Tibetan
་སྐབས་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་ཉམས་སུ་བླང་ངོ། །དེ་ཡང་འདི་ཉིད་ཁོ་ན་དམིགས་བསལ་དུ་སྦྱོང་བའི་སྐབས། གནས་དབེན་པར་མཚམས་ཤིན་ཏུ་དམ་པར་བཅད། ཟས་གོས་གནས་མལ་གྲིབ་ཅན་སོགས་སྤང་། གཙང་སྦྲ་ཆེ་བར་བྱ། དྲི་ཆུ་བར་པ་དང་། ཆང་དང་། བདུད་རྩིས་ལུས་ཐམས་ཅད་བཀྲུ་ཞིང་ཚིལ་ཚན་སོགས་ཀྱི་བཀུ་མཉེ་བསྟེན། ཟས་བཅུད་ཅན་བཟའ། ཉིན་བར་རླུང་སྦྱོར་དང་འཁྲུལ་འཁོར་ཙམ་ མ་གཏོགས་ལུས་ཀྱི་བྱ་བ་གཞན་སྤང་ཞིང་སྒོ་གསུམ་གཡོ་མེད་དུ་བཞག །སྐབས་སྐབས་སུ་དམིགས་པའི་བསྟེན་གོམས་ལ་བསླབ། ལྷག་པར་འོད་གསལ་བྱིན་རླབས་ཀྱི་གནད་བྱ་བ་ཡིན་པས་བླ་མ་ལ་མོས་གུས་དྲག་པོས་གསོལ་བ་བཏབ་ཅིང་སེམས་འཛིན་མེད་དུ་འཇོག་པ་གལ་ཆེའོ་གསུངས། ལྔ་པ་འཕོ་བ་མ་བསྒོམ་སངས་རྒྱས་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་ལམ་གྱི་མཚམས་སྦྱར་བ་ལ་སྦྱང་བ་དང་། ལས་ལ་སྦྱར་བ་གཉིས། དང་པོ་ལའང་སྐུ་གསུམ་གྱི་འཕོ་བ་གསུམ་ལས། འདིར་ལོངས་སྐུའི་འཕོ་བ་ཁྱད་པར་བ་ཉིད་ཕྱག་ལེན་དུ་མཛད་པས། སྐྱབས་སེམས་ཀྱི་རྗེས། རང་རྣལ་འབྱོར་མར་གསལ་བའི་ལུས་ཀྱི་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་མར་སྣ་ལྟེ་འོག་སོར་བཞིའི་ཐད་ཙམ་དུ་ཟུགས་པ་ཕུག་རྡུག་གི་རྣམ་པ་ཅན། ཡར་སྣ་ཚངས་བུག་ནས་མཐོ་གང་ཙམ་ཕྱིར་འཐོན་པ་ཟང་ཐལ་ལེ་བ་ཀྵ་ཡིག་ནག་པོས་བཀག་པ། སྙིང་གར་རླུང་སེམས་དབྱེར་མེད་ཀྱི་ངོ་བོ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་དྭངས་གསལ་དྲི་མ་མེད་པའི་འོད་ཟེར་ལྔ་འཕྲོ་བ། སྤྱི་བོར་རྩ་བའི་བླ་མ་དང་དབྱེར་མེད་པའི་ཡི་དམ་རྡོ་རྗེ་རྣལ་འབྱོར་མ་ཕྱག་གཉིས་གྲི་ཐོད་ཐུགས་ཀར་བསྣོལ་ཐབས་སུ་འཛིན་པ། ཞབས་རྡོ་རྗེའི་སྐྱིལ་ཀྲུང་གིས་བཞུགས་པའི་སྐུ་དབུས་དྲང་པོར་རྩ་དབུ་མ་ཡར་སྣ་གཙུག་ཏོར་དུ་ཁ་ཟུམ་ཞིང་། མར་སྣ་གསང་གནས་སུ་ཐུག་པའི་ནང་དུ་རང་གི་དབུ་མ་ཚུད་པས་དེའི་སྲུབས་ལ་རླུང་ཡང་རྒྱུ་མི་ཐུབ་པ། ཐུགས་ཀར་གཉིས་སུ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་བཾ་ཡིག་དམར་པོ་འོད་འཚེར་བ་རྣམས་གསལ་བཏབ་ནས། བཀའ་བརྒྱུད་བླ་མ་ལ་གསོལ་བ་འདེབས། ཆོས་སྐུ་མཁའ་ཁྱབ་ཏུ་འཕོ་བར་བྱིན་གྱི་རློབས། ཡི་དམ་ལྷ་ཚོགས་ལ་།མཁའ་སྤྱོད་འཕྱུགས་མེད་དུ་།རྩ་བའི་བླ་མ་ལ་།གནས་ལུགས་རང་གྲོལ་དུ་།རང་སེམས་སྐྱེ་མེད་ལ་།རིག་པ་རང་གྲོལ་དུ་འཕོ་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས། །ཞེས་ གསོལ་བ་ཕུར་ཚུགས་སུ་བཏབ། རླུང་ཕྱིར་འགྲོ་བ་ན་སྤྱི་བོའ་ཀྵ་ཡིག་བསལ། ནང་དུ་རྔུབ་པ་ན་བླ་མའི་ཐུགས་ཀ་ནས་འོད་ཟེར་བྱུང་། རང་གི་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་ཐིམ་པས་བྱིན་རླབས་དངོས་གྲུབ་ཐམས་ཅད་ཐོབ། སླ
Chinese
如彼时一般修持。 又是仅对此进行特别修习之时，于寂静处严厉闭关。 舍弃食物、衣服、住所等有阴影之物。 极度注重洁净。 以小便、酒和甘露沐浴全身，并进行涂油等按摩。 食用有营养的食物。 白天除了风脉修习和转轮之外，舍弃其他身体活动，使身语意三门不动摇。 不时地练习所缘的串习。 尤其是光明加持的关键在于对上师极度虔诚地祈祷，并将心安住于无执，这非常重要，如是说。 第五，不修颇瓦，将佛陀黄金转变的算术方法结合起来，有修习和应用于事业两种。 初者也有三身颇瓦三种，此处特别修持报身颇瓦。 皈依发心之后，自身观想为瑜伽母，身体中央正直的脉中脉，下端位于脐下四指处，呈空心管状。 上端从梵穴向上伸出一指高，通透无碍，被黑色ཀྵ（藏文ཀྵ，梵文天城体kṣa，梵文罗马拟音kṣa，汉字字面意思为ཀྵ）字阻挡。 心间风心无别的自性，蓝色ཧཱུྃ（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉字字面意思为ཧཱུྃ）字，极其微细，清澈无垢，放射五色光芒。 头顶与根本上师无别的本尊金刚瑜伽母，双手持钺刀和颅碗于胸前交叉。 双足金刚跏趺坐，身体中央正直的脉中脉，上端在顶髻处闭合，下端到达密处，自身的中脉包含在其中，以至于其缝隙连风都无法通过。 心间无二智慧的自性，红色བཾ་（藏文བཾ，梵文天城体vaṃ，梵文罗马拟音vaṃ，汉字字面意思为བཾ）字，光芒闪耀。 观想清晰后，祈祷噶举上师。 加持法身融入虚空。 祈祷本尊坛城，加持空行无误。 祈祷根本上师，加持自性自解脱。 祈祷自心无生，加持觉性自解脱。 如是不断地祈祷。 呼气时，移除头顶的ཀྵ（藏文ཀྵ，梵文天城体kṣa，梵文罗马拟音kṣa，汉字字面意思为ཀྵ）字。 吸气时，上师心间发出光芒。 融入自身心间的ཧཱུྃ（藏文ཧཱུྃ，梵文天城体hūṃ，梵文罗马拟音hūṃ，汉字字面意思为ཧཱུྃ）字，从而获得一切加持和成就。 再
