Tibetan
་དབང༌། འབྲས་བུ་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་འགྲུབ་པའི་སྐལ་ལྡན་ཏུ་བསམས་ལ་ཅི་གནས་སུ་མཉམ་པར་བཞག་གོ །བཟོད་པར་གསོལ་བ་ནི། ཨོཾ་བཛྲ་ཧེ་རུ་ཀ་ས་མ་ཡ་སོགས། མ་འབྱོར་བ་དང་ཉམས་པ་དང༌། །གང་ཡང་བདག་རྨོངས་བློ་ཡིས་ནི། །བགྱིས་པ་དང་ནི་བགྱིད་སྩལ་བ། །དེ་ཀུན་མགོན་པོས་བཟོད་པར་གསོལ། །ལྷག་པ་དང་ནི་ཆད་པ་དང༌། །ཆོ་གའི་ཡན་ལག་ཉམས་པ་དང༌། །བདག་གིས་བགྱིས་ནོངས་ཅི་མཆིས་པ། །དེ་ཡང་མགོན་པོས་བཟོད་པར་གསོལ། །དཀྱིལ་འཁོར་རས་བྲིས་སྐབས། ཡེ་ཤེས་པ་རྣམས་རྟེན་འདི་ཉིད་ལ་འབྱུང་བ་བཞིས་གནོད་པས་མ་ཞིག་གི་བར་དུ་བརྟན་པར་བཞུགས་ནས་བསྟན་པ་དང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་དུ་གསོལ། །ཨོཾ་སུ་པྲ་ཏིཥྛ་བཛྲཱ་ཡ་སྭཱ་ཧཱ། ཛཿཧཱུྃ་བྃ་ཧོཿདམ་ཚིག་གི་དཀྱིལ་འཁོར་འོད་དུ་ཞུ་ནས་རང་ལ་ཐིམ་པར་གྱུར། བསྔོ་བ་ནི། བདག་གི་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདིས་ཉེ་བར་མཚོན་ཏེ་བདག་དང་འཁོར་འདས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དུས་གསུམ་དུ་བསགས་པ་དང་ཡོད་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ལ་བརྟེན་ནས་བདག་གཞན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པའི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཕྱོགས་བཅུ་དུས་གསུམ་གྱི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་ཕྲིན་ལས་ཞིང་ཁམས་གདུལ་བྱ་སྐུ་ཚེ་མཛད་པ་སོགས་ད་ལྟ་ཉིད་དུ་མཉམ་པར་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནམ་མཁའི་མཐར་ཐུག་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་འཁོར་བ་དོང་ནས་མ་སྤྲུགས་ཀྱི་བར་དུ་འབད་རྩོལ་དང་ཐོགས་ཐུག་མེད་པར་གྲོལ་བའི་དོན་རྒྱུན་ཆད་མེད་པ་འབྱུང་བར་གྱུར་ཅིག །སངས་རྒྱས་སྐུ་བཞི་བརྙེས་པའི་བྱིན་རླབས་དང༌། སོགས་ཤློ་ཀ་བརྗོད། ཤིས་བརྗོད་ནི་ཞལ་ནས་གསུངས་པས་ཐོག་དྲངས་རྒྱས་བསྡུས་ཇི་ལྟར་རིགས་པ་བྱའོ། །ངམ་རྫོང་རས་པ་ལ་སློབ་མ་གླིང་ཀ་བ་སོགས་གྲུབ་ཐོབ་ཐོར་བུ་རེ་བྱོན་པ་ལས། ཆོས་བརྒྱུད་ཆེར་མ་འཕེལ་སྟབས་སྙན་བརྒྱུད་སྐོར་ཡང་རྒྱུན་མ་ཆད་ཙམ་ལས་བཀའ་བརྒྱུད་སྤྱི་ལ་མི་སྣང་བས་རྒྱུན་ལ་བསམས་ནས་འབད་པས་བཙལ་ཏེ་སྨིན་གྲོལ་ཕྱོགས་གཅིག་ཏུ་བསྡེབས་པའོ། །ལྷག་བསམ་འོད་དཀར་སྣང་བས་བཞད་པ་ཡི། ། ཟབ་གསང་ཀུནྡའི་དགའ་ཚལ་གསར་དུ་རྒྱས། །སྨིན་གྲོལ་བཅུད་ཀྱིས་ཐར་པའི་ལང་ཚོར་རྟས། །བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་མཆོག་མྱུར་འགྲུབ་ཤོག །ཚུལ་འདི་ཉིད་གྲུབ་དབང་བདེ་ཆེན་རྡོ་རྗེས་རྩ་ཐོ་ཟིན་བྲིས་ཙམ་མཛད་པ་ལ་ཁ་སྐོང་དགོས་པ་རྣམས་རིགས་མཐུན་གྱི་གཞུང་ལས་བླངས་ཏེ་ཀརྨ་བཀའ་བརྒྱུད་ཀྱི་གྲལ་མཐར་འཁོད་པའི་དགེ་སྦྱོང་ལྟར་སྣང་བ་ཀརྨ་ངག་དབང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་མཚོས་རང་ལོ་གྱ་བདུན་པར་དཔལ་སྤུངས་ཡ
Chinese
灌顶。思维具有成就果位自性身之缘分，安住于任何处皆可。祈请宽恕为：嗡 班杂 嘿汝嘎 萨玛雅 等。未获得和已失坏，任何我以愚昧心，所作和所行之事，彼一切祈请怙主宽恕。增多和减少，仪轨支分失坏，我所作错有何，彼亦祈请怙主宽恕。彩绘坛城时，祈请智慧尊者们于此依处，于四大不损毁之间稳固安住，成办教法和有情之义利。嗡 索扎 谛叉 班杂亚 梭哈。 扎 吽 榜 伙。誓言坛城化光融入自身。回向为：我之善根以此为近取，我和轮回涅槃一切有情之三时所积和现有之善根为依，自他如虚空般有情一切十方三世之一切如来之身语意功德事业刹土所化众生寿命事业等，当下即刻平等，直至法界虚空边际之一切有情，在轮回未空尽之间，无有勤作和阻碍而解脱之义利，愿无间断生起。获得佛陀四身之加持等，念诵偈颂。吉祥语从口中说出开始，广略如何应理而作。俄绒惹巴之弟子格林嘎巴等成就者零星出现，然教法传承未大发展，故耳传法类亦仅未中断而已，因不显于噶举总派，故思维传承后努力寻觅，合成熟解脱于一处。殊胜意乐白光照耀而绽放，甚深秘密莲园新盛开，成熟解脱精华滋养解脱之青春，愿速成就大乐金刚之胜妙身。此理乃成就自在 大乐金刚仅作草稿记录，需补充者从同类之论典中摘取，列于噶玛噶举末座之似善士噶玛昂旺云丹嘉措于八十七岁时在八邦所著。
English
