Tibetan
་ཕབ་པས། གཏུམ་མོའི་མེ་ཧཾ་ལ་ཐུག་གི་བར་སོང་ནས་ལྟེ་སྙིང་གི་བར་དཀར་དམར་འདྲེས་པར་བསམ། །འཁྲུལ་འཁོར་དེ་ལས་ལྡོག་པས་བྱང་སེམས་ཨ་ཤད་ལ་ཐུག་གི་བར་སོང་བས་དཀར་དམར་འདྲེས་པར་བསམ་ལ། རླུང་དཀྲུགས་དང་བཅས་ལུས་ཐམས་ཅད་དཀར་དམར་འདྲེས་པས་གང་བས་བདེ་དྲོད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེས་པར་མོས་ཏེ་ཐུན་མཚམས་རྣམས་སུའང་དེ་ཉིད་ཀྱི་ང་རྒྱལ་དང་མ་བྲལ་བར་བྱའོ། །གསུམ་པ་རྩ་གསུམ་འཁོར་ལོ་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་ལའང་བཞི་ལས། །དང་པོ་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། རྩ་གསུམ་སྔར་བཞིན་ལ། སྙིང་ག་ནས་དབུ་མ་ལས་གྱེས་པའི་རྩ་འདབ་བཞི། དེ་ལས་རྩེ་མོ་གཉིས་སུ་གྱེས་པའི་བརྒྱད། །ཚུལ་དེ་བཞིན་གྱིས་མགྲིན་པར་བཅུ་དྲུག །སྤྱི་བོར་སོ་གཉིས། ལྟེ་བར་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞི་དང་བཅས་པ་ཕྱི་དབྱིབས་ཀྱི་ལྷ་སྐུའི་པགས་པའི་བར་དུ་ཟུག་པའི་རྩེ་མོར་ཐིག་ལེ་དཀར་པོ་དངུལ་ཆུའི་རྡོག་མ་ལྟ་བུ་ཕྱེད་རྩ་ཡི་ཕྱི་དང་། ཕྱེད་ནང་དུ་ནུབ་པ། སྟེང་འོག་ཏུ་ཨ་ཧཾ་དང་། སྙིང་ཁའི་འདུས་སོ་ལས་ཅུང་དམའ་བར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་མགོ་ཐུར་བསྟན་དང་། མགྲིན་པར་ༀ་དམར་པོ་གྱེན་དུ་བལྟ་བ་རྣམས་གསལ་ལ་རླུང་སྦྱོར་དང་བཅས་ཨ་ཤད་ཀྱི་མེ་སྦར་བས་ལྟེ་བའི་རྩ་འཁོར་ནས་རིམ་པར་ཞུགས། ཐིག་ལེ་ལ་མ་རེག་ཙམ་ནས་ཐིག་ལེ་ལས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་བབས་པས་མེ་མར་ ལྡོག །རྩ་འདབ་རྣམས་ཀྱི་ཕྱེད་ཡན་ཐིག་ལེ་དང་། མན་མེས་གང་བར་བསམ་ལ་རླུང་བཟུང་། དེ་བཞིན་དུ་སྙིང་གར་སོན་པས་ཧཱུྃ་ཡང་མེའི་ཐིག་ལེ་ཟླུམ་པོར་གྱུར་པ་དང་། མགྲིན་པ་ནས་ༀ་ཡང་དེ་བཞིན་གྱུར་ནས་ལྷན་ཅིག་འབར་བར་བསམ། སྤྱི་བོར་ཡང་འབར་འཛག་གོང་བཞིན་ལ། མཐར་ཧཾ་ལ་རེག་པས་བདུད་རྩིའི་རྒྱུན་གྱིས་མེ་མར་ལྡོག །མགྲིན་པ་དང་སྙིང་གའི་ཡི་གེ་སྔར་བཞིན་གསོས་བཏབ་སྟེ། ལྟེ་སྙིང་གི་འབར་འཛག་དང་རླུང་འདིས་ཚེ་ལ་ཅུང་གཟན་པས། དེའི་གཉེན་པོར་རང་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཞབས་གཉིས་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞིའི་བར་བརྐྱང་བར་བསམ་པ་ནི་སྐུ་བསྲིང་བའི་དམིགས་པ་ཞེས་བྱའོ་གསུངས། སེམས་དབྱེར་མེད་དུ་འཇོག །མཐར་རླུང་དཀྲུགས་སོགས་གོང་བཞིན་ནོ། །གཉིས་པ་ཡིག་འབྲུ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། གཞན་འདྲ་བ་ལ་ཁམས་རྣམས་ཀྱི་ཕྱེད་ཧཱུྃ་དཀར་པོ་དང་། ཕྱེད་ༀ་དཀར་ལ་དམར་བའི་མདངས་ཆགས་པ་ཞལ་སྦྱོར་དུ་བསྒོམས་ལ་འབར་འཛག་དང་རླུང་སྦྱོར་བྱ། དེ་བཞིན་དུ་གསུམ་པ་ཕྱག་མཚན་ལ་བརྟེན་པ་ནི། ༀ་རྣམས་ཐོད་པ་བདུད་རྩིས་གང་བ་དང་། ཧཱུྃ་རྣམས་དེའི་ནང་དུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོར་བསྒོམས་ལ་ཐོད་པའི
Chinese