English
Practice as in that time. Moreover, when specifically training only in this, strictly close the retreat in a secluded place. Abandon food, clothing, lodging, and other shaded things. Maintain great cleanliness. Wash the entire body with urine, alcohol, and nectar, and engage in oiling and massage. Eat nutritious food. During the day, refrain from other physical activities except for wind practice and tsalung, and keep the three doors motionless. Practice familiarizing oneself with the object of focus from time to time. In particular, the key to the blessing of clear light is to pray to the lama with intense devotion and to rest the mind without grasping, which is very important, it is said. Fifth, without meditating on transference, combining the arithmetic method of the Buddha's golden transformation, there are two types: training and application to activities. In the former, there are also three types of transference of the three bodies. Here, the special practice is the transference of the enjoyment body. After refuge and bodhicitta, visualize oneself as a yogini, with the central channel straight in the center of the body, the lower end located four fingers below the navel, in the form of a hollow tube. The upper end extends one finger above the brahmarandra, clear and unobstructed, blocked by the black letter ཀྵ (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: kṣa, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: ཀྵ). In the heart center, the essence of wind and mind inseparable, the blue letter ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: ཧཱུྃ), extremely subtle, clear and stainless, radiating five-colored light. On the crown, the yidam Vajrayogini, inseparable from the root guru, with hands holding a curved knife and skull cup crossed at the heart. Seated in vajra posture, the central channel straight in the center of the body, the upper end closed at the topknot, the lower end reaching the secret place, one's own central channel contained within it, so that even wind cannot pass through its gaps. In the heart center, the essence of non-dual wisdom, the red letter བཾ (Tibetan: