Chinese
祈请，献曼扎，努力令上师欢喜。第三，清净资具，对任何事物都断绝贪恋，修习无常。第四，独处，不与罪人、无戒律者交往，避讳尸衣和不洁之物，念诵百字明。四种错乱是：醒时错乱、迷乱错乱、遗忘错乱、持续错乱。醒时错乱是：以为还在入睡而中断修行，或者以为已经醒来而中断修行，或者没有做完梦就突然醒来。对此，不要中断修行，要反复进行。如果突然醒来，要观察是什么原因，如果是被声音吵醒，就睡到无人的地方。如果是因完成而过于高兴醒来，就放松心态。如果是因业力而醒来，就修习拙火，或者穿厚衣服。第二，迷乱错乱是：在梦中不知道是梦，完全陷入迷乱。对此，要生起信心并祈祷，反复强烈地忆念一切显现都是梦、都是幻象。第三，遗忘错乱是没有产生执持等就遗忘了。对此，要练习执持，并强烈地忆念清晰地做梦。第四，昏沉错乱是没有做梦，或者做了梦也没有认出来。第四，修习梦的实相是：梦中的一切显现都是心的幻化，好坏都是幻术的表演，一切色法都是显空，声音都是声空，心 从原始以来就远离生、灭、住三者。梦境和白天的显现没有差别，都是无实自显自解脱，如同幻象一般，安住在空性等状态中。这是梦中迷乱自解脱的窍诀。第四，光明遣除无明黑暗有五种：依靠身体要诀将心安住于本位，依靠身体要诀认识修行，以智慧之眼抓住无明的野象，认识禅定的智慧，以及发挥后行光明的作用。第一是：在寂静的地方用温水洗身，然后用香水，然后用酒，然后用蜂蜡或者没有就用酥油涂抹，然后用妙香涂抹。停止身体的活动，安稳地坐着，食用方便和智慧的食物，守护三个晚上不睡觉。
English
Make supplications, offer mandalas, and strive to please the lama. Third, purify possessions, abandon attachment to anything, and meditate on impermanence. Fourth, stay alone, do not associate with sinners or those without vows, and avoid corpses and unclean things. Recite the Hundred Syllable Mantra. The four distractions are: waking distraction, delusion distraction, forgetting distraction, and continuous distraction. Waking distraction is: thinking you are still asleep while in the middle of practice and stopping, or thinking you have woken up and stopping the practice, or waking up suddenly before finishing the dream. For this, do not interrupt the practice, but repeat it again and again. If you wake up suddenly, examine the cause. If you wake up due to noise, sleep in a deserted place. If you wake up because you are too happy after completion, relax your mind. If you wake up due to karma, practice tummo or wear thick clothes. Second, delusion distraction is: not knowing it is a dream in the dream, and being completely deluded. For this, generate devotion and pray, and repeatedly and strongly remember that all appearances are dreams and illusions. Third, forgetting distraction is forgetting without having generated grasping, etc. For this, practice grasping and strongly remember to dream clearly. Fourth, dullness distraction is not having a dream, or not recognizing it even if you have a dream. Fourth, meditating on the reality of dreams is: all appearances in dreams are the transformations of the mind, good and bad are all performances of illusion, all forms are appearance-empty, sounds are sound-empty, the mind from the beginning is free from the three—birth, cessation, and abiding. There is no difference between dream and daytime appearances, all are unreal, self-arising, and self-liberating. Like an illusion, abide in emptiness and so on. This is the pith instruction for self-liberation from delusion in dreams. Fourth, the five aspects of clearing away the darkness of ignorance with clear light are: relying on the key points of the body to settle the mind in its place, relying on the key points of the body to recognize meditation, grasping the elephant of ignorance with the eye of wisdom, recognizing the wisdom of samadhi, and developing the potential of subsequent action clear light. The first is: in a secluded place, wash the body with warm water, then with perfume, then with alcohol, then with beeswax or, if not available, with butter, and then with fragrant perfume. Stop physical activities and sit comfortably, consume food of skillful means and wisdom, and stay awake for three nights.