Empowerment. Thinking of having the fortune to accomplish the Fruition Essence Body, remain evenly in whatever place is suitable. The request for forgiveness is: OM Vajra Heruka Samaya, etc. Whatever has not been obtained and has been damaged, whatever I have done or caused to be done with a foolish mind, may all of that be forgiven by the Protector. Whatever is excessive or deficient, whatever part of the ritual is damaged, whatever mistakes I have made, may that also be forgiven by the Protector. When painting the mandala, may the wisdom beings remain firmly in this support until it is not destroyed by the four elements, and may they accomplish the benefit of the teachings and sentient beings. OM Supratistha Vajraya Svaha. JAH HUM BAM HOH. The mandala of commitment dissolves into light and merges into oneself. The dedication is: By this root of virtue of mine, may I and all sentient beings of samsara and nirvana, relying on the roots of virtue accumulated and existing in the three times, may all sentient beings equal to space, the body, speech, mind, qualities, activities, fields, disciples, lifespan, and activities of all the Tathagatas of the ten directions and three times, become equal at this very moment, and until all sentient beings at the edge of the dharmadhatu and space are emptied from samsara, may the benefit of liberation arise without interruption, without effort or hindrance. May the blessings of attaining the four bodies of the Buddha, etc., be recited in verses. The auspicious words should be spoken from the mouth, starting with whatever is appropriate, whether extensive or concise. From Ngamdzong Repa, disciples such as Glingka Ba and other accomplished ones appeared sporadically, but the Dharma lineage did not develop greatly, so the oral transmission cycle was only barely unbroken. Because it was not visible in the general Kagyu, after thinking about the lineage, I searched diligently and combined maturation and liberation in one place. The excellent intention shines with white light and blooms, the profound secret lotus garden flourishes anew, the essence of maturation and liberation nourishes the youth of liberation, may the supreme body of Great Bliss Vajra be quickly accomplished. This method was only drafted by the accomplished one, Great Bliss Vajra, and the necessary additions were taken from similar treatises. Karma Ngawang Yonten Gyatso, who appears to be a virtuous practitioner at the end of the Karma Kagyu line, wrote this at Palpung at the age of eighty-seven.
Tibetan
ང་ཁྲོད་དེ་བཱི་ཀོ་ཊཱའི་སྒྲུབ་གནས་སུ་སྤེལ་བའི་ཡི་གེ་པ་ནི་ཉེ་བར་གནས་པ་བློ་གསལ་གསང་སྔགས་བསྟན་འཛིན་གྱིས་བགྱིས་པ་དགེ་ལེགས་འཕེལ།། །།མངྒ་ལཾ།། །། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བདུན་པ། བདེ་མཆོག་མཁའ་འགྲོ་སྙན་བརྒྱུད་བསྡུས་པ་ངམ་རྫོང་ལུགས་ཀྱི་སྒྲུབ་དཀྱིལ་དབང་ཆོག་དང་བཅས་པ་ཧེ་རུ་ཀ་དགྱེས་པའི་ཐིག་ལེ།
Chinese
我于中在德瓦寇塔的修行处所书写，书写者为近住者洛色桑阿丹增所作，吉祥增盛！吉祥圆满！ 窍诀宝藏第七函。胜乐金刚空行口耳传承汇集，昂宗派系的修法坛城灌顶仪轨等，名为黑汝嘎欢喜之明点。
English
I, in the midst of the hermitage of Devikota, the scribe was the close attendant Losel Sangngak Tenzin, may virtue and auspiciousness increase! Mangalam! The seventh volume of the Instructions Treasury. A compilation of the Chakrasamvara Dakini Oral Transmission, including the practice mandala and initiation rituals of the Ngamdzong tradition, entitled "The Bindu that Pleases Heruka."