Tibetan
རོ་ཙ་ནཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། དེ་བཞིན་དུ། ཨོཾ་ཤྲཱི་བུདྡྷ་ཧེ་ཧེ༴ ཀརྨ༴ པདྨ༴ རཏྣ༴ ཡུམ་བཞི་ནི། ཨོཾ་ཌཱ་ཀི་ནཱི་ཡེ་ཧུཾ་ཧཱུྃ་ཕཊ། ལཱ་མེ༴ ཁཎྜ་རོ་ཧི༴ རཱུ་པི་ནི༴ ཨོཾ་ཨཱཿཧཱུྃ། ཞེས་མཐེབ་སྲིན་གྱིས་འཐོར་ལ་འབུལ། ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ད་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། ཞེས་པས་རང་གིས་མྱོང༌། གསང་མཆོད་ནི། ལྟ་དང་རྒོད་དང་ལག་འཛིན་དང༌། །འཁྱུད་དང་གཉིས་སྤྲོད་སོགས་མཆོད་པས། །དབང་བསྐུར་བར་ནི་འགྱུར་བ་དང༌། །རྒྱུད་རྣམས་ཀུན་གྱི་དོན་རྟོགས་ཤོག །ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཀྱི་མཆོད་པ་ནི། རང་བཞིན་མེད་པའི་གནས་གོམས་པས། །ལྷ་ཡི་སྙིང་པོ་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་ནི་མཆོད་པ་ཆེན་པོར་འདོད། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་རྟོགས་བྱེད་པའོ། །ཡབ་ཡུམ་གྱི་བསྟོད་པ་རྐང་བརྒྱད་ནི། ཨོཾ། བཅོམ་ལྡན་མགོན་པོ་དཔའ་བོ་ཆེན་པོ་ནི། །བསྐལ་པའི་མེ་དཔུང་ལྟ་བུར་རབ་ཏུ་འབར། །རལ་པའི་ཅོད་པན་དབུ་ཡི་རྒྱན་དུ་བཅིངས། །མཆེ་བ་རབ་གཙིགས་དྲག་ཤུལ་འཇིགས་པའི་ཞལ། །དབུ་ལ་སྤྱན་གསུམ་གཟི་བརྗིད་ལྡན་པ་པོ། །དགྲ་སྟྭ་ཞགས་པ་ཁ་ཊྭཱཾ་མདུང་རྩེ་བསྣམས། །རབ་འཇིགས་ སྟག་གི་པགས་པ་སྐུ་ལ་གསོལ། །སྐུ་ཆེན་དུད་ཀ་བགེགས་འདུལ་མཛད་ལ་འདུད། ཨོཾ། བཅོམ་ལྡན་རྣམ་ཀུན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོ་ཆེ། །འཇིག་རྟེན་གསུམ་གཞན་རྒོལ་བས་མི་ཚུགས་ཤིང༌། །འབྱུང་པོའི་འཇིགས་ཀུན་རྡོ་རྗེ་ཕག་མོས་འཇོམས། །རྡོ་རྗེའི་གདན་བཞུགས་ཚངས་པ་ལས་རྒྱལ་ཞིང༌། །བདུད་ཀྱི་འཇིགས་ཀུན་སྐེམ་ཞིང་ཕམ་མཛད་མ། །སྐྱེ་གནས་འབྱུང་བ་ཀུན་གྱི་རང་བཞིན་གཟུགས། །ས་གསུམ་དབང་ཕྱུག་ཆོས་རྣམས་ཡོངས་རྫོགས་མཛད། །རྣལ་འབྱོར་འདོད་པའི་དབང་ཕྱུག་མ་ལ་འདུད། །ཅེས་བསྟོད། སྒྲུབ་ཐབས་ལྟར་བཟླས་དམིགས་དང་བསྙེན་ཛབ་རྣམས་ཇི་ལྟར་འོས་པ་བཟླས་མཐར། བཅོམ་ལྡན་འདས་བདག་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་མཆོག་དང་ཐུན་མོང་གི་དངོས་གྲུབ་མ་ལུས་པ་སྩལ་དུ་གསོལ། ཞེས་གསོལ་བ་གདབ་བོ། །དེ་ནས་སློབ་མ་འཇུག་པ་ལྟར་བདག་འཇུག་རྫོགས་པར་བླངས་པའི་མཐར་བདེན་སྟོབས་བརྗོད་པ་ནི། ཤེས་རབ་ཐབས་བདག་དཀྱིལ་འཁོར་འདིར། །བདེན་པ་གང་གིས་ཡེ་ཤེས་མཆོག །བདེན་པ་དེ་ཡིས་མགོན་ཁྱོད་ཀྱིས། །བདག་གི་འདོད་པ་ཡོངས་རྫོགས་མཛོད། །ཆོས་རྣམས་གཟུགས་བརྙན་ལྟ་བུ་སྟེ། །དག་ཅིང་གསལ་ལ་རྙོག་པ་མེད། །གཟུང་དུ་མེད་ཅིང་བརྗོད་དུ་མེད། །རྒྱུ་དང་ལས་ལས་ཀུན་ཏུ་འབྱུང༌། །དེ་བཞིན་གཉིས་མེད་ལས་བྱུང་བ
Chinese
