསམ་ལ། སྲོག་ཤིང་ཅན་ནི། རླུང་གི་བྱ་བ་མདོར་བསྡུས་པ་སྟེ། རླུང་ཐམས་ཅད་རྩ་དབུ་མའི་ནང་དུ་ཆུད་པར་བྱེད་པའོ། །དེས་ནི་གསལ་སྟོང་གི་ཉམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུར་འཆར་རོ། །དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཤིས་མ་བཅོས་པའི་དོན་རྟོགས་པར་འགྱུར་རོ།། །།ན་མོ་རཏྣ་གུ་རུ། ལུས་མེད་རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་ཡི། །ཆོས་སྐོར་དགུ་ཡི་གདམས་པ་ལས། །རོ་སྙོམས་ཕྱི་ཡི་མེ་ལོང་ལྟོས། །ཞེས་པའི་དོན་ནི། སྤྱིར་ཆོས་ཉིད་སྐྱེ་བ་མེད་པའི་ངང་ལས་མ་གཡོས་བཞིན། ཆོས་ཅན་སྣང་བའི་རྩལ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ། སྟོང་པའི་རང་རྩལ་རྨི་ལམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་པར་མ་ཤེས་པར། དངོས་པོ་རང་རྒྱུད་པར་བཟུང་ནས། དེ་ལ་ཆགས་སྡང་སྐྱེས། དེས་ལས་བསགས་ནས་འཁོར་བར་འཁྱམས་པ་ཡིན་པས། འདིར་དེ་ལས་ལོག་ནས། ཆོས་ཅན་ཡུལ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སུ་ཤར་བ་དང་། ཆོས་ཉིད་རང་བཞིན་གྱིས་སྤྲོས་བྲལ་གཉིས་སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་རོ་མཉམ་པས། དངོས་པོའི་བདེན་འཛིན་ཞིག་ནས་ལས་མི་གསོག་པའི་ཕྱིར། འཁོར་བར་འཁྱམས་དོན་མེད་དོ། །དེ་རོ་ཇི་ལྟར་སྙོམས་པ་གསུམ་གྱི་དང་པོ་ཚོགས་དྲུ
Chinese
分别位于各处。 此外，使脉能够起作用需要风。风的作用有七种 那摩 惹那 咕噜。无身金刚空行母的九法门诀窍中，观看外在的等味镜。这段话的意思是：一般来说，法性从未出生的状态中未曾移动，而法相显现为各种各样的现象。因为不明白空性的自性是如梦如幻的，所以执着于事物是真实存在的，由此产生贪嗔，由此积业，从而在轮回中流转。因此，这里要从那种状态中转变过来，法相显现为各种各样的境，法性自性离戏，二取空性无别，如幻般等味，所以对事物的实执消失，不再积业，因此在轮回中流转毫无意义。那如何等味呢？三种等味中的第一种是六
English
They reside in their respective places. Furthermore, wind is necessary to make the channels function. There are seven divisions of the functions of wind: vase-like, foot-net-like, hanging-thread-like, arrow-shooting-like, grid-like, wheel-like, and life-sustaining-like. Among these, the vase-like wind holds the lower wind, thus holding the bindu, and performs the function of raising heat. The foot-net-like wind eliminates wind diseases and performs the function of emitting bindu during secret empowerment. The hanging-thread-like wind performs the function of gathering the bindu upwards from the secret place. This is done by forcefully pulling with the letter Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) combined with the body's key points. The arrow-shooting-like wind forcefully suppresses the upper and lower winds, shooting the bindu like an arrow into the channel-eye, thus performing the function of spreading the bindu. The grid-like wind eliminates heat diseases. Thinking that there are completely open holes in the place where the body is sick, releasing the essence of the upper wind, and thinking that the disease is expelled far away like bad blood. The wheel-like wind, for cold diseases, releases the essence of the upper and lower winds into the stomach. By meditating intensely on the upper and lower winds in the stomach, just as wind arises in an empty space and destroys bubbles, thinking that all diseases are gathered, stirred, and destroyed, and the stomach becomes empty and clear. The life-sustaining-like wind is a brief summary of the functions of wind, making all winds enter the central channel. By this, the experience of clarity and emptiness appears like the sky. Relying on it, the meaning of the unadulterated Mahamudra will be realized. Namo Ratna Guru. From the instructions of the nine Dharmas of the Bodyless Vajra Dakini, look at the outer mirror of equal taste. The meaning of this is: In general, while the nature of reality has not moved from its unborn state, phenomena appear as various manifestations of display. Because one does not understand that the self-nature of emptiness is like a dream and an illusion, one grasps at things as being inherently real, thereby generating attachment and aversion, thereby accumulating karma, and thus wandering in samsara. Therefore, here, one must turn away from that state. Phenomena appear as various realms, and the nature of reality is naturally free from elaboration, the duality of appearance and emptiness are inseparable, and are of equal taste like an illusion. Therefore, the clinging to the reality of things disappears, and one no longer accumulates karma, so wandering in samsara is meaningless. How is it of equal taste? The first of the three equal tastes is the six