Tibetan
མཚན་མོའི་རྨི་ལམ་མ་བྱུང་བའི་བར་དེར་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་སྟོང་པ་མཐའ་དབུས་ མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར་ངོས་བཟུང་མེད་པ་ས་ལེ་སེང་ངེ་བ་གཅིག་ཡོང་བ་དེ་ངོས་འཛིན་པའོ། །དེ་ནས་བླ་མས། ངས་དེ་ལྟར་སྐུད་པ་འཐེན། དབྱུག་གུས་བརྒྱུད་བྱ་ཡི། འོད་གསལ་ཟིན་ན་ཟིན་འཕྲོ་གཅིག་ལ་བསྒོམ། མ་ཟིན་ན་བསྐྱོར་ལ་སྒོམས་ལ། རལ་ལན་མ་སྟེར་བྱའོ། །དེ་ཡང་ཟིན་ན་ཕྱི་རྟགས་དབང་པོའི་མདངས་ཡ་ལེ་ཡོང༌། སྡུར་པ་མི་འོང༌། མ་ཟིན་ན་བ་ཐག་གསེར་ཕུར་འཐེན་ཙམ་བྱ། རིན་ཆེན་ཐོ་བ་ཐུག་ཐུག་བྱའོ། །དེས་གཉིད་མི་སང༌། གདམས་པ་གསལ་འདེབས་པའོ། །བཞི་པ་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། གཅིག་ཅར་བ་གང་ཟིན་དུ་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། རིམ་གྱིས་ཆོ་ག་ལ་བརྟེན་ནས་ཉམས་དང་སྦྱར་ནས་ངོ་སྤྲད་པའོ། །དང་པོ་ནི། གཅིག་ཅར་བ་ལ་ངེས་མེད་དུ་འོད་གསལ་ཟིན་པ་འབྱུང་བས་དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་བསྐྱེད་པར་བྱའོ། །རིམ་གྱིས་བ་ངོ་སྤྲད་པ་ནི། དང་པོ་གཉིད་ལོག་ཁར་ཐ་མལ་གྱི་དུས་སུ་ཨ་ལ་ཤེས་པ་གཏད་པས་ཡུལ་རགས་པའི་རྟོག་པ་ཐིམ་པས། སྣང་བ་སྟོང་པ་ངོས་གཟུང༌། གཉིད་ཧྲིབ་པ་དང་ནུ་ལ་གཏད་པས་ཡུལ་ཕྲ་བའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཐིམ། མཆེད་པ་དང་ཤིན་ཏུ་སྟོང་པ། དེ་བས་ཀྱང་ཆེར་ཧྲིབ་པ་དང་ཏ་ལ་གཏད་པས་ཆེས་ཕྲ་བའི་རྟོག་པ་ཐིམ་པས། ཐོབ་པ་དང་སྟོང་པ་ཆེན་པོ། ཤིན་ཏུ་ཧྲིབ་པའི་དུས་སུ་ར་ལ་གཏད་པས་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས་ཉེ་བར་ཐོབ་པ་དང་ཐམས་ཅད་སྟོང་པའོ། །ཧྲིབ་ཀྱིས་སོང་བའི་དུས་སུ་ཧཱུྃ་ལ་གཏད་པས་རང་བཞིན་བརྒྱད་ཅུའི་རྟོག་པ་ཐམས་ཅད་ཐིམ་པས་འོད་གསལ་ཆེན་པོ་ངོས་གཟུང་བར་བྱའོ། །ཡང་ན་གཉིད་ཧྲིབ་པའི་དུས་དུ་འདོད་ཆགས་ཀྱི་རྟོག་པ་བཞི་བཅུ་འགག །ཆེར་ཧྲིབ་པའི་དུས་སུ་ཞེ་སྡང་གི་རྟོག་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་འགག །ཤིན་ཏུ་ཧྲིབ་པའི་དུས་སུ་གཏི་མུག་གི་རྟོག་པ་བདུན་འགག་ནས་འོད་གསལ་ཆོས་སྐུའི་དོན་འཆར་རོ། ། དེ་ནས་གཉིད་སད་པ་དང༌། ཉིན་མཚན་གཅིག་ཏུ་བསྲེས་ནས་རྒྱུན་ཆད་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །འོད་གསལ་གྱི་གེགས་སེལ་ཞལ་ལས་ཤེས། ལྔ་པ་རྗེས་སྤྱོད་འོད་གསལ་གྱི་བོགས་འདོན་པ་ནི། སྤྲོས་བཅས་སྤྲོས་མེད་གཉིས་པས་སྤྲོས་བཅས་ནི། མདུན་གྱི་བར་སྣང་དུ་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་བཻ་ཌཱུརྻའི་མདོག་ཅན་ཤིན་ཏུ་གསལ་བ་རྟོག་པས་བར་མ་ཆོད་པར་བསྒོམ། དེ་ནས་སྐྱེ་ན་ཧཱུྃ་རིགས་ལྔའི་རང་བཞིན་ཏུ་ཞབས་ཀྱུ་ཧ་ལ་ཐིམ། ཧ་མགོ་བོ་ལ། མགོ་བོ་ཟླ་ཚེས་ལ། ཟླ་ཚེས་ཐིག་ལེ་ལ། ཐིག་ལེ་ནཱ་ད་ལ། དེ་འོད་གསལ་དུ་ཡལ་བས་སྟོང་ཉིད་མི་
Chinese
在夜晚未做梦之前，要认识到睡眠的光明空性，无边无际，如虚空般不可捉摸，呈现出一种空旷澄明的状态。然后上师说：我这样拉线，用棍子引导。如果抓住了光明，就在抓住的瞬间禅修。如果没抓住，就反复禅修，不要放弃。如果抓住了，外在的征兆是感官会变得敏锐，不会迟钝。如果没抓住，就像拉紧金色的绳子一样，用珍贵的锤子敲打。这样就不会醒来，这是窍诀的明确指示。第四，介绍禅定的智慧：分为一下子完全认识和逐渐依靠仪轨，结合体验来认识两种。第一种是：一下子会不定时地出现光明，要对此产生信心。逐渐认识的方法是：首先在入睡前，在平常的状态下，将意识专注于“阿”上，粗大的念头就会消失，从而认识到显现空性。在半睡半醒时，将意识专注于“努”上，所有细微的念头都会消失，产生扩展和极度的空性。比这更迷糊时，将意识专注于“达”上，最细微的念头也会消失，获得证悟和巨大的空性。在非常迷糊的时候，将意识专注于“惹”上，所有念头都会消失，接近证悟和一切空性。在迷糊过去的时候，将意识专注于（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）上，八十种自性的念头都会消失，从而认识到伟大的光明。或者，在半睡半醒时，四十种贪欲的念头会停止。在更迷糊的时候，三十三种嗔恨的念头会停止。在非常迷糊的时候，七种愚痴的念头会停止，从而显现光明法身的意义。 然后，醒来之后，日夜混合，持续不断地禅修。关于消除光明的障碍，可以从口诀中了解。第五，后续行动是提升光明的力量：分为有相和无相两种。有相是：在面前的虚空中，观想一个蓝色的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，像蓝宝石一样，非常清晰，不间断地禅修。然后，如果生起，（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हूँ，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字变为五种姓的自性，足下的钩融入“哈”字，哈字融入头部，头部融入月亮，月亮融入明点，明点融入那达，然后它消失在光明中，不会