Tibetan
་བྱའོ། །གཉིས་པ་ཡུལ་གནད་ལ་བརྟེན་ནས་སྒོམ་པ་ངོས་གཟུང་བ་ལ་བཞི་སྟེ། དུས་གནོད། ཡུལ་གནད། ལུས་གནད། དམིགས་པའི་གནད་དོ། །དུས་གནད་ནི། ནམ་སྨད་ནས་ཉི་མ་དྲོས་ཀྱི་བར་དང༌། གཉིད་དུ་སོང་ནས་རྨི་ལམ་མ་བྱུང་གི་བར་རླུང་དབུ་མར་འཇུག་པའི་དུས་སོ། །ཡུལ་གནད་ནི། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་གླིང་བཞི་ལས་མི་འདའ་བ་བཞིན། རང་གི་རིག་པ་འདི་འཁོར་ལོ་བཞི་ལས་མི་འདའ་སྟེ། ཐ་མལ་གྱི་དུས་ན་ལྟེ་བར་གནས། གཉིད་དུས་ན་སྙིང་ག །རྨི་ལམ་གྱི་དུས་ན་མགྲིན་པ། སྙོམས་འཇུག་དུས་ན་སྤྱི་བོ་ན་གནས་སོ། །དེས་ན་ཡུལ་སྙིང་ག་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོར་གནད་དུ་བསྣན་པའོ། །ལུས་གནད་ནི། གཡས་འོག་ཏུ་ཕབ། གཡོན་བསྟོད་ལ་སེང་གེའི་ཉལ་སྟབས་སམ། ཙོག་གཉིད་བྱའོ། །ཤར་མངོན་དགའི་ཕྱོགས་སུ་མགོ་ བསྟན་ནོ། །དམིགས་པའི་གནད་ནི། སྙིང་གི་རྩེ་མོ་གྱེན་ལ་བསྟན་པའི་ནང་དུ་པདྨ་སྔོན་པོ་འདབ་མ་བརྒྱད་པའི་ལྟེ་བ་ལ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ། ཕྱོགས་བཞིའི་འདབ་མ་ལ་མདུན་དུ་ཨ་དཀར་པོ། གཡས་སུ་ནུ་སེར་པོ། རྒྱབ་ཏུ་ཏ་དམར་པོ། གཡོན་དུ་ར་ལྗང་གུ་རྣམས་གསལ་བར་དམིགས་པར་བྱའོ། །གསུམ་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྤྱན་པས་མ་རིག་པའི་གླང་པོ་གཟུང་བ་ནི། བླ་མ་ཡེ་ཤེས་སྤྱན་པ། སློབ་མ་མ་རིག་པའི་གླང་པོའོ། །འདི་ལ་གཉིས། བ་ཐག་གསེར་ཕུར་ལ་གླང་པོ་བཏགས་པ་དང༌། རིན་ཆེན་ཐོ་བས་མ་རིག་པའི་གཉིད་སད་པའོ། །དང་པོ་ནི། རས་བལ་གྱི་སྐུད་པ་འདོམ་གང་པ་གཅིག་སློབ་མའི་སྐྲ་ལ་བཏགས། དེ་བླ་མའི་སྲིན་ལག་ལ་བཏགས་སོ། །རིན་ཆེན་ཐོབ་ནི། ཤིང་ཕྲ་མོ་འདོམ་གང་པ་གཅིག་གི་རྩེ་མོ་ལ་རས་ཀྱི་ཕོ་ལྟོ་བསྐོན་པ་གཅིག་བྱས། དེ་ནས་སྔོན་དུ་བླ་མ་ལ་ཚོགས་འཁོར་དབུལ། བཀའ་བརྒྱུད་ལ་གསོལ་བ་དྲག་ཏུ་གདབ། བདག་གི་སློབ་མ་ལ་འོད་གསལ་ཟིན་པར་བྱིན་གྱིས་རློབས་བྱ། ཞུན་ཆེན་གྱི་མར་མེ་མཚན་ཐུབ་གཏོང༌། ཤ་ཆེན་གྱིས་བརྒྱན་པའི་གཏོར་མ་གཏའ་རུ་གཟུང༌། མཁའ་འགྲོ་ཟས་ཀྱི་ཕུད་ཀྱིས་མཆོད། སློབ་མས་མཚམས་གཅད། ཐིག་ལེ་བསྲུང༌། བླ་མའི་རྣལ་འབྱོར་བྱས་ལ་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ཡང་གཉིད་དུ་འགྲོ་བ་དང་འཆི་བ་ཚུལ་མཐུན་པ་ཡིན་པས། འབྱུང་བ་བཞི་ཐིམ་པའི་འགྲོས་ནི། དང་པོ་གཉིད་དུ་འགྲོ་དུས་ས་ཆུ་ལ་ཐིམ་པས་ལུས་ལྕི་ཡོར་བ་དང༌། ཤེས་པ་ནག་ཐིབ་བ་དང༌། ཁ་ཆུ་ནར་རེ་འོང༌། ཆུ་མེ་ལ་ཐིམ་པས་དཔྲལ་བ་ཚ་འུབ་མིག་ཚུམ་ཆེར་ཏེ་འགྲོ། མེ་རླུང་ལ་ཐིམ་པས་སྣ་སུ་སུ་སྡུར་བ་ངར་ངར་འོང༌། རླུང་རྣམ་ཤེས་ལ་ཐིམ་པས་ཉིན་མོའི་རྣམ་རྟོག་འགག །
Chinese
应如是行。第二，依凭处所要点而确定修习，共有四点：时间要点、处所要点、身体要点和所缘要点。时间要点是：从午夜到太阳升起之间，以及入睡后到未做梦之间，是气入中脉之时。处所要点是：犹如转轮圣王不超出四大部洲一样，自己的觉性也不超出四个轮：通常时候住在脐轮，睡眠时住在心轮，做梦时住在喉轮，入定时住在顶轮。因此，处所是心间，要点是安住在法-轮中。身体要点是：右侧向下，左侧向上，作狮子卧式，或者蹲睡。头朝向东方现喜方。所缘要点是：在心尖向上的内侧，观想一朵八瓣蓝色莲花，花心是蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），四个方向的花瓣上，前面是白色阿（藏文：ཨ།，梵文天城体：अ，梵文罗马拟音：a，汉语字面意思：阿），右边是黄色努（藏文：ནུ།，梵文天城体：नु，梵文罗马拟音：nu，汉语字面意思：努），后面是红色达（藏文：ཏ།，梵文天城体：त，梵文罗马拟音：ta，汉语字面意思：达），左边是绿色拉（藏文：ར།，梵文天城体：र，梵文罗马拟音：ra，汉语字面意思：拉），要清晰地观想。第三，以智慧之眼抓住无明的象：上师是智慧之眼，弟子是无明之象。这有两点：用丝线金刚橛拴住象，以及用珍宝锤子敲醒无明之睡。第一点是：用一根一寻长的棉线系在弟子的头发上，然后系在上师的小指上。珍宝锤子是：用一根一寻长的细木棍，顶端包上一个棉布包。然后，首先向上师献上会供轮，恳切地祈祷传承上师，加持自己的弟子证悟光明。点燃能彻夜燃烧的酥油灯，用丰盛的肉食装饰朵玛作为抵押，用空行母食物的精华来供养，弟子严守誓言，守护明点，修习上师瑜伽并祈祷。因为入睡和死亡的方式相似，所以四大的融入过程是：首先，入睡时地融入水，身体感到沉重摇晃，意识变得黑暗模糊，口水缓缓流出。水融入火，额头发热，眼睛紧闭。火融入风，鼻子发出呼噜声。风融入意识，白天的念头停止。
English
