Tibetan
གཅིག་གིས་ངེས་པར་འཕོ་བའོ། །གཉིས་དང་གསུམ་གྱིས་མི་འཕོ་མི་སྲིད་དོ། །གནད་བཞི་ཞལ་ལས་ཤེས། མ་བསྒོམས་སངས་རྒྱས་འཕོ་བ་གསེར་འགྱུར་རྩིའི་གདམས་ངག་གོ །དྲུག་པ་གྲོང་འཇུག་སྦྲུལ་ལྤགས་འདོར་བྱེད་ནི། །དཔེར་ན་སྦྲུལ་དེ་ནམ་ཟླ་དབྱར་ངོར་པགས་པ་རྙིང་བ་དེ་དོར་ནས་གསར་བུ་གཅིག་འབྱུང་བ་ལྟར། རང་གི་ལམ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཤིང་རྟེན་དམན་པར་གྱུར་ན། ཤེས་པ་གཞན་ལུས་ཀྱི་རྟེན་གྲོང་དུ་ཞུགས་ལ་དོན་ཆེན་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ། །འདི་ལ་གསུམ་སྟེ། འཇུག་བྱ་ཡུལ་གྱི་གནད་ཀྱིས་ཆད་ལྡན་དུ་སྦྱང་བ་དང༌། འཇུག་བྱེད་རྟེན་གྱི་གནད་ཀྱིས་གར་འདོད་དུ་འཕང་བ་དང༌། མཐུན་རྐྱེན་གྲོག་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་གསལ་གདབ་བའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ་སྟེ། ཐོད་པ་ལ་སྦྱང་བ་དང༌། བོམ་པ་ལ་སྦྱང་བ་དང༌། སྲོག་ཆགས་ཀྱི་རོ་ལ་སྦྱང་བའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས་ཏེ། རྟེན་ལིངྒ་བཅའ་བ་དང༌། བརྟེན་པའི་ལས་སྦྱོར་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། ཐོད་པ་མཚན་ལྡན་གྱི་ནང་དུ་རྩི་ནག་པོས་བྱུག །དབུས་སུ་རྡོ་རྒྱུས་ཀྱིས་ཧཱུྃ་མགོ་རང་ལ་བསྟན་པ་བྲི། དར་དམར་པོས་ཁ་གཅད། གནས་དབེན་པར་མཎྜལ་གྲུ་བཞི་པ་བྱི་དོར་བྱས་པའི་དཀྱིལ་དུ་སྟེགས་ཀྱི་ཁར་ཐོད་པ་རྣལ་འབྱོར་པའི་ཤར་དུ་བསྟན་ལ་གཞག་གོ །གཉིས་པ་བརྟེན་པའི་ལས་སྦྱོར་བྱ་བ་ནི། སྐྱབས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་བྱ། བླ་མ་ཡི་དམ་སྤྱན་དྲངས་ལ་གསོལ་བ་གདབ། དེ་ནས་རླུང་གཟུང༌། ཧཱུྃ་དང་རྣམ་ཤེས་ཐ་དད་མེད་པ་དྷཱུ་ཏིའི་ནང་ནས་མར་སོང༌། གསང་གནས་སུ་བྱུང༌། འོག་རླུང་དྲག་ཏུ་འཐེན་པས་ཧཱུྃ་དེ་དྷཱུ་ཏི་ནས་ཡར་བྱུང༌། སྣ་བུག་གཡས་ན་ཐོད་པའི་ཁའི་དར་ལ་ཐལ་གྱིས་སོང་ནས། ཐོད་ནང་ཧཱུྃ་ལ་ཏིམ་གྱིས་ཐིམ་པ་ལ་ཤེས་པ་ཤི་མ་ཤི་མེད་པར་གཏད་ལ། རླུང་ཚུར་བཟློག་ཏུ་མི་འཇུག་པར་ཡུན་རིང་དུ་གཞག །སྲོག་གི་རྒྱུན་པ་ཐག་ལྟ་བུ་བསྒོམ། དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་དང་པོ་ཐོད་པ་ལ་དྲོད་ཚ་འུར་ངོ་འོང༌། དེ་ནས་དུད་པ་ལྟ་བུ་སྔོ་ཕྱུར་ཕྱུར་བ་འོང༌། ཙག་ཙག་པའི་སྐད་འོང༌། དར་དེ་ཡང་འགུལ་འགུལ་བཏེག་བཏེག་ནམ་མཁའ་ལ་ལྡིང་གིས་འགྲོ། ཐོད་པ་དེའང་དུམ་བུར་འགྲོ་བ་འོང༌། བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་ཅིང་གཏུམ་མོ་འབྱོངས་ན་འདིས་ངེས་པར་འགྲུབ་བོ། །གཉིས་པ་བེམ་པོ་ལ་སྦྱང་བ་ནི། བལ་འདབ་བམ། རས་ཀྱི་དུམ་བུའམ། ཕྱིང་པ་མཐོ་སྐོར་ལ་སོགས་པ་ལ་སྔར་ལྟར་བྱས་པས་དྲོད་དང་འཕར་གཡོ་འབྱུང་ངོ༌། །གསུམ་པ་སེམས་ཅན་གྱི་རོ་ལ་སྦྱང་བ་ནི། ལུ་གུ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཅན་གང་ཡང་རུང་བའི་རོལ་བྱ་སྟེ། རོའི་
Chinese
一者为必定迁识之法。二者与三者则不可能迁识。四要诀从口诀中得知。无需修习即能成佛的迁识，乃点石成金之秘诀。第六为夺舍，如蛇蜕皮之法：譬如蛇在春夏之交，蜕去旧皮，生出新皮一般。若自道尚未圆满，且所依之身衰损，则可将意识迁入他身，以成办大事。此中有三：以所入之地的要诀，修习成为堪能之器；以能入之身的要诀，随意抛掷；以顺缘助伴的要诀，明晰安立识。初者有三：于头盖骨上修习，于无情物上修习，于动物尸体上修习。初者有二：安置所依之灵器，以及进行所依之事业。初者：于具相头盖骨内涂以黑药。中央以石胆书写吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字，字头朝向自身。 以红绸封口。于僻静处，清扫出四方坛城，中央的垫子上，将头盖骨朝向瑜伽士的东方放置。二者，进行所依之事业：行皈依、发菩提心。迎请上师本尊，祈请。之后，摄持气。吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字与识无别，从命脉中下行。于密处生起。以下气猛力上提，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字从命脉中上行。从右鼻孔，以热气拂过头盖骨口的绸缎，吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字融入头盖骨内的吽（藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）字中，此时将意识置于不死不活的状态。不让气息回返，长久安住。观想命脉如线一般。如此修习，最初头盖骨会发热、发烫、嗡嗡作响。之后会生起如烟般的青蓝色气体。发出嚓嚓的声音。绸缎也会摇动、抬起，在空中飞舞。头盖骨也会碎裂。若生起次第稳固，且拙火成就，则必定能成就此法。二者，于无情物上修习：于棉絮、布片、毡帽等物上，如前一般修习，则会生起暖热与脉动。三者，于有情尸体上修习：于羔羊等任何动物的尸体上进行修习，
