Tibetan
༌། རྟགས་བཅུ་ནི་ཐུན་མོང་ལྔ་ དང་ཁྱད་པར་གྱི་ལྔའོ། །དང་པོ་ནི། རླུང་ལྔ་ཟིན་པའི་རྟགས་ཏེ་དངོས་སམ་རྨི་ལམ་དུས་རླུང་ཟིན་པས་དུ་བ་དང༌། ཆུ་རླུང་ཟིན་པས་སྨིག་རྒྱུ་དང༌། མེ་རླུང་ཟིན་པས་མེ་ཁྱེར་དང༌། རླུང་གི་རླུང་གིས་མར་མེ་དང༌། ནམ་མཁའི་རླུང་གིས་སྤྲིན་མེད་པའི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་འབྱུང་ངོ༌། །ཁྱད་པར་རླུང་ལྔ་བརྟན་པའི་རྟགས་ནི། ལྟེ་བར་ས་རླུང་བརྟན་པས་འདུག་ཚུགས་ཤིང་ས་གཞི་གསེར་དུ་མཐོང་ངོ༌། །ཟླ་ཟེར་ལྟ་བུ་དང་ཐང་ཆེན་པོ་མཐོང༌། སྙིང་གར་ཆུ་རླུང་བརྟན་པས་ལུས་རྡུལ། སྣང་བ་ཆུར་མཐོང༌། ཉི་ཟེར་ལྟ་བུ་དང་འོད་དམར་པོ་མཐོང༌། མགྲིན་པར་མེ་རླུང་བརྟན་པས་དྲོད་ཆེ། གོས་དང་བྲལ། མེ་ཆེན་པོ་དང་གློག་གི་ཟེར་ལྟ་བུ་མཐོང༌། གསང་གནས་སུ་རླུང་གི་རླུང་བརྟན་པས་སྟོབས་ཆེ། འགྲོ་མགྱོགས་རླུང་དང་འཇའ་ཚོན་མཐོང༌། སྤྱི་བོར་ནམ་མཁའི་རླུང་བརྟན་པས་ལུས་བདེ། མདངས་དང་ལྡན། ཉི་ཟླ་བསྲེས་པ་ལྟ་བུ་མཐོང༌། རླུང་སེམས་དབུ་མར་ཚུད་པས་རླུང་ལྔའི་ཁ་དོག་འཇའ་ཚོན་འོད་ཀྱི་སྐུད་པ་ལྟ་བུ་སྣ་སྒོར་མཐོང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཞིང་དང༌། རིགས་དྲུག་གི་གནས་མཐོང་བ་འབྱུང་སྟེ་རློམ་སེམས་མེད་པར་བྱུང་རྒྱལ་དུ་བསྐྱང༌། རྫུ་འཕྲུལ་བཞི་ལ། མེ་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པས་ཉི་མ་བསྟོད་ལ་གནོན། སེང་གེ་ཐུར་དུ་ཚུད་པས་ཆུ་བོ་གྱེན་ལ་བཟློག །རླུང་སེམས་དབང་དུ་འདུས་པ་ལྟ་སྟངས་ཀྱིས་ཕ་རོལ་རེངས། རླུང་གི་རླུང་དབང་དུ་འདུས་པས་བར་སྣང་དུ་སྐྱིལ་ཀྲུང་འཆའ་ནུས་སོ། །འདུ་བ་བཞི་ལ། རྩས་ནོར་འདུ། རླུང་གི་མི་འདུ། ཐིག་ལེ་མི་མ་ཡིན། ཆ་མཉམ་གྱི་རླུང་ལྟས་བརྟགས་པས་དགེ་མི་དགེ་ཤེས། རྫས་དང་ཟས་འདུའོ། །གསུམ་པ་རང་གྲོལ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་གནད་ལ་གསུམ་སྟེ། རྩ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པས་གསལ་བ་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་ནི། ད་ལྟར་གྱི་རྩ་འདི་རྣམས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྩ། དེའི་ནང་ན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་ཁ་དོག་དབྱིབས་སུ་མ་གྲུབ་པ་བསྒོམས་ནས་ངོ་འཕྲོད་ནུས་པ་ཅིག་ཡོད། གཏུམ་མོ་བསྒོམས་ པས་རྣམ་སྨིན་གྱི་རྩ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩ་འདྲེས་པས་རྣམ་པ་གསལ་བའི་ཉམས་རྒྱུན་དུ་འབྱུང་བའོ། །དེ་བཞིན་དུ་རླུང་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པས་མི་རྟོག་པ་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ། ཐིག་ལེ་ཐམས་ཅད་འདྲེས་པས་བདེ་བ་རྒྱུན་གྱིས་རྟག་པ་རྣམས་ཀྱང་ཤེས་པར་བྱའོ། །གནས་པ་རྩལ་རྟེན་ནས་གསལ་བ་ངོས་འཛིན་པ། གཡོ་བ་རླུང་ལ་བརྟེན་ནས་མི་རྟོག་པ་ངོས་འཛིན་པ། བྱང་སེམས་ཐིག་ལེ་ལ་བརྟེན་ནས་བདེ་བ་ངོས་འཛིན་པ
Chinese
十相是共同的五种和特殊的五种。第一，获得五气的征象是：在真实或梦境中，获得气时，出现烟雾；获得水气时，出现阳焰；获得火气时，出现火星；获得气的气时，出现灯火；获得空气的气时，出现无云的虚空。特殊的五气稳固的征象是：脐间稳固地气，姿势稳固，视大地为黄金；见到如月光和广阔的平原。心间稳固水气，身体轻盈，显现为水；见到如日光和红色光芒。喉间稳固火气，体温高，不穿衣服；见到大火和闪电的光芒。密处稳固气的气，力气大，行走迅速，见到风和彩虹。头顶稳固空气的气，身体舒适，容光焕发；见到如日月混合。气和心识进入中脉，五气的颜色如彩虹光芒的丝线般在鼻孔中显现。显现如来佛土和六道轮回的景象，不骄傲自满，随意修行。四种神通是：火气自在，能压制太阳上升；狮子下沉，能使河流倒流。气和心识自在，仅凭眼神就能使他人僵硬。气的气自在，能在空中结跏趺坐。四种聚集是：脉聚集财富，气不聚集人，明点非人，通过观察平衡的气来判断吉凶，物质和食物聚集。第三，自解脱大印的关键有三：所有脉混合，明觉持续不断是常：现在这些脉是异熟脉，其中有尚未形成颜色和形状的智慧脉，通过修习能够认识。修习拙火，异熟脉和智慧脉混合，明觉的体验持续不断。同样，所有气混合，无分别念持续不断；所有明点混合，安乐持续不断，也应知晓。安住于脉的基础上认识明觉，运动于气的基础上认识无分别念，菩提心明点的基础上认识安乐。