English
In the time before a dream arises at night, recognize the clear light of sleep, empty, without beginning or end, like the sky, without any tangible form, a state of utter clarity. Then the Lama said: "I pull the thread like this, guiding it with a stick. If you catch the clear light, meditate on that very instant. If you don't catch it, meditate repeatedly, and don't give up. If you do catch it, the external sign will be that your senses become sharp and clear, not dull. If you don't catch it, pull the rope as taut as a golden peg, and strike it with a precious hammer. This will not wake you up; it's a clear instruction of the key point." Fourth, introducing the wisdom of samadhi: there are two ways, either recognizing it all at once, or gradually relying on rituals and combining them with experience. The first is: clear light will occur unexpectedly all at once, so you should generate faith in it. The gradual method of introduction is: first, as you fall asleep, in an ordinary state, focus your awareness on 'A,' and the gross thoughts of objects will dissolve, thus recognizing the appearance of emptiness. As you become drowsy, focus on 'Nu,' and all subtle thoughts of objects will dissolve, resulting in expansion and extreme emptiness. As you become even more drowsy, focus on 'Ta,' and the most subtle thoughts will dissolve, resulting in attainment and great emptiness. When you are very drowsy, focus on 'Ra,' and all thoughts will dissolve, resulting in near attainment and all emptiness. As drowsiness passes, focus on (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum), and all eighty aspects of inherent nature will dissolve, thus recognizing the great clear light. Alternatively, as you become drowsy, forty thoughts of desire cease. As you become more drowsy, thirty-three thoughts of anger cease. As you become very drowsy, seven thoughts of delusion cease, and the meaning of the clear light Dharmakaya will dawn. Then, after waking up, mix day and night, and meditate continuously without interruption. The methods for removing obstacles to the clear light can be learned from the oral instructions. Fifth, the subsequent action is to enhance the power of the clear light: there are two types, with and without elaboration. With elaboration: in the space in front of you, visualize a blue (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable, like lapis lazuli, very clear, and meditate without interruption. Then, if it arises, the (Tibetan: ཧཱུྃ, Devanagari: हूँ, Romanized Sanskrit: hūṃ, Literal Chinese meaning: Hum) syllable transforms into the nature of the five families, the hook at the foot dissolves into 'Ha,' the 'Ha' dissolves into the head, the head dissolves into the crescent moon, the crescent moon dissolves into the bindu, the bindu dissolves into the nada, and then it dissolves into the clear light, without