English
One is the method of certain transference of consciousness. Two and three make transference of consciousness impossible. The four key points are known from the oral instructions. The transference of consciousness that attains Buddhahood without cultivation is the secret instruction of the philosopher's stone. Sixth is entering a corpse, like a snake shedding its skin: For example, just as a snake sheds its old skin in late spring and a new one emerges, if one's own path is not fully completed and the support becomes inferior, then consciousness can enter the support of another body to accomplish great things. There are three aspects to this: Training to become a suitable vessel through the key point of the place to be entered; projecting wherever desired through the key point of the support that enters; and clearly establishing consciousness through the key point of the favorable conditions and companions. The first has three aspects: training on a skull, training on inanimate objects, and training on animal corpses. The first has two aspects: establishing the support, the lingam, and performing the actions that rely on it. The first is: Smear the inside of a qualified skull with black medicine. In the center, write the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) with verdigris, with the head of the syllable facing oneself. Seal the mouth with red silk. In a secluded place, sweep a square mandala, and on a cushion in the center, place the skull facing east for the yogi. The second is to perform the actions that rely on it: Take refuge and generate bodhicitta. Invoke the guru and yidam and make supplications. Then, hold the breath. The syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) and consciousness are inseparable, descending through the central channel. It arises at the secret place. By strongly drawing up the lower breath, the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) rises up from the central channel. From the right nostril, it lightly touches the silk covering the mouth of the skull, and the syllable Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) dissolves into the Hūṃ (藏文：ཧཱུྃ།，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽) inside the skull, at which point the consciousness is placed in a state of neither dead nor alive. Do not allow the breath to return, and remain in that state for a long time. Meditate on the life force as a thread. By training in this way, the skull will first become warm, hot, and buzzing. Then, a smoke-like, bluish gas will arise. A crackling sound will occur. The silk will also shake, lift, and fly in the sky. The skull will also break into pieces. If the generation stage is stable and tummo is accomplished, then this will definitely be accomplished. The second is training on inanimate objects: On cotton, pieces of cloth, felt hats, etc., practice as before, and warmth and pulsation will arise. The third is training on the corpses of sentient beings: Practice on the corpse of a lamb or any animal,