English
The ten signs are the five common and five special ones. The first is the sign of gaining the five winds: in reality or in dreams, when the wind is gained, smoke appears; when the water wind is gained, mirages appear; when the fire wind is gained, sparks appear; when the wind of wind is gained, a lamp appears; when the air of wind is gained, it is like seeing a cloudless sky. The special signs of the five stable winds are: when the earth wind is stable in the navel, the posture is stable and the earth is seen as gold; one sees something like moonlight and a vast plain. When the water wind is stable in the heart, the body is light and appearances are seen as water; one sees something like sunlight and red light. When the fire wind is stable in the throat, the body temperature is high and one does not wear clothes; one sees something like a great fire and lightning. When the wind of wind is stable in the secret place, one has great strength, walks quickly, and sees wind and rainbows. When the air of wind is stable on the crown of the head, the body is comfortable and radiant; one sees something like the sun and moon mixed together. When the wind and mind enter the central channel, the colors of the five winds appear in the nostrils like threads of rainbow light. One sees the pure lands of the Tathagatas and the realms of the six classes of beings, and one should practice without arrogance and spontaneously. The four siddhis are: by mastering the fire wind, one can suppress the rising sun; by sinking the lion, one can reverse the flow of rivers. By mastering the wind and mind, one can stiffen others with a glance. By mastering the wind of wind, one can sit in vajra posture in space. The four gatherings are: the channels gather wealth, the wind does not gather people, the bindu is non-human, and by observing the balanced wind, one knows good and bad omens, and substances and food gather. Third, the key to self-liberation Mahamudra has three aspects: When all the channels are mixed, clarity is continuously constant: these channels now are the channels of maturation. Within them, there is a wisdom channel that has not yet formed color and shape, which can be recognized through meditation. By meditating on tummo, the channels of maturation and the wisdom channels mix, and the experience of clear appearance arises continuously. Similarly, it should be known that when all the winds are mixed, non-thought is continuously constant; when all the bindus are mixed, bliss is continuously constant. Recognize clarity by relying on the abiding channel, recognize non-thought by relying on the moving wind, and recognize bliss by relying on the bodhicitta bindu.
