Tibetan
སྣོད་བཅུད་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་དགའ་བའི་ ཞིང་ཁམས་སུ་གསལ་བའི་དབུས་སུ་རྩ་བའི་བླ་མ་མི་བསྐྱོད་པ་ལ་འཁོར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་བསྐོར་བའི་སྤྱན་སྔར་རང་གིས་བྱང་དྲངས་ཏེ་ཡན་ལག་བདུན་པ་འབུལ་བར་བསམ་ཞིང་ཡན་ལག་བདུན་པ་བྱ། །དམིགས་པ་གསལ་པ་ན་སྔར་བཞིན་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དུ་ཐག་བཅད། ཚུལ་དེ་ལྟ་བུས་ཞིང་ཁམས་གཞན་ལའང་དམིགས་པའི་རྩལ་སྦྱང་ངོ་། །གསུམ་པ་ཆོས་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མར་སྦྱང་བ་ནི། ཚོགས་དྲུག་ལ་བཟང་ངན་བར་མའི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཡང་། ཆགས་སྡང་རྨོངས་གསུམ་གྱི་རྟོག་པ་སྤངས་ལ་སྔར་བཞིན་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་དུ་བསྲེ་བས་མཚམས་སྦྱར་ནས། མཐར་སྦྱང་བྱ་དང་སྦྱོང་བྱེད་གཉིས་ཀ་གཞི་མེད་རྩ་བྲལ་དུ་ཤེས་པས་ཉམས་ལེན་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ངང་དུ་མཉམ་པར་བཞག་པ་སྟེ། འདི་ཁོ་ན་ལ་ལམ་གྱི་སྙིང་པོར་དྲིལ་ཏེ་ཉམས་སུ་བླང་ངོ་གསུངས། གསུམ་པ་རྨི་ལམ་འཁྲུལ་པ་རང་སངས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་ཚད་བཟུང་བ་ལ། ཐོག་མར་སྔོན་འགྲོ་མོས་གུས་ཅན་བླ་མ། དག་སྣང་ཅན་ཡི་དམ། རྟོག་པ་ཅན་སྣང་བ་དྲན་པའི་ལྕགས་ཀྱུས་བཟུང་བ་སྟེ་གསུམ་ལས། འདིར་ཕྱག་བཞེས་ལ་དང་པོ་ཉིད་གཙོ་བོར་མཛད་པས། དེ་ཇི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླངས་པའི་ཚུལ་ནི། ཉིན་བར་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་གྱི་རྟོག་ཚོགས་ཐམས་ཅད་བླ་མའི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་སུ་བལྟ་ཞིང་འོད་གསལ་ཕྱག་ཆེན་གྱི་ངང་དུ་བློ་བཞག །ནུབ་མོ་ཉལ་བའི་ཚེ་སྤྱི་བོའ་བླ་མ་ལ་རྨི་ལམ་ཟིན་པར་གསོལ་བ་གདབ་རྗེས། རབ་ཙོག་པུ། དེ་མིན་སེང་གེ་ཉལ་སྟབས་ཀྱིས་འཁོད་ལ། རང་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་མགྲིན་པའི་ནང་དུ་པདྨ་དམར་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བའི་བླ་མ་ཡི་དམ་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་ངོ་བོ་ༀ་དམར་པོ་འོད་འབར་བ་རང་སྒྲ་དང་བཅས་པ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་དེ། ཚོགས་དྲུག་གི་སྣང་བ་གང་ཤར་ཐམས་ཅད་རྨི་ལམ་གྱི་སྣང་བར་ བལྟས་ནས་གཉིད་ལོག་པས་རྨི་ལམ་དུ་ངོ་ཤེས་པ་འབྱུང་ཞིང་། དེ་ལ་བརྟེན་ནས་དངོས་གཞི་སྦྱང་བ། སྤེལ་བ། བསྒྱུར་བ། སྤྲུལ་པ། གེགས་སེལ། བོགས་འདོན་ལམ་ཁྱེར་སོགས་ལའང་རིམ་གྱིས་བསླབ། མདོར་ན་རྨི་ལམ་ལ་འདུན་པ་གཙོ་ཆེ་བས་ཉིན་སྣང་ཐམས་ཅད་སྒྱུ་མ་དང་རྨི་ལམ་གྱི་དྲན་འདུན་རྒྱུན་ཆགས་སུ་བསྟེན་པ་གལ་ཆེའོ་གསུངས། བཞི་པ་འོད་གསལ་མ་རིག་མུན་བྲལ་གྱིས་ལམ་གྱི་གོལ་ས་བཅད་པ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་ཐིག་ལེའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་ནས་རྡོར་སེམས་རང་ལ་ཐིམ་པའི་བར་སྔོན་འགྲོའི་དཀྱུས་ལྟར་ལ། དེའི་ངང་ནས་རང་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་ལུས་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་མར་སྣ་གསང་
Chinese
所有器情世间显现为极喜的 刹土中央，根本上师不动金刚被无数眷属围绕，于其跟前，自己迎请并思惟献上七支供，行七支供。观想清晰时，如前般决断为幻化和梦境。以如是之方式，于其他刹土亦修习观想之能力。三，修习一切法为幻化：对于六识，无论显现好坏中等的景象，皆舍弃贪嗔痴三毒之分别念，如前般与幻化和梦境相混合而连接。最终，了知所修与能修二者皆无基无根，于大手印之状态中安住。此唯一被摄略为道之精华，应修持，如是说。三，以梦境迷乱自解脱而衡量道之量，首先，前行具信之上师，具净观之本尊，具分别念之显现以忆念之铁钩摄持，此三者中，于此处之修法，以第一者为主。彼如何修持之方式为：日间，所有显现声响觉知三者之分别念，皆观为上师之身语意，于光明大手印之状态中安住。夜晚睡眠之时，于头顶之上师祈请证得梦境后，或者以跏趺坐，或者以狮子卧式安住，于自身观为瑜伽母之喉咙中，于红色八瓣莲花之中央，上师本尊一切汇集之自性，红色发光之ༀ（藏文：ཨོཾ，梵文天城体：ओम्，梵文罗马拟音：oṃ，汉语字面意思：嗡），连同其自声，专注其上。无论六识显现何种景象，皆观为梦境之显现，入睡后，便会于梦中认识。依靠于此，对于正行之修习、增长、转变、幻化、遣除障碍、提取精华、道用等等，亦次第修习。总而言之，对于梦境，希求至为重要，故日间一切显现，恒常串习幻化和梦境之忆念至为重要，如是说。四，以光明破除无明黑暗而断除道之歧途有四，第一，明点之瑜伽：从皈依直至金刚萨埵融入自身之间，如前行之仪轨。于彼状态中，自身观为瑜伽母，身体正直，中脉从鼻尖直至密处