Tibetan
ཁ་རང་ལ་བསྟན། རང་གི་རྣམ་ཤེས་ཧཱུྃ་དང་དབྱེར་མེད་སྣ་བུག་གཡས་ནས་ཐོན་རོའི་སྣ་བུག་གཡོན་དུ་ཞུགས་ནས་དེའི་སྙིང་ནང་དུ་ཧཱུྃ་ལ་རིག་པ་གཏད། བྱའི་རོ་ཡིན་ན་ཐེ་གུ་བཏགས་ལ་ཕུར་བ་ལ་བརྟོད། རྟགས་ནི་མཚན་ཁུང་དུ་དྲོད་ཡོང༌། དེ་ནས་ལུས་ཀུན་ལ་ཡོང༌། དེ་ནས་འགུལ་བ་དང་འདར་བ་ཡོང༌། དེའི་དུས་སུ་དྲན་པ་སྟོར་འཁོ་བས་ཉམས་མྱོང་ཅན་གྱིས་ཚོད་བྱའོ། །གཉིས་པ་འཇུག་བྱེད་རྟེན་ གྱི་གནད་ཀྱིས་གང་འདོད་དུ་འཕང་བ་ལ་གཉིས། ཤེལ་གྱི་འབེན་གཟུགས་པ་དང༌། ཧཱུྃ་གི་མདའ་འཕང་བའོ། །དང་པོ་ནི། རྒས་པ་དང༌། མཛེ་ཕོ་དང༌། དབང་པོ་མ་ཚང་བ་ལ་སོགས་པའི་རོ་མ་ཡིན་པ་དང༌། ན་སོ་གཞོན་པ་དང༌། རིགས་བཟང་བ་དང༌། གཅོང་ནད་མེད་པ་དང༌། རྨ་མེད་པ་དང༌། མ་རུལ་བ། མ་སུམ་པ། གློ་བུར་དུ་ཤི་བའི་རོ་བཙལ་ལ་བུར་ཆུ་དང་སུག་ཆུས་བཀྲུ། དྲི་བཟང་བྱུག གོས་བསྐོན། རྒྱན་བཏགས། མཎྜལ་གྱི་སྟེང་དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཞག སྐྲ་ཡོད་ན་བརྟོད། མེད་ན་བརྟེན་པར་བྱ། རོ་དེ་ཁ་ཤར་དུ་བསྟན་ནོ། །གཉིས་པ་ཧཱུྃ་གི་མདའ་འཕང་བ་ནི། རང་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ཤར་དུ་ཁ་ནུབ་ཏུ་བལྟས་ཏེ་འདུག །སེམས་བསྐྱེད། རང་རྗེ་བཙུན་མར་བསྒོམ། །བཀའ་བརྒྱུད་སྤྱན་དྲངས་ལ་གསོལ་བ་གདབ། རོ་དེ་བླ་མ་ཡི་དམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསྐྱེད་ལ། སྔ་མ་ལྟར་རོའི་སྙིང་གར་ཧཱུྃ་བསམས་ལ། རང་གི་ཤེས་པ་ཧཱུྃ་ལ་བསྡུས་ལ། སྣ་བུག་གཡས་པ་ནས་བཏོན་ལ། རོའི་སྣ་བུག་གཡོན་པ་ནས་སོང་ཏེ་སྙིང་གའི་ཧཱུྃ་ལ་བསྟིམ་མོ། །གསུམ་པ་མཐུན་རྐྱེན་གྲོགས་ཀྱི་གནད་ཀྱིས་རྣམ་ཤེས་གསལ་གདབ་པ་ལ་གསུམ་སྟེ། སྒྲས་བརྗེད་བསྐུལ་བྱ་དང༌། ཟས་ཀྱིས་དྲོད་བསྐྱེད་པ་དང༌། མི་ལྡོག་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་རོ་རིང་དུ་འཕང་བའོ། །དང་པོ་ནི། གྲོགས་བློ་བརྟན་པ་གཅིག་ལ་གྲོང་འཇུག་གི་རོག་བཅོལ། རོ་དེ་འགུལ་བ་དང༌། མིག་ཧྲིག་པ་དང༌། རྔམ་པ་ཧ་ཟེར་བ་དང༌། རྣ་བ་གཡས་ནས་གསང་མཚན་ནས་འབོད། ཁྱོད་གྲོང་འཇུག་བྱས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་དྲན་པ་གསོ། གཉིས་པ་ནི། གོས་མེའམ་ཉི་མ་ལ་བསྲོས་ལ་བསྐོན། ཤ་དྲོད་ལ་བཅར། བུར་ཆང་དྲོན་མོ་བླུད། སྔར་གྱི་རོ་དང་གཉིས་གྱི་བར་དུ་བསྒྲིབ་བོ། །གསུམ་པ་ནི། གཏམ་སྒད་ན་བག་ཙམ་སྨྲ་ཤེས་པ་དང༌། ལུས་རྙིང་པ་དེ་གསར་པས་མི་མཐོང་བའི་སར་དྲག་ཤུལ་དང་བཅས་པས་ བསྐྱར་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་དེས་མཆོག་བསྒྲུབ་ལ་གཞན་དོན་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་གྲོང་འཇུག་སྦྱང་བར་བྱེད་པ་ལ། སྟེང་འོག་གི་རླུང་ལ་དབང་ཐོབ་པ་དང༌། །བསྐྱེད་རིམ་བརྟན་པས་བྱ
Chinese
将脸朝向自己。自己的意识与（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）无别，从右鼻孔出来，进入尸体的左鼻孔，然后将意识专注于其心脏中的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）。如果是鸟的尸体，则系上护身符，并用橛固定。征兆是生殖器孔有热度。然后热度遍及全身。然后会出现移动和颤抖。那时会失去记忆，因此有经验的人应该进行判断。第二，通过进入所依之物的要点随意抛掷，分为两种：玻璃的靶子形象和抛掷（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之箭。第一种是：寻找不是年老、麻风病、残疾等尸体，而是年轻、出身好、没有慢性病、没有伤口、没有腐烂、没有变质、突然死亡的尸体，用红糖水和苏合香水清洗。涂抹香气，穿上衣服，戴上饰品，放在坛城上，盘腿而坐。如果有头发，就固定住；如果没有，就支撑住。尸体的脸朝向东方。第二，抛掷（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）之箭：自己面向西方坐在坛城的东方。生起菩提心。观想自己为至尊度母。迎请噶举传承并祈祷。将尸体观想为上师本尊无别，如前一样，在尸体的心脏中观想（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽），然后将自己的意识融入（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中，从右鼻孔出来，从尸体的左鼻孔进入，融入心脏的（藏文：ཧཱུྃ，梵文天城体：हुं，梵文罗马拟音：hūṃ，汉语字面意思：吽）中。第三，通过顺缘助伴的要点清晰地安立意识，分为三种：用声音唤醒遗忘，用食物产生热量，以及为了不退转而长时间抛掷尸体。第一种是：委托一个可靠的朋友作为夺舍的助手。当尸体移动、眼睛闪烁、发出哈气声时，从右耳边呼唤其秘密的名字。“你已经夺舍了。”这样唤醒记忆。第二种是：将衣服在火或阳光下烤热后穿上，靠近温暖的肉，喂食温热的红糖酒，将之前的尸体和现在的尸体隔开。第三种是：如果能说一点话，就必须在新的身体看不到旧身体的地方，以强力的方式将其处理掉。像这样的身体可以用来成就殊胜，利益他人。像这样的夺舍，要通过获得对上下之气的控制，以及稳固的生起次第来修习。