Tibetan
། །རྩ་གསལ་སྟོང༌། བདེ་གསལ་མི་རྟོག་པ་གསུམ་ཟུང་དུ་ཆུད་པ་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པ་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་གཏུམ་མོ་ཞེས་བྱ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཞེས་བྱའོ། །བཞི་པ་སྤྱོད་པ་ཤུགས་འབྱུང་གི་གནས་ལ་གཉིས། རླུང་གི་སྦྱོར་བ་དང༌། །སྤྱོད་ལམ་གྱི་བྱ་བའོ། །དང་པོ་ནི། གྲང་ན་དྲོད་བཙན་ཐབས་སུ་དབབས་པ་ནི། ལུས་ཀྱི་རྒན་པོ་བཞི་བཙུགས་ལ་གཅུད་པར་བྱ། མགོ་རི་རབ་ཀྱི་བར་དུ་བཅུག་ལ་སྟེང་འོག་རླུང་ཁ་སྦྱོར་བའོ། །འགྲོ་ན་སྲོག་རྩོལ་གནད་དུ་བསྣུན་བ་ནི། གླིང་བཞི་བསྡུས་ལ་སྲིན་པོ་གཅོད། དྲན་པའི་རྒྱུན་དེ་དང་མ་བྲལ་བ་གནད་ཆེའོ། །སྤྱོད་ལམ་ནི། རྟ་མི་ཞོན། དུང་མི་འབུད། མེ་དང་ཉི་མ་སྤང༌། ཐིག་ལེ་བསྲུང༌། ཚྭ་ཆེས་པ་དང༌། སྒ་དང༌། སྒོག་སྔོན་དང༌། ཟྭ་དང༌། ཉ་ཤ་དང༌། ཤ་རུལ་དང༌། ཆང་སྐྱུར་དང༌། ཕྱེ་རུལ་དང༌། གྲོ་ཕྱེ་དང༌། སྲན་ཕྱེ་དང༌། ཆུལ་འཁྱག་མི་འཐུང༌། ཉིན་གཉིད་མི་ལོག །གཞན་ཡང་ལུས་ལྷ་སྐུ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ངག་རླུང་རྡོ་རྗེའི་བཟླས་པ་གྲག་སྟོང༌། སེམས་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་མི་འབྲལ་བར་བྱའོ། །གཏུམ་མོ་བདེ་དྲོད་རང་འབར་གྱི་གདམས་ངག་གོ །གཉིས་པ་སྒྱུ་ལུས་ཆོས་བརྒྱད་རང་གྲོལ་ལ་བཞི་སྟེ། གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིས་དམན་པ་མཆོག་ཏུ་བསྒྱུར་བ་དང༌། ཉི་ཟླའི་འོད་ཀྱིས་ཡེ་ཤེས་ངོ་སྤྲད་པ་དང༌། བསྟོད་སྨད་ཀྱིས་ཆོས་བརྒྱད་ཀྱི་རྒྱ་མདུད་གྲོལ་བ་དང༌། རྗེས་གྲོལ་ཞིང་སྒྱུ་མ་ལམ་དུ་ཁྱེར་བའོ། །དང་པོ་ནི། དཔེར་ན་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་གསེར་ སྲང་གཅིག་གིས་ལྕགས་སྲང་སྟོང་གསེར་དུ་བསྒྱུར་ནུས་པ་བཞིན། སྒྱུ་ལུས་བསྒོམས་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་སྣང་བ་བདེན་ཅིང་རྟག་པར་འདོད་པ་ཐམས་ཅད་མི་བདེན་ཞིང་བརྫུན་པ་སྦུན་གོག་ཏུ་བཤིག་པར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་གསུམ། ཡི་དམ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་དང༌། བླ་མ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་དང༌། སྣང་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩིའོ། །དང་པོ་ནི། རང་རྗེ་བཙུན་མར་བསྒོམ། སྒྱུ་མ་རྨི་ལམ་ཡིན་སྙམ་དུ་སེམས་ཏུར་ཏུར། ངག་ཏུ་ཐོལ་ཐོལ་བརྗོད། མིག་སེབ་དང་གཉིད་ཟམ་ཟི་ཚུན་ཆོད་སྦྱངས་ལ་བག་ཆགས་འདྲིས་ངེས་རྟག་ངེས་སུ་བྱ། བླ་མ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ནི། སྤྱི་བོར་བླ་མ་དང་བཀའ་བརྒྱུད་གསུམ། རྨི་ལམ་ཡིན་སྒྱུ་མ་ཡིན་སྙམ་དུ་སྔར་བཞིན་སྦྱང༌། སྣང་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ནི། མིག་གིས་གཟུགས་མཐོང་ཚད་ལ་གཟུགས་སུ་སྣང་དུས་ནས་རང་གི་ངོ་བོས་སྟོང༌། གཟུགས་སྣང་སྟོང་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུ་ཡིན་སྙམ་དུ་བསྒོམ། རྣ་བས་
Chinese
། །根明空。乐明无分别三者融合，相续中生起，即是真实的拙火。名为大手印。第四，行为猛烈生起之处有二：风的结合，以及行为的活动。第一是：冷时强制生起暖热，身体的老者四肢要竖立并收缩。头置于须弥山之间，上下风相结合。行走时，生命勤奋要点在于压制，四大洲收摄并断除罗刹。忆念的相续不离此是关键。行为方面：不骑马，不吹海螺，舍弃火和太阳，守护明点，过多的盐，姜，大蒜，芥菜，鱼肉，腐烂的肉，酸酒，腐烂的面粉，小麦面粉，豆面粉，不喝冷水，不睡午觉。此外，身体如幻化的本尊身，语风金刚念诵声空，心空性大悲的禅定不离。拙火是乐暖自燃的口诀。第二，幻身自解脱八法有四：以炼金术将低劣转为殊胜，以日月之光介绍智慧，以赞毁解脱八法的束缚，以及后得解脱并将幻化带入道。第一是：例如炼金术的药，一两黄金能将千两铁变成黄金一样。修习幻身能将世间显现视为真实和永恒的一切，都变成不真实和虚假的糠秕。这有三种：本尊是炼金术的药，上师是炼金术的药，显现是炼金术的药。第一是：自己观想为至尊度母，心想这是幻化是梦境，口中不断念诵，从眼皮和睡眠开始修习，使习气熟悉，确定恒常。上师是炼金术的药：头顶观想上师和噶举三尊，如前一样修习是梦境是幻化。显现是炼金术的药：眼睛所见之色，在显现为色时，其自性是空性的。观想色显现是空性如幻化。耳朵