English
All phenomena of the environment and beings appear as a supremely joyful Pure land, in the center of which the root guru, Akshobhya, is surrounded by countless retinues. In their presence, visualize inviting them and offering the seven-branch offering, and perform the seven-branch offering. When the visualization is clear, resolve it as illusion and dream, as before. In this way, practice the skill of visualization in other pure lands as well. Third, training all dharmas as illusion: Whatever appearances of good, bad, or neutral arise to the six consciousnesses, abandon the thoughts of the three poisons of attachment, aversion, and ignorance, and connect them by mixing them with illusion and dream as before. Finally, realizing that both what is to be trained and what trains are without basis or root, rest in equanimity in the state of Mahamudra practice. This alone is condensed as the essence of the path and should be practiced, it is said. Third, measuring the extent of the path by the self-liberation of dream delusion: First, there are three preliminaries: a guru with devotion, a yidam with pure perception, and appearances with thoughts held by the iron hook of mindfulness. Here, the practice emphasizes the first of these. The way to practice this is as follows: During the day, view all the thoughts of appearance, sound, and awareness as the body, speech, and mind of the guru, and rest the mind in the state of clear light Mahamudra. At night, when going to sleep, after praying to the guru on the crown of the head to grasp the dream, sit either in the lotus position or in the lion posture. Visualize oneself as a yogini, and in the center of an eight-petaled red lotus in the throat, focus awareness on the essence of all the gurus and yidams gathered together, the red, radiant syllable OṂ (Tibetan: ཨོཾ, Devanagari: ओम्, Romanized Sanskrit: oṃ, Literal Chinese meaning: 嗡), blazing with light and accompanied by its own sound. Whatever appearances arise to the six consciousnesses, view them as dream appearances and fall asleep, so that recognition will occur in the dream. Based on this, gradually train in the main practices of training, increasing, transforming, emanating, dispelling obstacles, extracting the essence, and taking the path into life. In short, aspiration is most important for dreams, so it is crucial to continuously cultivate the mindfulness of illusion and dream in all daytime appearances, it is said. Fourth, cutting off the wrong paths of the path by the clear light that dispels the darkness of ignorance, there are four: First, the yoga of bindus: From refuge to the dissolution of Vajrasattva into oneself, follow the usual preliminary practices. In that state, visualize oneself as a yogini, with the body upright and the central channel running straight from the tip of the nose to the secret place.