English
Face yourself. Your own consciousness, inseparable from (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), emerges from the right nostril, enters the left nostril of the corpse, and then focus your consciousness on the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in its heart. If it is a bird's corpse, tie a talisman and fix it with a stake. The sign is that there is warmth in the genital opening. Then the warmth spreads throughout the body. Then there will be movement and trembling. At that time, memory will be lost, so experienced people should judge. Second, throwing at will through the key point of the supporting object for entry is divided into two: the image of a glass target and throwing the arrow of (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum). The first is: look for corpses that are not old, leprous, disabled, etc., but young, of good lineage, without chronic diseases, without wounds, not rotten, not deteriorated, and died suddenly, and wash them with brown sugar water and styrax water. Apply fragrance, put on clothes, wear ornaments, place them on the mandala, and sit cross-legged. If there is hair, fix it; if not, support it. The corpse's face should face east. Second, throwing the arrow of (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum): sit facing west in the east of your own mandala. Generate bodhicitta. Visualize yourself as Jetsunma (Tara). Invite the Kagyu lineage and pray. Visualize the corpse as inseparable from the Lama Yidam, and as before, visualize (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the heart of the corpse, then merge your own consciousness into (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum), exit from the right nostril, enter from the left nostril of the corpse, and merge into the (Tibetan: ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: हुं, Sanskrit Romanization: hūṃ, Chinese literal meaning: Hum) in the heart. Third, clearly establish consciousness through the key points of favorable conditions and assistance, which are divided into three: awakening forgetfulness with sound, generating heat with food, and throwing the corpse for a long time to prevent regression. The first is: entrust a reliable friend as an assistant for transference of consciousness. When the corpse moves, the eyes flicker, and a panting sound is made, call its secret name from the right ear. "You have transferred consciousness." Thus awaken the memory. The second is: warm the clothes in the fire or sun and put them on, get close to warm meat, feed warm brown sugar wine, and separate the previous corpse and the current corpse. The third is: if you can say a little, you must dispose of the old body with force in a place where the new body cannot see it. Such a body can be used to achieve excellence and benefit others. Such transference of consciousness should be practiced by gaining control over the upper and lower energies and by a stable generation stage.