English
Root clarity emptiness. The union of bliss, clarity, and non-conceptuality, arising in the continuum, is called the very essence of fierce heat. It is called the Great Seal. Fourth, there are two aspects to the place where conduct arises powerfully: the combination of winds and the activities of conduct. The first is: when cold, forcefully generate warmth. The four elders of the body should be erected and contracted. Place the head between Mount Meru and combine the upper and lower winds. When walking, the key to vital exertion is to suppress it. Gather the four continents and cut off the rakshasas. It is crucial not to be separated from the continuity of mindfulness. Conduct: do not ride a horse, do not blow a conch shell, abandon fire and the sun, protect the bindu, excessive salt, ginger, garlic, mustard greens, fish meat, rotten meat, sour alcohol, rotten flour, wheat flour, bean flour, do not drink cold water, do not take a midday nap. Furthermore, the body is like an illusory deity, speech is the sound of wind vajra recitation, empty, and the mind should not be separated from the samadhi of emptiness and compassion. Fierce heat is the instruction of bliss-warmth self-ignition. Second, there are four aspects to the self-liberation of the eight worldly dharmas of the illusory body: transforming the inferior into the supreme with alchemy, introducing wisdom with the light of the sun and moon, liberating the knots of the eight worldly dharmas with praise and blame, and subsequently liberating and taking illusion onto the path. The first is: for example, just as the elixir of alchemy, one ounce of gold can transform a thousand ounces of iron into gold, by meditating on the illusory body, all perceptions of the world that are believed to be true and permanent are transformed into untruthful and false chaff. There are three aspects to this: the yidam is the elixir of alchemy, the lama is the elixir of alchemy, and appearances are the elixir of alchemy. The first is: visualize oneself as the supreme Jetsunma, think that illusion is a dream, and constantly recite it in speech. Practice from the eyelids and sleep until the habitual tendencies are familiar and certain. The lama is the elixir of alchemy: visualize the lama and the three Kagyu deities on the crown of the head, and practice as before, thinking it is a dream and an illusion. Appearances are the elixir of alchemy: when the eye sees a form, from the moment it appears as a form, its nature is emptiness. Meditate that the appearance of form is emptiness, like an illusion. The ear