Tibetan
རྟོག་པའི་ངང་དུ་གཞག །དེ་ལ་སྐྱོན་ལྷ་སྐུ་སྟོང་རའི་ཐུགས་ཀར་ཧཱུྃ་སྔོན་པོ་བསྒོམ། དེ་འོད་དུ་ཞུ། སྟོང་རའང་སྔོ་ནར་གང༌། དེ་ཇེ་ཆེ་ལ་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་ངང་དུ་གཞག་གོ །སྤྲོས་མེད་ནི། ད་ལྟར་གྱི་སྣང་བ་སྣ་ཚོགས་འདི་མེ་ལོང་གི་གཟུགས་བརྙན་ནམ་ཆུ་ནང་གི་ཟླ་བ་ལྟར་སྣང་ཙམ་དུ་ཟང་ཀྱི་ངོ་བོ་ལ་གྲུབ་པ་མེད་པར་ཤེས་པར་བྱས་ལ། རྗེས་ཐོབ་ལ་སྔར་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སུ་ལངས་ལ་བྱ་བ་ཅི་བྱེད་ཐམས་ཅད་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བརྩོན་འགྲུས་དང་ལྡན་པས་དུས་ལ་མི་ལྟོས་པར་ཚེ་འདི་ཉིད་དང་འཆི་ཁར་ས་བཅུའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ་བར་འགྱུར་རོ། །འོད་གསལ་མ་རིག་མུན་བྲལ་གྱི་གདམས་ངག་གོ །ལྔ་པ་འཕོ་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིའི་གདམས་ངག་ནི། སྔར་གྱི་དེ་ལྟ་བུས་ལམ་བགྲོད་པ་ཡིན་པ་ལ། གལ་ལྟེ་དུས་ཀྱི་གཏུགས་ན་འཕོ་བ་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་གཉིས། ཐུན་མོང་དང༌། ཁྱད་པར་རོ། །ཐུན་མོང་ནི། སེར་སྣ་སྦྱིན་པར་འཕོ། འདོད་ཆགས་ཚུལ་ཁྲིམས་ལ། ཞེ་སྡང་བཟོད་པར། ལེ་ལོ་བརྩོན་འགྲུས་སུ། རྣམ་གཡེང་བསམ་གཏན་དུ། གཏི་མུག་ཤེས་རབ་ཏུ། རང་འདོད་གཞན་དོན་དུ། རྣམ་རྟོག་བསྐྱེད་རིམ་དུ་འཕོ་བའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་འཕོ་བ་ལ་གཉིས། ཡུལ་གང་དུ་འཕོ་བ་དང༌། ཐབས་གང་གིས་འཕོ་བའོ། །ཡུལ་གང་དུ་འཕོ་བ་ལ་ གསུམ། སྤྲོས་མེད་ཆོས་སྐུར་འཕོ་བ་དང༌། སྤྲོས་བཅས་གཟུགས་སྐུར་འཕོ་བ་དང༌། །ཡིད་འོང་མཁའ་འགྲོའི་གྲོང་དུ་འཕོ་བའོ། །འཕོ་ཐབས་ལ་གསུམ། རབ་འོད་གསལ་དུ་འཕོ་བ་དང༌། འབྲིང་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཕོ་བ་དང༌། ཐ་མ་བསྐྱེད་རིམ་གྱིས་འཕོ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་འོད་གསལ་ལོ། །རང་བཞིན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འཕོ་བ་ནི། །སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་འཆི་དུས་སུ་ཕྱི་དབུགས་ཆད་ནས་ནང་དབུགས་མ་ཆད་པའི་བར་དུ་འོད་གསལ་འཆར་བས། དེ་ངོས་བཟུང་ལ་དེའི་སྟེང་དུ་མ་ཡེངས་པར་བཞག་པས་ལམ་གྱི་འོད་གསལ་དང་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་ནས་ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའོ། །དེ་ལ་ད་ལྟ་གཉིད་ཀྱི་འོད་གསལ་ཟིན་པ་གཅིག་དགོས་སོ། །དེ་ལ་གོམས་པ་ཆུང་ན་བསམ་གཏན་གྱི་འོད་གསལ་དུ་འཕོ་བ་ནི། །འཆི་ཁར་ལུས་གནད་གང་བདེ་བྱེད། །སྐྱེ་མེད་འོད་གསལ་ངོས་གཟུང་ལ། དེ་ལ་སྐད་ཅིག་ཀྱང་མ་ཡེངས་པར་བྱ། དབུགས་རིང་ཐུང་གི་དུས་སུ་ཧ་བྱས་པས་ཤེས་པ་དང་ནམ་མཁའ་བསྲེ་ལ་བཏང༌། ཆོས་སྐུར་སངས་རྒྱས་པའོ། །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་སུ་འཕོ་བ་ལ་གཉིས་ཏེ། རང་བཞིན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་དང༌། བསམ་བསྟན་གྱི་སྒྱུ་ལུས་སོ། །དང་པོ་ནི། སྔར་
Chinese
安住于觉知之中。于此，于过失，观想空行母身中央的蓝色吽（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。它化为光。空行母也充满蓝色。它变得越来越大，安住于与天空同等的觉知之中。无戏论是：现在所见的各种显现，如同镜中的影像或水中的月亮一般，仅仅是显现，要知道在现象的自性中没有实有存在。后得时，起身为先前的幻身，从事一切所作所为。如是精进，不待时日，此生或临终时，将生起十地之证悟。光明，远离无明黑暗之口诀。第五，迁识，点石成金之口诀是：如前一般行道。若遇临终之时，则行迁识。其有二：共同与特殊。共同的是：悭吝转为布施。贪欲转为持戒。嗔恨转为忍辱。懈怠转为精进。散乱转为禅定。愚痴转为智慧。自利转为利他。分别念转为生起次第。特殊的迁识有二：迁往何处，以及以何种方法迁识。迁往何处有三：迁往无戏论法身，迁往有戏论色身，以及迁往悦意空行之城。迁识之方法有三：上等迁往光明，中等迁往幻身，下等以生起次第迁识。第一种有二：自性光明和禅定光明。迁往自性光明是：一切有情于临终时，外气断绝至内气未断之间，光明生起，认识它，并不散乱地安住于其上，与道之光明融为一体，从而于法身成佛。为此，现在需要熟悉睡眠光明。若对此不熟悉，则迁往禅定光明是：临终时，身体姿势怎么舒服怎么做。认识无生光明，对其片刻也不散乱。于呼吸长短之时，作哈（藏文：ཧ་，梵文天城体：ह，梵文罗马拟音：ha，汉语字面意思：哈）声，将觉知与天空混合而放。从而于法身成佛。第二，迁往幻身有两种：自性幻身和禅定幻身。第一种是：之前