因此，观想拙火之火上升至“ham”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ham）处，脐轮与心轮之间融为一体。从该轮反向观想菩提心上升至“a shad”（藏文：ཨ་ཤད，梵文天城体：अषड्，梵文罗马拟音：aṣaḍ，汉语字面意思：阿啥）处，观想红白菩提心融合。伴随着风的搅动，整个身体充满了红白菩提心融合之物，生起无法想象的喜乐和温暖，并在禅修间隙也保持这种状态。第三，依赖三脉四轮，其中有四种。第一种是依赖明点：三脉如前。从心轮的中央脉分出四根脉瓣，每根脉瓣又分为两根，共八根。同样，喉轮有十六根，顶轮有三十二根，脐轮有六十四根，这些脉瓣的顶端刺入外形本尊的皮肤之间，在顶端有白色的明点，像水银珠一样，一半在脉外，一半在脉内。上下分别是“阿 吽”（藏文：ཨ་ཧཾ，梵文天城体：अः हुं，梵文罗马拟音：āḥ hūṃ，汉语字面意思：阿 吽），心间的交汇处稍低一点是蓝色的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字头朝下，喉间是红色的“嗡”（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字头朝上，这些都清晰可见，伴随着风的运作，点燃“阿啥”之火，从脐轮的脉轮依次进入。在即将触及明点时，从明点流下甘露，火焰逐渐熄灭。观想脉瓣一半以上被明点充满，一半被火焰充满，然后屏住呼吸。同样，当到达心轮时，“吽”字也变成火焰的圆形明点，从喉轮发出的“嗡”字也同样变成圆形明点，观想它们一起燃烧。顶轮也如前一样燃烧和滴落。最后，当触及“ham”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：ham）时，甘露的流动使火焰熄灭。喉轮和心间的字母如前一样恢复。由于脐轮和心轮的燃烧和滴落以及这种风对寿命略有损害，因此，作为其对治之法，观想自己的瑜伽母的双脚伸展到大自在金刚的金色地面之间，这被称为延长身体的观想。将心安住在无分别中。最后，风的搅动等如前所述。第二种是依赖于字母：与其他相同，只是将所有脉瓣的一半观想为白色的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，一半观想为白色略带红色的“嗡”（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字，观想为融合状态，进行燃烧和滴落以及风的运作。同样，第三种是依赖于法器：观想所有的“嗡”（藏文：ༀ，梵文天城体：ओं，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡）字都是盛满甘露的颅器，所有的“吽”（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字都是其中的白色金刚杵，观想颅器
English
Therefore, visualize the fire of Tummo rising up to the point of "ham" (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: ham), and the space between the navel chakra and the heart chakra becoming integrated. From that chakra, visualize the Bodhicitta reversing and rising up to the point of "a shad" (Tibetan: ཨ་ཤད, Sanskrit Devanagari: अषड्, Sanskrit Romanization: aṣaḍ, Chinese literal meaning: A Shad), and visualize the red and white Bodhicitta merging. Accompanied by the stirring of the wind, the entire body is filled with the merged red and white Bodhicitta, giving rise to unimaginable bliss and warmth, and maintain this state even during breaks in meditation. Third, relying on the three channels and four chakras, there are four aspects to this. The first is relying on bindus: The three channels remain as before. From the central channel at the heart chakra, four branch channels emanate, and each of these branches into two, making eight. Similarly, there are sixteen at the throat chakra, thirty-two at the crown chakra, and sixty-four at the navel chakra. At the tips of these channels, which pierce between the skin of the outer form deity, are white bindus like mercury droplets, half inside the channel and half outside. Above and below are "Ah Hum" (Tibetan: ཨ་ཧཾ, Sanskrit Devanagari: अः हुं, Sanskrit Romanization: āḥ hūṃ, Chinese literal meaning: Ah Hum), and slightly below the confluence at the heart is a blue "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) facing downwards, and at the throat is a red "Om" (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) facing upwards. These are all visualized clearly, and accompanied by wind practice, ignite the fire of "A Shad," entering sequentially from the navel chakra. Just before touching the bindu, nectar flows from the bindu, and the fire gradually extinguishes. Visualize more than half of the channel petals filled with bindu, and the lower half filled with fire, then hold the breath. Similarly, when reaching the heart chakra, the "Hum" also transforms into a round bindu of fire, and the "Om" from the throat chakra also transforms in the same way, visualizing them burning together. The crown chakra also burns and drips as before. Finally, when touching "ham" (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: ham), the flow of nectar extinguishes the fire. The letters at the throat and heart are restored as before. Because the burning and dripping of the navel and heart chakras and this wind slightly harm the lifespan, as a remedy for this, visualize the feet of one's own yogini extending between the golden ground of the great powerful one, which is called the visualization of extending the body. Settle the mind in non-duality. Finally, the stirring of the wind, etc., is as before. The second is relying on syllables: Similar to the others, except visualize half of all the channels as white "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllables, and half as white "Om" (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) syllables with a reddish hue, visualizing them in a state of union, and perform burning and dripping and wind practice. Similarly, the third is relying on implements: Visualize all the "Om" (Tibetan: ༀ, Sanskrit Devanagari: ओं, Sanskrit Romanization: oṃ, Chinese literal meaning: Om) syllables as skull cups filled with nectar, and all the "Hum" (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) syllables as white vajras within them, visualizing the skull cups
Tibetan
་ཚངས་བུག་ནས་བདུད་རྩི་འཛག་པར་བསམ། བཞི་པ་ལྷ་སྐུ་ལ་བརྟེན་པ་ནི། རྡོ་རྗེ་ཧེ་རུ་ཀ་དཀར་པོ་རྡོར་དྲིལ་དང་། ཐོད་པ་རྣལ་འབྱོར་མ་དམར་མོ་གྲི་ཐོད་འཛིན་པར་གསལ་བཏབ་ལ་སྙོམས་འཇུག་གི་བདུད་རྩི་བསྐུལ་ལོ། །གསུམ་པ་གསང་བའི་གཏུམ་མོ་ནི། སྟེང་རླུང་མནན་པས་ཧཾ་ལས་བྱང་སེམས་འཛག་པ་དང་། འོག་རླུང་བསྐུམ་པས་ཨ་ཤད་ལས་མེ་འབར་བ་དང་། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ལྟེ་འོག་དང་། །འབར་འཛག་ལྟེ་སྙིང་གི་བར་དུ་ཁ་སྦྱར་བས་བདེ་བྲོད་དབྱེར་མེད་པ་སྟེ། མདོར་ན་རླུང་དང་གཏུམ་མོ་ཟུང་འཇུག་ཏུ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་ཡིན་ལ་ཁྱད་པར་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་དང་། སྲོག་ཤིང་འཁོར་ལོའ་མན་ངག་ཞལ་ལས་ཤེས་སོ། །བཞི་པ་དེ་ཁོ་ན་ ཉིད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ནི། ཇི་སྐད་བཤད་པའི་རིམ་པ་སྔ་མ་གསུམ་གྱིས་དྲོད་དང་བདེ་བ་དང་མི་རྟོག་པའི་ཉམས་མྱོང་དང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ཐུན་མོང་དང་ཁྱད་པར་གྱི་ཡོན་ཏན་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པ་སྐྱེས་པ་ཉིད། འདིར་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་སུ་ངོ་འཕྲོད་ཅིང་གོམས་པས་ཟུང་འཇུག་གི་གོ་འཕང་མངོན་དུ་འགྱུར་བའོ། །དེ་ཡང་སྤྱིར་གཏུམ་མོ་ནི་ཆོས་དྲུག་གཞན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་སྐྱེད་པའི་རྩ་བ་ཡིན་ཅིང་། ལྷག་པར་ལས་དང་པོ་པས་ལུས་གནད་དང་སྟོང་ར་ལེགས་པར་འབྱོངས་ནས། བྱིན་རླབས་བླ་མའི་གཏུམ་མོ་དང་འཇམ་རླུང་བུམ་པ་ཅན་སྒྲགས་ཏེ། ཕྱག་ཆེན་གྱི་ཉམས་ལེན་དང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྐྱང་བ་ཁོ་ན་གལ་ཆེའོ་གསུངས། གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཆོས་བརྒྱད་རང་གྲོལ་གྱིས་ལམ་གྱི་བོགས་དབྱུང་བ་ལ་གསུམ་ལས། དང་པོ་འཁོར་བ་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། རང་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་ཐུགས་ཀ་ནས་རང་འདྲ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་དཔག་ཏུ་མེད་པ་སྤྲོས་ཏེ། ཐོག་མར་དམྱལ་བའི་གནས་ཐམས་ཅད་ཁྱབ། དེ་དག་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྡུག་བསྔལ་བསལ་གནས་སྐབས་དང་མཐར་ཐུག་གི་བདེ་བ་ལ་བཀོད་པས་རང་ལ་ཤིན་ཏུ་དགའ་ཞིང་གུས་པས་མཆོད་ཅིང་བསྟོད་པར་བསམས་ལ་སེམས་བཟུང་། སེམས་ཟིན་པ་ན་དེ་ཐམས་ཅད་རང་བཞིན་གྱིས་མ་གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཐག་བཅད། ངེས་ཤེས་བསྐྱེད། འཛིན་མེད་དུ་བཞག །ཡང་དེ་རྣམས་ཀྱིས་མཆོད་བསྟོད་སོགས་མི་བྱེད་པའི་སྟེང་དུ། རང་ལ་རྣམ་པ་དུ་མས་སྨད་ཅིང་བརྡུང་བརྡེག་སོགས་བྱེད་པར་བསམ་ལ་སེམས་གཟུང་། སེམས་ཟིན་པ་ན་སྔར་བཞིན་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་ལྟ་བུར་ཐག་བཅད། དེ་བཞིན་དུ་རིགས་དྲུག་བར་དོ་དང་བཅས་པ་ལ་རིམ་གྱིས་བློ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །གཉིས་པ་མྱང་འདས་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། ཐོག་མར་
Chinese
观想从梵穴滴降甘露。第四，依赖于本尊身相：观想白色金刚亥母手持金刚铃和颅碗，红色瑜伽母手持钺刀和颅碗，然后激发融合的甘露。第三，秘密拙火：压制上方气脉，从“吽”（藏文：ཧཾ，梵文天城体：हं，梵文罗马拟音：haṃ，汉语字面意思：吽）中降下菩提心；收缩下方气脉，从“阿”（藏文：ཨ་，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿）字中燃起火焰；上下之气在脐下，燃烧滴降在脐心之间交合，体验乐空无别。简言之，这是将气和拙火修持为双运的方式，特别是金刚诵和命脉轮的口诀，应从口诀中了解。第四，真如拙火：如前所述，通过前三个步骤的次第，获得暖乐和无分别的体验，并依此生起不可思议的共同和殊胜功德。在此，认识并习惯于俱生智，从而实现双运的果位。总的来说，拙火是生起其他六法所有功德的根本。特别是，初学者应精通身要和空隙，然后结合上师加持的拙火和柔风宝瓶气，与大手印的修持相结合，这一点至关重要。第二，以幻身八法自解脱来提升道之力量，分为三点。第一，将轮回修持为幻相：从自身观为瑜伽母的心间，发出无数与自己相似的智慧身，首先遍布所有地狱道。通过消除所有众生的痛苦，并将他们安置于暂时和究竟的安乐之中，观想他们对自己非常高兴和恭敬地供养和赞颂，并保持这种心念。当心念稳定后，断定所有这些都不是自性成立的，而是如幻如梦。生起定解，安住于无执。然后，观想他们不仅不进行供养和赞颂，反而以各种方式诽谤和殴打自己，并保持这种心念。当心念稳定后，如前一样断定其为幻相和梦境。同样，应逐渐对六道和中阴进行修心。第二，将涅槃修持为幻相：首先
English