བཾ, Sanskrit Devanagari: vaṃ, Sanskrit Romanization: vaṃ, Chinese literal meaning: བཾ), shining with light. Having visualized clearly, pray to the Kagyu lamas. Bless the dharmakaya to merge into space. Pray to the yidam mandala, bless the dakinis without error. Pray to the root guru, bless the nature to be self-liberated. Pray to the unborn mind, bless awareness to be self-liberated. Pray continuously in this way. When exhaling, remove the letter ཀྵ (Tibetan: ཀྵ, Sanskrit Devanagari: kṣa, Sanskrit Romanization: kṣa, Chinese literal meaning: ཀྵ) from the crown of the head. When inhaling, light arises from the heart of the lama. It merges into the ཧཱུྃ (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: hūṃ, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: ཧཱུྃ) in one's own heart, thereby obtaining all blessings and accomplishments. Again
Tibetan
ར་ཡང་རང་ཡིད་ཀྱིས་ཧིཀ་བརྗོད་ཅིང་རླུང་ཕྱིར་འཕུལ། ལྟོ་བ་སྒལ་པ་ལ་སྦྱར་བས་ཧཱུྃ་ཡིག་སྐར་མདའ་འཕང་བ་བཞིན་སོང་ནས་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ཀའི་བཾ་ཡིག་ལ་རེག་པར་བསམ། ཡིད་ཀྱིས་ཀ་བརྗོད་པ་དང་། རླུང་ནང་དུ་རྔུབ་ཅིང་ལྟོ་བ་ཕྱིར་འཕུལ་བས་མར་བབས་སྙིང་གར་གནས་པར་བསམ། དེ་ལྟ་བུའི་དམིགས་པ་ཡང་ཡང་བསྐྱར། ཐུན་འཇོག་པ་ན། རྣལ་འབྱོར་མ་འཆི་མེད་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་བདུད་རྩིའི་རྣམ་པར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་དབུ་མ་དང་ལུས་ཐམས་ཅད་གང་། ཚངས་བུག་ཡན་གྱི་དབུ་མའང་འོད་དུ་ཞུ་ནས་ཀྵ་ཡིག་སྲ་ཞིང་འཐས་པ་བཅས་པས་བཀག་པར་བསམས་ལ། སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་གཡོ་མེད་དུ་གནས་པ་ལ་སེམས་བཟུང་ནས་རླུང་བུམ་ཅན་འཛིན། འབྱོངས་རྟགས་སྤྱི་བོར་ཆུ་སེར་འབྱུང་བ། སྐྲངས་པ། འཕར་བ། ཟ་བ་སོགས་བྱུང་ན་སྐབས་སྐབས་སུ་མ་བརྗེད་ཙམ་སྦྱང་བས་ཆོག་གསུངས། གཉིས་པ་ལས་ལ་སྦྱར་བ་ནི། ངེས་པའི་འཆི་ལྟས་ཤར་ཞིང་མ་བསླུས་པའི་ཚེ། དག་པའི་ཞིང་ཁམས་ལ་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བའི་འདུན་པས། ཚེ་འདིའི་ལུས་ལོངས་སྤྱོད་སོགས་ལ་ཆགས་ཤིང་ཞེན་པ་བཏང་། ཡོ་བྱད་ཐམས་ཅད་རྣམ་དཀར་གྱི་ཕྱོགས་སུ་བསྐོ་ཞིང་སྨོན་ལམ་རྣམ་པར་དག་པས་རྒྱས་བཏབ། ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པའི་དུས་ནས་དམིགས་པའི་མགོ་བརྩམ། ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་པའི་སྐབས་སུ་འཕོ་བའི་དུས་དངོས་ཡིན་པས་དེ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དམིགས་པ་སྔར་ལྟར་ལ། ཧཱུྃ་ཡིག་རྣལ་འབྱོར་མའི་ཐུགས་ཀའི་བཾ་དང་དབྱེར་མེད་དུ་འདྲེས་པར་བསམ་ནས་འཛིན་མེད་དུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ ། དྲུག་པ་འབྱུང་ངེས་ཀྱི་ཆོས་ངོས་ཟིན་པས་སངས་རྒྱ་བ་བར་དོ་ཡང་དག་ཟབ་དོན་གྱིས་ལམ་གྱི་འབྲས་བུ་ངོ་སྤྲོད་པ་ལ། སྤྱིར་བར་དོ་ལ་རང་ཉིད་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱར་ནས་འཆི་ཁའི་འོད་གསལ་མ་ཤར་གྱི་བར་ལ་སྐྱེ་ཤིའི་བར་དོ། །གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཤར་ནས་བཟུང་མ་སད་པའི་བར་རྨི་ལམ་གྱི་བར་དོ། །འཆི་དུས་ཀྱི་འོད་གསལ་ལས་ཡིད་ལུས་སུ་ཤར་བ་ནས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་ཉིང་མཚམས་མ་སྦྱར་གྱི་བར་ལ་སྲིད་པ་བར་དོ་ཞེས་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ལས། སྔ་མ་གཉིས་ཀྱི་སྦྱོང་བྱེད་ནི་བསྐྱེད་རིམ། གཏུམ་མོ། སྒྱུ་ལུས། འོད་གསལ། རྨི་ལམ་རྣམས་གནས་ལུགས་ཕྱག་ཆེན་དང་ཟུང་འབྲེལ་དུ་བསྐྱངས་པས་དབང་པོ་ཡང་རབ་ཚེ་འདིར་ཟུང་འཇུག་གི་སྐུ་འགྲུབ་ཅིང་རབ་འཆི་བ་འོད་གསལ་ཆོས་ཀྱི་སྐུར་གྲོལ་བ་ཡིན་ལ་དེ་དག་ལ་བརྟན་པ་མ་ཐོབ་ན་འབྲིང་གིས་སྲིད་པ་བར་དོ་ལམ་དུ་འཁྱེར་དགོས་པས། ད་ལྟ་ནས་གང་ཤར་གྱི་སྣང་ཆ་ཐམས་ཅད་བར་དོའ་སྣང་བར
Chinese
而且自己以意念发出“嘿(ཧིཀ་，梵文天城体：हे，罗马转写：he，字面意思：嘿)”的声音，并向外呼气。将腹部贴向背部，观想“吽(ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，罗马转写：hūṃ，字面意思：吽)”字如流星般射出，触及瑜伽母心间的“వం(བཾ，梵文天城体：वं，罗马转写：vaṃ，字面意思：వం)”字。以意念发出“嘎(ཀ)”的声音，并向内吸气，腹部向外鼓起，观想其下降并安住于心间。如此这般的观想反复进行。在结束一座时，观想瑜伽母化为不死的智慧甘露之相，融入光明之中，充满中脉和整个身体。观想梵穴以上的中脉也融入光明之中，并观想被坚硬而致密的“恰(ཀྵ，梵文天城体：क्ष，罗马转写：kṣa，字面意思：恰)”字所封闭。将心专注于心间的“吽(ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，罗马转写：hūṃ，字面意思：吽)”字不动摇地安住，并进行宝瓶气。如果出现成就的征兆，如头顶流出黄水、肿胀、跳动、发痒等，据说只需在适当的时候稍加练习即可，不要忘记。第二，应用于临终时：当出现确定的死亡征兆，并且是不可避免的时候，以对清净刹土的欢喜和渴望之心，放下对今生身体、受用等的执着和贪恋。将所有物品都用于善事，并以清净的祈愿来加以扩展。从地融入水的时候开始进行观想。在外呼吸停止而内呼吸尚未停止的时候，是迁识的真正时机，因此要了解这一点，并按照之前的观想，观想“吽(ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，罗马转写：hūṃ，字面意思：吽)”字与瑜伽母心间的“వం(བཾ，梵文天城体：वं，罗马转写：vaṃ，字面意思：వం)”字无二无别地融合，然后无执地安住于平等之中。 第六，认识到必将发生的法性，从而证悟成佛，即以中阴甚深要义来介绍成佛之道。一般来说，中阴分为三种：从自己于母胎中受生到临终光明未生起之间，称为生死的“中阴”。从睡梦光明生起直到醒来之间，称为梦的“中阴”。从死亡时刻的光明中显现意生身，直到在来世受生之间，称为有“中阴”。其中，前两种的对治方法是生起次第、拙火、幻身、光明、梦修等，与大手印的实修相结合。如果根器上等者，今生即可成就双运身；根器中等者，临终可于光明法身中解脱。如果未能获得稳固的成就，则必须在中阴阶段将有中阴转化为道用。因此，从现在开始，所有显现的现象都应被视为中阴的显现。
English
And also, with one's own mind, utter the sound "Hik (ཧིཀ་, Devanagari: हे, Romanization: he, Literal meaning: Hey)" and exhale. Press the abdomen against the spine, visualizing the syllable "Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum)" shooting out like a meteor and touching the syllable "Vam (བཾ, Devanagari: वं, Romanization: vaṃ, Literal meaning: Vam)" in the heart of the Yogini. Mentally utter the sound "Ka (ཀ)" and inhale, pushing the abdomen outward, visualizing it descending and abiding in the heart. Repeat such visualization again and again. When concluding a session, visualize the Yogini dissolving into light in the form of the nectar of immortal wisdom, filling the central channel and the entire body. Visualize the central channel above the Brahmarandra also dissolving into light, and