罗擦讷耶 吽 吽 啪！嗡 阿 吽！ 如是。 嗡 希 佛陀 嘿嘿… 业… 莲… 宝… 四母为：嗡 达吉尼耶 吽 吽 啪！ 拉美… 堪达 罗嘿… 茹比尼… 嗡 阿 吽！ 如是，以拇指、食指散布供养。 嗡 阿玛日达 斯瓦达纳 班杂 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭！（藏文：ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ད་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ अमृत स्वादन वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ amṛta svādana vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，甘露，品尝，金刚，自性，我） 如是，自己享用。 秘密供养为：观视与嬉戏及手印，拥抱与二根交合等供养，成为灌顶，愿证悟诸续部的意义！ 嗡 萨瓦 达塔嘎达 阿努ra嘎纳 班杂 斯瓦巴瓦 阿玛郭杭！（藏文：ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།，梵文天城体：ॐ सर्व तथागत अनुरागण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्，梵文罗马拟音：oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham，汉语字面意思：嗡，一切，如来，爱染，金刚，自性，我） 如是。 真如的供养为： 习惯于无自性的境界，修持本尊的心髓，此即称为大供养，是证悟一切佛陀之因。 怙主父母的八句赞颂为： 嗡！ 具德怙主大勇士，如劫末之火焰般炽燃，以发髻为头顶之庄严，龇牙咧嘴，威猛可怖之面容，头顶三目，光彩夺目者，手持敌斧、钩索、卡杖嘎、矛尖，极度恐怖，身披虎皮，伟大身形，降伏魔障者，我顶礼！ 嗡！ 具德一切金刚亥母，不能被三界其他所胜伏，金刚亥母摧毁一切鬼神之怖畏，安住于金刚座，胜过梵天，令干涸、击败一切魔之怖畏，是生处、诸有之自性形相，是三界自在，圆满诸法者，我顶礼瑜伽士所欲之自在母！ 如是赞颂。 如修法仪轨般，念诵、观想及近修、念诵等，如理尽力而修。 祈请：祈请世尊，赐予我和一切有情，所有殊胜和共同的成就！ 如是祈请。 之后，如引入弟子般，圆满受取自入，最后说谛实力： 以智慧方便我于此坛城，以何谛实为最胜之智慧，以此谛实，祈请怙主您，圆满我的意愿！ 诸法如影像，清净、明晰且无垢，不可执取亦不可言说，恒常从因和业中生起，如是，从无二中生起。
English
Ro tsa ni ye hum hum phat! Om Ah Hum! Likewise. Om Shri Buddha He He... Karma... Padma... Ratna... The four consorts are: Om Dakini ye hum hum phat! Lame... Khanda Rohe... Rupini... Om Ah Hum! Thus, scatter and offer with thumb and forefinger. Om Amrita Swadana Vajra Svabhava Atmako'ham! (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་མྲྀ་ཏ་སྭཱ་ད་ན་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ अमृत स्वादन वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ amṛta svādana vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, nectar, taste, vajra, nature, I) Thus, experience it yourself. The secret offering is: By offering gazing, playing, hand-holding, embracing, and sexual union, it becomes empowerment, may I realize the meaning of all the tantras! Om Sarva Tathagata Anuragana Vajra Svabhava Atmako'ham! (Tibetan: ཨོཾ་སརྦ་ཏ་ཐཱ་ག་ཏ་ཨ་ནུ་རཱ་ག་ཎ་བཛྲ་སྭ་བྷཱ་ཝ་ཨཱཏྨ་ཀོ྅ཧཾ།, Sanskrit Devanagari: ॐ सर्व तथागत अनुरागण वज्र स्वभाव आत्माकोऽहम्, Sanskrit Romanization: oṃ sarva tathāgata anurāgaṇa vajra svabhāva ātmako'ham, Literal Chinese meaning: Om, all, tathagata, attachment, vajra, nature, I) Thus. The offering of suchness is: By being accustomed to the state of no self-nature, meditating on the essence of the deity, this is considered a great offering, it is what realizes all Buddhas. The eight-line praise of the father and mother is: Om! Blessed Lord, great hero, blazing like the fire at the end of an eon, with a crown of dreadlocks tied as an ornament on