Tibetan
་ཤེས་པར་བྱས་ཏེ། ཐུན་མོང་སྣང་གྲགས་རིག་གསུམ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་ལྷ་སྔགས་ཆོས་ཉིད་ཀྱི་རོལ་པར་རྒྱས་བཏབ། ཁྱད་པར་འདོད་ཆགས་གཏུམ་མོ་དང་བསྲེ་བ། ཞེ་སྡང་སྒྱུ་ལུས་དང་བསྲེ་བ། གཏི་མུག་འོད་གསལ་དང་བསྲེ་བ། ང་རྒྱལ་བསྐྱེད་རིམ་དང་བསྲེ་བ། ཕྲག་དོག་དག་སྣང་ངང་བསྲེ་བ་རྣམས་སྐབས་སུ་གང་བབས་པར་ཉམས་སུ་བླང་། མདོར་ན་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཐ་མལ་འཁྲུལ་སྣང་གི་གཞན་དབང་དུ་མ་སོང་བར་གང་ཤར་ལྷ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་འཆར་བ་ཞིག་བྱུང་ན་བར་དོའ་ཉམས་ལེན་ཐམས་ཅད་ཀྱང་དེ་ཀ་ལ་ཚང་བ་ཡིན་ནོ་གསུངས། དེ་ཡང་སྙན་བརྒྱུད་རང་གཞུང་ལྟར་ན། འཕོ་བ་དང་གྲོང་འཇུག་ཐ་དད་དུ་བགྲངས་ནས་ཆོས་དྲུག་ཏུ་བྱས། བར་དོ་འོག་ཏུ་འཆད་པ་སོགས་དབྱེ་བསྡུ་མི་འདྲ་བ་མང་ཡང་། འདིར་ནི་ཡོངས་གྲགས་དང་སྒོ་བསྟུན་ནས། ཉིན་པར་མཉམ་ བཞག་གི་ཉམས་ལེན་དུ་གཏུམ་མོ། །རྗེས་ཐོབ་ཏུ་སྒྱུ་ལུས། མཚན་མོ་མཉམ་བཞག་ཏུ་འོད་གསལ། རྗེས་ཐོབ་ཏུ་རྨི་ལམ། འཆི་ཁར་འཚང་རྒྱ་བ་འཕོ་བ། སྲིད་པ་བར་དོར་འཚང་རྒྱ་བ་བར་དོའ་རྣལ་འབྱོར་སྐྱེ་ཤི་བར་དོ་གསུམ་སྦྱོང་བྱེད་ཀྱི་ལམ་ཚང་ལ་མ་ནོར་བར་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བསྟན་པ་ཡིན་ཅིང་། གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་པ་ནི་དེང་སང་ཕྱག་ལེན་ལ་འདེབས་པ་ཉུང་བས་འདིར་མ་བྲིས་སོ། །གསུམ་པ་གཙོ་བོར་ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དབང་གི་ལམ་འོག་སྒོ་བདེ་བ་ཆེན་པོའི་སྐོར་ནི། གཞུང་འགྲེལ་དང་མན་ངག་གི་ལུང་ཙམ་མ་གཏོགས་དམིགས་བསལ་ཉམས་འཁྲིད་ཀྱི་རྒྱུན་མི་བཞུགས་ཀྱང་གཏུམ་མོའི་འབར་འཛག་གི་དམིགས་པ་ལ་གོམས་པ་བརྟན་པས་རང་ལུས་ཐབས་ལྡན་ནམ་སྤྱི་ལྟར་ཉམས་སུ་བླང་དུ་རུང་ཞིང་། འདིར་ཞར་བྱུང་དེའི་ཡན་ལག་ཏུ་གཏོགས་པ་དཔལ་ནཱ་རོ་ཆེན་པོའི་གསང་སྤྱོད་ཀྱི་དམིགས་རིམ་རྒྱུན་དུ་ཉམས་སུ་བླང་བའི་ཚུལ་མདོ་ཙམ་འབྲི་ན། རང་གང་དུ་གནས་པའི་ས་ཕྱོགས་དེ་ཉིད་བླ་མ་ཡི་དམ་མཁའ་འགྲོ་ཆོས་སྐྱོང་སྲུང་མའི་ཕོ་བྲང་། སྟེང་རྣམས་གཞལ་ཡས་ཁང་། འོག་དུར་ཁྲོད་ཀྱི་རྣམ་པ་འཇིགས་ཤིང་སྐྱི་གཡའ་བ་དེ་ན་གནས་པའི་གཞི་བདག་འཁོར་དང་བཅས་པ་རྣམས་མི་སྡུག་པའི་ཆ་བྱེད་ཅན་དུ་བསམ་ལ། རང་གི་ལུས་འདི་དེ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་བྱ་དང་། དཀོན་མཆོག་མཆོད་པའི་རྒྱུར་བསམ། སེམས་འདི་དེ་དག་སྦྱིན་པ་པོ་དང་། ཡིད་ལུས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔར་བསམ་པས་སྐད་གཟེངས་མཐོན་པོས། སྣང་སྲིད་ཀྱི་ལྷ་སྲིན་སྡེ་བརྒྱད་འབྱུང་པོ་མི་མ་ཡིན་པ་གནས་བདག་གཞི་བདག་གནོད་བྱེད་གདོན་བགེགས་རིགས་དྲུག་གི་སེམས་ཅན་དང་བཅས་པ་ཐམས་ཅད་འདིར་འདུ
Chinese
知晓之后，将共同显现、声响、觉知三者扩展为如幻之神、咒语、法性的游戏。特别是将贪欲与拙火相融合，将嗔恨与幻身相融合，将愚痴与光明相融合，将我慢与生起次第相融合，将嫉妒与清净显现相融合，这些都要在适当的时候进行修持。总之，不要总是被平凡的错觉所左右，如果能将一切显现都视为神和智慧，那么中阴的修持就都包含在其中了，如是说。而且，按照口耳传承的自宗，将迁识和夺舍视为不同的，分为六法。虽然在中阴之下讲解等分类方法有很多不同，但这里是按照普遍的说法和方式。白天在入定中修持拙火，后得时修持幻身，夜晚入定中修持光明，后得时修持梦境，临终时成就的为迁识，在有中成就的为中阴瑜伽，完整且无误地展示了修持生、死、中阴三者的道路。由于现在很少有人实践夺舍的教法，所以这里没有写。第三，主要是智慧和明智的灌顶之道，关于大乐之门的部分。除了经文、注释和口诀的引证外，没有特别的实修传承，但由于已经习惯了拙火的燃烧滴落的观想，所以可以像往常一样修持自己的身体或共同的身体。在这里，顺便写一下属于其分支的，伟大的那若巴尊者的密行观想次第，作为一种持续修持的方式。自己所处的地点，就是上师、本尊、空行、护法、守护者的宫殿。上方是庄严的宫殿，下方是恐怖阴森的坟墓景象，观想居住在那里的地主及其眷属都具有令人厌恶的特征。将自己的身体视为施舍给他们的物品，以及供养三宝的材料。将心视为施舍者，将意身视为菩提萨埵，以高亢的声音说：显有世间的天龙八部、鬼神、非人、地主、家神、加害者、邪魔、六道众生等一切都聚集于此。