visualize it being blocked by the solid and dense syllable "Ksha (ཀྵ, Devanagari: क्ष, Romanization: kṣa, Literal meaning: Ksha)". Focus the mind on the syllable "Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum)" in the heart, abiding immovably, and perform Kumbhaka (breath retention). If signs of accomplishment occur, such as yellow fluid flowing from the crown of the head, swelling, throbbing, itching, etc., it is said that it is sufficient to practice occasionally without forgetting. Secondly, applying it to the time of death: When definite signs of death appear and are unavoidable, with a joyful and longing mind for the pure realms, abandon attachment and clinging to this life's body, possessions, etc. Dedicate all belongings to virtuous deeds and expand them with pure prayers. Begin the visualization from the time when earth dissolves into water. When the outer breath has ceased but the inner breath has not yet ceased, it is the actual time of transference, so understand this and follow the previous visualization, visualizing the syllable "Hum (ཧཱུྃ, Devanagari: हुं, Romanization: hūṃ, Literal meaning: Hum)" merging inseparably with the syllable "Vam (བཾ, Devanagari: वं, Romanization: vaṃ, Literal meaning: Vam)" in the heart of the Yogini, and then abide equally without grasping. Sixth, realizing the nature of phenomena that will inevitably occur, thereby attaining Buddhahood, which is to introduce the path's fruit through the profound meaning of Bardo. Generally, Bardo is divided into three types: From one's own conception in the mother's womb until the light of death arises, it is called the Bardo of birth and death. From the arising of the light of sleep until awakening, it is called the Bardo of dreams. From the manifestation of the mental body from the light of the moment of death until taking rebirth in the next life, it is called the Bardo of existence. Among these, the antidotes for the first two are the generation stage, tummo, illusory body, clear light, dream practice, etc., combined with the practice of Mahamudra. If one is of superior capacity, one can attain the Union Body in this life; if one is of intermediate capacity, one can be liberated into the Dharmakaya of clear light at the time of death. If one has not gained stable accomplishment in these, then one must transform the Bardo of existence into the path during the intermediate state. Therefore, from now on, all appearing phenomena should be regarded as appearances of the Bardo.