Tibetan
གནས་སུ་པདྨའི་ཡུ་བ་ལྟར་ཟུག་ཅིང་། ཡར་སྣ་སྙིང་གར་སྣ་ཚོགས་པདྨ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཚུལ་དུ་ཁ་བྱེ་བའི་སྟེང་དུ་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ། རང་སེམས་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་པའི་ངོ་བོ་ཐིག་ལེ་ལྔ་ཚོམ་སྲན་མ་ཙམ་པ། དབུས་སྔོན་པོ། ཕྱོགས་བཞིར་ཕྱོགས་མདོག་རང་འོད་དང་བཅས་པ། རང་གི་སྨིན་མཚམས་ཀྱི་སྤྱན་དབུས་མའི་ཚབ་ཏུ་ཐིག་ལེ་དངུལ་ཆུའི་མདོག་ཅན། ཕྱེད་ནང་དུ་ནུབ་ཅིང་། ཕྱེད་ཕྱིར་འབུར་ཐབས་སུ་ཡོད་པ། དེའི་ཐད་ནས་གྲུ་གང་དང་། གྱེན་དུ་མཐོ་གང་ཙམ་གཞལ་པའི་ནམ་མཁར་པདྨ་སྔོན་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ཟེའུ་འབྲུར་ཉི་ཟླའི་གདན་ལ་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་རྒྱ་གྲམ། ཤར་གྱི་རྭ་དཀར་པོ་གདན་ལ་ཟུག་པའི་ལངས་ཐབས་ཅན། དེའི་སྟེང་གི་ནམ་མཁར་བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་དཀྱུས་བཞིན་གསལ་བཏབ་ལ་འོད་གསལ་ཟིན་པར་གསོལ་བ་གདབ། དབང་བཞི་བླངས་པའི་རྗེས་བླ་མ་ཡབ་ཡུམ་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་གི་སྨིན་མཚམས་བརྒྱུད་དེ། སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་རྣམས་ལ་སིབ་སིབ་ཐིམ་པས། དེ་རྣམས་ལས་རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་འོད་ཟེར་འཇའ་ཚོན་ལྟ་བུ་བུན་གྱིས་འཕྲོས། སྨིན་མཚམས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་ལ་ ཕོག་པས་མེ་ཤེལ་ཉི་མས་ཕོག་པ་ལྟར་གསལ་ལམ་སྟེ་གྱུར་པ་ལས་འཕྲོས་པའི་འོད་ཀྱིས་སྣ་ཚོགས་རྡོ་རྗེ་ལ་ཕོག །དེའི་ལྟེ་བ་དང་རྭ་རྣམས་ལས་རང་རང་གི་ཁ་དོག་དང་མཐུན་པའི་འོད་ཟེར་བྱུང་། སྨིན་མཚམས་དང་སྙིང་གའི་ཐིག་ལེ་སྔར་ལས་གསལ་བར་བྱས། དེ་ལྟ་བུའི་འོད་ཟེར་གྱི་འཕྲོ་འདུས་རང་གི་ལུས་ཀྱི་ཕྱི་ནང་དང་། གནས་ཁང་སོགས་ནས་བརྩམ། མཐར་སྟོང་གསུམ་གྱི་འཇིག་རྟེན་ཐམས་ཅད་གསལ་ལམ་མེ་རེ་གྱུར་པ་ལ་ཡིད་གཏད་དེ་མིག་མི་འཛུམ་པར་གཉིད་ལོག །འཕྲལ་དུ་གཉིད་མ་བྱུང་ན་སྙིང་གའི་ཤར་གྱི་ཐིག་ལེ་ནས་བརྩམས་ཏེ། གཡས་བསྐོར་གྱིས་སེམས་འཛིན་ཅིང་། མཐར་དབུས་ཀྱི་ཐིག་ལེ་སྔོན་པོ་ལ་སེམས་རྩེ་གཅིག་ཏུ་གཏད་དེ་ཉལ། གཉིད་སང་རེས་ཀྱིས་ཡང་ཡང་གསལ་བཏབ་པས་ཉམས་དང་རྟོགས་པའི་འོད་གསལ་རིམ་གྱིས་ཟིན་པར་འགྱུར་རོ། །གཉིས་པ་ཡིག་འབྲུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། ཐིག་ལེ་ལྔ་པོའི་ཚབ་ཏུ། དབུས་སུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ཤར་ནས་གཡས་བསྐོར་གྱིས་ཨ་ནུ་ཏ་ར་བཞི་ཕྱོགས་མདོག་དང་། གསུམ་པ་ཕྱག་མཚན་གྱི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དབུས་སུ་རྡོ་རྗེ་དཀར་པོ་རྩེ་ལྔ་པ་དང་། ཤར་ནས་འཁོར་ལོ་རིན་ཆེན་པདྨ་རལ་གྲི་རྣམས་ཕྱོགས་མདོག །བཞི་པ་ལྷ་སྐུའི་རྣལ་འབྱོར་ནི། དབུས་སུ་མི་བསྐྱོད་པ་ཡབ་ཡུམ་སོགས་རིགས་ལྔ་བསྒོམ་པ་སྟེ། གཞན་དམིགས་པའི་བྱེ་བྲག་རྣམས་ཐིག་ལེའི
Chinese
于处如莲茎般扎根，向上之端于心间，如各色莲花八瓣般开放之上，于日月之垫上，自心上师本尊无别之体性，五团明点如豌豆般大小，中央蓝色，四方具足四方之颜色与自光。自己眉间之中间眼之位置，明点具银色之颜色，一半没入内中，一半向外凸出般存在。于其正上方，测量一肘，向上测量一庹之虚空中，于蓝色莲花八瓣之花蕊中，于日月之垫上，各色金刚交杵。东方之白色角，具扎根于垫上之站立之姿态。其上之虚空中，如常观想上师瑜伽，祈请证悟光明。获得四灌顶之后，上师父母融入光中，经由自己之眉间，无碍融入心间之明点等中。由彼等之中，如彩虹般，各放射出与其各自颜色相符之光芒。触及眉间之明点，如火石被太阳照射般，变得明亮闪耀，由此放射出之光芒，触及各色金刚。由其中心与角等处，生出与其各自颜色相符之光芒。令眉间与心间之明点比之前更为明亮。如是光芒之放射与收摄，从自己身体之内外，与住所等开始，最终观想三千大千世界一切皆变得明亮闪耀，不眨眼而入睡。若立即无法入睡，则从心间东方之明点开始，以右旋之方式摄持心念。最终将心念专注于中央之蓝色明点而入睡。醒来时，一次又一次地进行观想，则将逐渐证得体验与证悟之光明。第二、文字之瑜伽，以五明点代替，中央为蓝色 ཧཱུྃ （藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），从东方以右旋方式，四阿努达茹具足四方之颜色。第三、手印之瑜伽，中央为白色五股金刚杵，从东方依次为轮、如意宝、莲花、宝剑，具足四方之颜色。第四、本尊之瑜伽，中央观想不动佛父母等五部，其他观想之差别于明点之