the head, bared fangs, a fierce and terrifying face, three eyes on the head, possessing splendor, holding enemy axe, lasso, khatvanga, spear tip, extremely frightening, wearing a tiger skin on the body, great form, subduing obstacles, I prostrate! Om! Blessed one, all-pervasive Vajravarahi, not overcome by the three worlds or others, Vajravarahi destroys all fears of bhutas, residing on the vajra seat, victorious over Brahma, drying up and defeating all fears of demons, the nature form of all birthplaces and elements, the sovereign of the three realms, accomplishing all dharmas, I prostrate to the sovereign mother desired by yogis! Thus praise. As in the sadhana, recite, visualize, and perform the approach and recitation as appropriate. At the end of the recitation, pray: Blessed One, I pray that you grant me and all sentient beings all the supreme and common siddhis without exception! Thus pray. Then, as when initiating a disciple, after fully taking the self-initiation, finally speak the power of truth: By the wisdom and means, I, in this mandala, by whatever truth is the supreme wisdom, by that truth, may you, protector, fulfill my desires! All dharmas are like reflections, pure, clear, and without turbidity, ungraspable and unspeakable, always arising from cause and action, thus, arising from non-duality.
Tibetan
། །བདེན་པ་དེ་ཡིས་དཀྱིལ་འཁོར་དུ། །གཟུགས་བརྙན་གསལ་བར་སློབ་མ་རྣམས། །ཀུན་གྱིས་སྒྲིབ་མེད་མཐོང་བར་ཤོག །དེ་ནས་གཏོར་མ་བདུད་རྩི་ལྟར་བྱིན་བརླབ། །སྔགས་རྣམས་ཀྱི་མཐར། ཨ་ཀཱ་རོ་བཏགས་པ་ལན་གསུམ་གྱིས་ཕུལ། མཆོད་སྦྱིན་གཏོར་མ་སོགས་ཀྱིས་ཕྲིན་ལས་བཅོལ་ལོ། ༈ བཞི་པ་སློབ་མ་ལ་དབང་བསྐུར་བ་ནི། སྒོ་དྲུང་དུ་ཁྲུས་བྱས། ཕྱག་འཚལ་གྲལ་དུ་འཁོད་པ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་གསལ་གདབ། ཆོས་བཤད་ཅི་རིགས་དང་ཁྱད་པར། འདིར་དགྱེས་མཛད་མར་པ་ལོ་ཙཱའི་ཐུགས་བཅུད་བདེ་མཆོག་སྙན་བརྒྱུད་བསྡུས་པ་ངན་རྫོང་སྟོན་པའི་ལུགས་ཀྱི་དབང་བསྐུར་བགྱི་བ་ལ་སློབ་དཔོན་གྱིས་བགྱིས་འོས་མཐའ་དག་ལེགས་ པར་གྲུབ། ཁྱེད་རང་རྣམས་ཀྱི་འོ་སྐལ་དུ་གྱུར་པ་ལ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་སྐོར་དང༌། ཞུགས་པ་ལ་མངོན་པར་དབང་བསྐུར་བ་གཉིས་ལས། དང་པོ་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་འཇུག་པའི་ཆོས་རྣམས་ཞུ་བའི་ཆེད་དུ་མཎྜལ་ཕུལ་མཛོད། ཅེས་མཎྜལ་འབུལ་དུ་གཞུག །འདི་མན་གྱི་མཚམས་སྤྱོད་རྣམས་སྤྱི་ལྟར་བྱས་ལ། གསོལ་བ་གདབ་པ་ནི། དགའ་ཆེན་ཁྱོད་བདག་སོགས་ལན་གསུམ། ཨོཾ་ཙཀྵཱུ་རྦྷནྡྷ་ཝ་ར་མཱ་ཎ་ཡ་ཧཱུྃ་གིས་མིག་དར་དང༌། ཨོཾ་ཨ་ཁཾ་གཱི་ར་ཧཱུྃ་གིས་མེ་ཏོག་སྦྱིན། རིགས་དང་འདུན་པ་ངེས་པའི་ཕྱིར། བུ་ཁྱོད་སུ་ཡིན་ཅི་ལ་དགའ། ཞེས་དྲིས་པའི་ལན་དུ། སྐལ་བཟང་བདག་ནི་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལའོ། །དེ་ཡིས་བུ་ལ་ཅི་ཞིག་བྱ། ཞེས་པའི་ལན་དུ། སངས་རྒྱས་མཆོག་གི་དམ་ཚིག་གོ །སྤྲོ་བ་བསྐྱེད་པ་ནི། བུ་ཚུར་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་སོགས་བརྗོད། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་ཞིང་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་བཟུང་བ་ནི། རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་བླ་མ་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བདེ་མཆོག་འཁོར་ལོའི་དཀྱིལ་འཁོར་གྱི་ལྷ་ཚོགས་དཔའ་བོ་དང་རྣལ་འབྱོར་མ་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །བདག་གིས་དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ། །སྙིང་པོ་བྱང་ཆུབ་མཆིས་ཀྱི་བར། །བླ་མ་ལ་སོགས་སྤྱན་སྔ་རུ། །མྱ་ངན་འདའ་བའི་བསམ་པ་ཡིས། །གནོད་པ་གཞིར་བཅས་ལས་ལྡོག་ཅིང༌། །སྤོང་བ་བཅུ་དང་བཅས་པ་ཡི། །སོ་སོར་ཐར་པའི་སྡོམ་པ་ལ། །ཡང་དག་ཉིད་དུ་གནས་བགྱིད་དོ། །ལན་གསུམ། བཤགས་སྡོམ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི། དཀོན་མཆོག་གསུམ་ལ་བདག་སྐྱབས་མཆི། སོགས་གསུམ། རིགས་ལྔའི་དམ་ཚིག་བཟུང་བ་ནི། ཇི་ལྟར་དུས་གསུམ་མགོན་པོ་རྣམས། །བྱང་ཆུབ་ཏུ་ནི་ངེས་མཛད་པའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བླ་ན་མེད། །དམ་པ
Chinese
以彼真谛力，于坛城之中，学子身影现，愿诸无碍见。其后甘露般，加持诸供食，诸咒语末尾，加阿字（藏文：ཨ་ཀཱ་རོ་，梵文天城体：अकारो，梵文罗马拟音：ākāro，汉语字面意思：阿），供养三次。以供施食子等，委任事业。 第四，为弟子灌顶：于门前沐浴，向列座者开示发心。宣讲各种佛法，特别是，此处为悦意玛尔巴译师之心髓，胜乐耳传精要，恶龙导师之规的灌顶，故上师所应行持皆已圆满。汝等有缘者，入坛城之次第，及入坛后之真实灌顶二者。首先，为求入坛城之法，请献曼扎。如是令献曼扎。此下之行仪皆如常轨。祈请：大乐汝我等三遍。嗡 恰克殊 班达 瓦拉 玛纳 雅 吽（藏文：ཨོཾ་ཙཀྵཱུ་རྦྷནྡྷ་ཝ་ར་མཱ་ཎ་ཡ་ཧཱུྃ，梵文天城体：ॐ चक्षु र्बन्ध वर माणय हुं，梵文罗马拟音：oṃ cakṣu rbandha vara māṇaya hūṃ，汉语字面意思：嗡，眼，束缚，胜，给予，吽）以眼罩，嗡 阿 康 嘎 绕 吽（藏文：ཨོཾ་ཨ་ཁཾ་གཱི་ར་ཧཱུྃ，梵文天城体：ओम् अ खं गी र हुं，梵文罗马拟音：om a khaṃ gī ra huṃ，汉语字面意思：嗡，阿，空，语，吽）以花朵施予。为定种姓与意乐故，问：子汝是谁，喜何事？答：善缘我乐于大乐。彼于子作何事？答：为殊胜佛之誓言。生欢喜：子来，大乘等语。皈依并受别解脱戒：金刚持请垂念。我从此时起，直至菩提果，皈依上师。胜乐轮坛城之本尊，勇父与空行母众，我皈依。我从此时起，乃至菩提藏。于上师等前，以涅槃之想。从根本断除损害，具足十种舍弃之。别解脱戒律，我如实安住。三遍。忏悔与受戒在前之发菩提心：三宝我皈依等三遍。受持五部之誓言：如三世诸怙主，于菩提果决意之，无上菩提心，胜妙
English
By the power of that truth, may the images of the students appear clearly in the mandala. May all see without obstruction. Then, bless the offering cake like nectar. At the end of the mantras, add "A" (Tibetan: ཨ་ཀཱ་རོ་, Sanskrit Devanagari: अकारो, Sanskrit Roman transliteration: ākāro, literal Chinese meaning: A), and offer it three times. Entrust the activities with offering, sacrifice, and torma. Fourth, the empowerment of the disciples: Bathe at the door, and clearly establish the mind of enlightenment for those seated in the rows of prostrations. Explain the Dharma as appropriate, especially, here, the essence of the mind of the pleasing Marpa Lotsawa, the condensed oral transmission of Chakrasamvara, the empowerment according to the tradition of Ngan Dzongton. All that the master should do has been well accomplished. For you who are fortunate, there are two parts: entering the mandala and the actual empowerment after entering. First, in order to receive the teachings of entering the mandala, please offer a mandala. Thus, have them offer a mandala. From here on, the practices are done as usual. The supplication is: "Great joy, you, I, etc." three times. "Om Cakṣu Bandha Vara Māṇaya Hūṃ" (Tibetan: ཨོཾ་ཙཀྵཱུ་རྦྷནྡྷ་ཝ་ར་མཱ་ཎ་ཡ་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ॐ चक्षु र्बन्ध वर माणय हुं, Sanskrit Roman transliteration: oṃ cakṣu rbandha vara māṇaya hūṃ, literal Chinese meaning: Om, eye, bind, excellent, give, Hum) with a blindfold, and "Om A Khaṃ Gī Ra Hūṃ" (Tibetan: ཨོཾ་ཨ་ཁཾ་གཱི་ར་ཧཱུྃ, Sanskrit Devanagari: ओम् अ खं गी र हुं, Sanskrit Roman transliteration: om a khaṃ gī ra huṃ, literal Chinese meaning: Om, A, space, speech, Hum) with flowers. To determine the lineage and intention, ask: "Child, who are you, what do you like?" The answer is: "Fortunate one, I delight in great bliss." "What does that do for the child?" The answer is: "It is the vow of the supreme Buddha." Generate joy: Say, "Child, come here, great vehicle, etc." Taking refuge and holding the vows of individual liberation: Vajradhara, please consider. From this time until I attain enlightenment, I take refuge in the lama. I take refuge in the deities, heroes, and yoginis of the Chakrasamvara mandala. From this time onwards, until the essence of enlightenment is reached, in the presence of the lama and others, with the thought of nirvana, turning away from harm and its basis, possessing the ten abandonments, I will truly abide in the vows of individual liberation. Three times. Generating the mind of enlightenment, preceded by confession and vows: "I take refuge in the Three Jewels," etc., three times. Holding the vows of the five families: "Just as the protectors of the three times, have resolved to attain enlightenment, the supreme mind of enlightenment is excellent."