Visualize nectar dripping from the Brahma aperture. Fourth, relying on the deity's form: Visualize the white Vajravarahi holding a vajra bell and skull cup, and the red Yogini holding a curved knife and skull cup, and then stimulate the nectar of union. Third, secret tummo: By suppressing the upper wind, bodhicitta drips from "Hum" (Tibetan: ཧཾ, Sanskrit Devanagari: हं, Sanskrit Romanization: haṃ, Chinese literal meaning: Hum); by contracting the lower wind, fire blazes from "Ah" (Tibetan: ཨ་, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: Ah); the upper and lower winds are joined between the navel and below, and the burning and dripping are joined between the navel and the heart, experiencing inseparable bliss and emptiness. In short, this is the way to practice wind and tummo in union, especially the mantra of Vajra and the instructions of the life-force wheel, which should be understood from the oral instructions. Fourth, Suchness Tummo: As mentioned before, through the sequence of the first three steps, one gains the experience of warmth, bliss, and non-conceptuality, and based on that, one generates inconceivable common and special qualities. Here, one recognizes and becomes familiar with co-emergent wisdom, thereby realizing the state of union. In general, tummo is the root of generating all the qualities of the other six dharmas. In particular, beginners should master the key points of the body and the empty space, and then combine the tummo blessed by the guru and the gentle wind vase breathing, and practice it in conjunction with the practice of Mahamudra, which is crucial, it is said. Second, enhancing the power of the path through the self-liberation of the eight illusions of the illusory body, divided into three points. First, training samsara as illusion: From the heart of oneself visualized as a yogini, emanate countless wisdom bodies similar to oneself, first pervading all the realms of hell. By eliminating the suffering of all beings and placing them in temporary and ultimate happiness, visualize them being very happy and respectfully offering and praising oneself, and maintain this mind. When the mind is stable, determine that all of these are not inherently existent, but like illusions and dreams. Generate certainty and abide in non-attachment. Then, visualize them not only not making offerings and praises, but also slandering and beating oneself in various ways, and maintain this mind. When the mind is stable, determine it as illusion and dream as before. Similarly, one should gradually train the mind on the six realms and the intermediate state. Second, training nirvana as illusion: First