English
Remain in the state of awareness. In that, regarding the fault, meditate on a blue Hūṃ (ཧཱུྃ，हुं，hūṃ，Hūṃ) at the heart of the deity's empty form. It dissolves into light. The empty form also becomes filled with blue. It becomes larger and larger, and remain in the state of being equal to the sky. Non-elaboration is: The various appearances of the present, like reflections in a mirror or the moon in water, are merely appearances, and one should know that there is no real existence in the nature of phenomena. In the post-meditation, arise as the previous illusory body and engage in all activities. Thus, with diligence, regardless of time, in this life or at the time of death, the realization of the ten bhūmis will arise. The oral instruction of clear light, dispelling the darkness of ignorance. Fifth, transference of consciousness, the oral instruction of the elixir that turns things into gold is: As before, one should travel the path in that way. If the time of death approaches, then perform transference of consciousness. There are two types: common and special. The common ones are: transforming stinginess into generosity, desire into discipline, hatred into patience, laziness into diligence, distraction into meditation, ignorance into wisdom, self-interest into benefiting others, and conceptual thoughts into the generation stage. The special transference of consciousness has two aspects: where to transfer to, and by what means to transfer. Where to transfer to has three: transferring to the non-elaborate dharmakāya, transferring to the elaborate rūpakāya, and transferring to the delightful city of the ḍākinīs. The methods of transference have three: the best is transferring to clear light, the intermediate is transferring to the illusory body, and the lowest is transferring through the generation stage. The first has two: natural clear light and meditative clear light. Transferring to natural clear light is: For all sentient beings, at the time of death, when the external breath has ceased and the internal breath has not yet ceased, clear light arises. Recognize it and remain unscattered upon it, merging with the clear light of the path, thereby attaining buddhahood in the dharmakāya. For this, one needs to have grasped the clear light of sleep now. If one is not familiar with that, then transferring to meditative clear light is: At the time of death, make the body posture as comfortable as possible. Recognize the unborn clear light, and do not be distracted from it even for a moment. During the time of long and short breaths, make the sound Ha (ཧ་，ह，ha，Ha), mix awareness with the sky and release it. Thereby attaining buddhahood in the dharmakāya. Second, transferring to the illusory body has two types: natural illusory body and meditative illusory body. The first is: Before