English
Having understood this, expand the common appearance, sound, and awareness into a play of illusion-like deities, mantras, and dharmata. In particular, blend attachment with tummo, blend hatred with illusory body, blend ignorance with clear light, blend pride with generation stage, and blend jealousy with pure appearance. Practice these as appropriate. In short, do not always be swayed by ordinary delusions. If you can perceive everything that arises as deities and wisdom, then all the practices of the bardo are contained within that. So it is said. Moreover, according to the oral transmission's own system, transference and entering another's body are counted as distinct, making six dharmas. Although there are many different ways of classifying and summarizing, such as explaining them under the bardo, here we follow the common way of speaking. During the day, practice tummo in meditative equipoise, and illusory body in the post-meditation. At night, practice clear light in meditative equipoise, and dream in the post-meditation. Achieving enlightenment at the time of death is transference, and achieving enlightenment in the bardo of existence is bardo yoga. This completely and unerringly shows the path for purifying the three bardos of birth, death, and existence. Since the teachings on entering another's body are rarely practiced these days, they are not written here. Thirdly, mainly concerning the path of the empowerment of wisdom and knowledge, the section on the gate of great bliss. Apart from the citations of texts, commentaries, and instructions, there is no special lineage of practical guidance. However, since one is accustomed to the visualization of the blazing and dripping of tummo, one can practice with one's own body or in general, as appropriate. Here, as an aside, I will briefly write about the stages of visualization of the secret conduct of the glorious Naropa, which belongs to its branch, as a way to practice continuously. The place where you are, is the palace of the guru, yidam, dakini, dharma protectors, and guardians. Above is a magnificent palace, and below is a terrifying and eerie cemetery scene. Visualize that the local spirits and their retinues who dwell there have repulsive features. Consider your own body as something to be given to them, and as material for offering to the Three Jewels. Consider the mind as the giver, and the mind-body as a Bodhisattva. With a loud voice, say: All the gods, demons, eight classes of beings, spirits, non-humans, local spirits, earth spirits, harm-doers, evil spirits, and sentient beings of the six realms of existence, gather here.