It should be done like this. Second, there are four points to identify the practice based on the essential points of the place: the essential point of time, the essential point of place, the essential point of body, and the essential point of object. The essential point of time is: the time from midnight to sunrise, and the time from falling asleep to not dreaming, is the time when the prana enters the central channel. The essential point of place is: just as the Chakravartin King does not go beyond the four continents, one's own awareness does not go beyond the four chakras: usually it resides in the navel chakra, during sleep it resides in the heart chakra, during dreams it resides in the throat chakra, and during absorption it resides in the crown chakra. Therefore, the place is the heart, and the essential point is to abide in the Dharma-wheel. The essential point of the body is: right side down, left side up, in the lion posture, or squatting sleep. Head facing east, the direction of Manifest Joy. The essential point of the object is: inside the tip of the heart pointing upwards, visualize a blue lotus with eight petals, in the center of the lotus is a blue Hūṃ (Tibetan: ཧཱུྃ།, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hūṃ), on the petals in the four directions, in front is white A (Tibetan: ཨ།, Sanskrit Devanagari: अ, Sanskrit Romanization: a, Chinese literal meaning: A), on the right is yellow Nu (Tibetan: ནུ།, Sanskrit Devanagari: नु, Sanskrit Romanization: nu, Chinese literal meaning: Nu), behind is red Ta (Tibetan: ཏ།, Sanskrit Devanagari: त, Sanskrit Romanization: ta, Chinese literal meaning: Ta), and on the left is green Ra (Tibetan: ར།, Sanskrit Devanagari: र, Sanskrit Romanization: ra, Chinese literal meaning: Ra), visualize them clearly. Third, grasping the elephant of ignorance with the eye of wisdom: the lama is the eye of wisdom, and the disciple is the elephant of ignorance. There are two points to this: tying the elephant with a silk thread vajra peg, and awakening the sleep of ignorance with a precious hammer. The first point is: tie a fathom-long cotton thread to the disciple's hair, and then tie it to the lama's little finger. The precious hammer is: take a fathom-long thin wooden stick, and wrap a cotton cloth bag around the top. Then, first offer a tsokhor to the lama, earnestly pray to the lineage lamas, bless one's own disciple to realize luminosity. Light a butter lamp that can burn all night, decorate the torma with abundant meat as a pledge, offer the essence of the dakini's food, the disciple strictly keeps the vows, protects the bindu, practices guru yoga and prays. Since the way of falling asleep and dying are similar, the process of the four elements dissolving is: first, when falling asleep, earth dissolves into water, the body feels heavy and swaying, consciousness becomes dark and blurred, and saliva slowly flows out. Water dissolves into fire, the forehead feels hot, and the eyes close tightly. Fire dissolves into wind, the nose makes snoring sounds. Wind dissolves into consciousness, and daytime thoughts cease.