English
In that place, it is rooted like a lotus stem. At the upper end, in the heart, on the sun and moon cushion above the diverse eight-petaled lotus, the nature of one's own mind, the guru, and the yidam is inseparable, a cluster of five bindus the size of a pea. The center is blue, and the four directions are complete with their own colors and self-radiance. In place of the central eye at the eyebrow center, there is a bindu the color of mercury, half submerged inward and half protruding outward. Directly above it, measure one cubit and one span upwards into the sky. In the pistil of the eight-petaled blue lotus, on the sun and moon cushion, is a crossed vajra of various colors. The white horn of the east is capable of standing, rooted on the cushion. In the sky above it, visualize the Guru Yoga as usual and pray to realize the clear light. After receiving the four empowerments, the guru and consort dissolve into light and pass through one's own eyebrow center, gently dissolving into the bindus in the heart. From these, rays of light like rainbows radiate out, corresponding to their respective colors. When the bindu at the eyebrow center is touched, it becomes bright and clear like a burning glass touched by the sun, and the light radiating from it touches the crossed vajra of various colors. From its center and horns, rays of light emerge, corresponding to their respective colors. Make the bindus at the eyebrow center and heart even brighter than before. Meditate on the emanation and absorption of such rays of light, starting from the inside and outside of one's own body and dwelling, and finally, the entire three-thousandfold world becomes clear and radiant. Trust in this and fall asleep without blinking. If sleep does not come immediately, start from the eastern bindu of the heart and hold the mind in a clockwise direction. Finally, focus the mind single-pointedly on the central blue bindu and lie down. When you wake up, visualize again and again, and gradually you will realize the clear light of experience and realization. Secondly, the yoga of letters: in place of the five bindus, in the center is the blue Hūṃ (藏文，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽). From the east, in a clockwise direction, the four Anuttaras are complete with the colors of the four directions. Thirdly, the yoga of hand implements: in the center is a white five-pronged vajra, and from the east are the wheel, wish-fulfilling jewel, lotus, and sword, complete with the colors of the four directions. Fourthly, the yoga of deities: in the center, visualize Akshobhya and consort, etc., the five families. Other distinctions of visualization are in the bindus.