Tibetan
པའི་བསམ་གཏན་ལས་ཡེ་ཤེས་དང་མི་ འཇིག་རྟེན་འཆར་བ་དང་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་གྱི་དྲི་མ་བསལ་བ་དང༌། གདོད་ནས་གཞི་སྐྱེ་འགག་གནས་པ་དུས་གསུམ་ གཉུག་མའི་རྩ་བ་དང་བྲལ་བ་དང༌། སེམས་ཀྱི་ངོ་བོ་འཁོར་འདས་གཉིས་མེད་ འཁོར་བའི་རང་བཞིན་དགེ་སྡིག་གི་མཚན་མ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ལམ་གཞན་ལ་མ་བརྟེན་པར་བླ་མ་ལས་ངེས་པར་བརྗོད་པའོ། །འཆིང་གྲོལ་གྱི་རྣམ་པར་བཞག་པ་སྤྱིར་བསྟན་པ་ལ་གསུམ། གྲོལ་བ་སེམས་ འགྲོ་རྣམས་ལས་གཞན་ན་མེད་པ་དང༌། འཁོར་འདས་གཉིས་ སེམས་ཉིད་ཀའི་ས་བོན་སེམས་ཉིད་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་ངེས་པའི་དོན་བསྡུ་བའོ། སེམས་བཅིངས། གྲོལ་བར་བྱེད་པའི་ཐབས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ལ་གསུམ། རྒྱུད་ལ་བསྐྱེད་པ་བསྒོམ་པའི་མན་ངག་དང་ གཉུག་མའི་ལྟ་བ་རྟོགས་པའི་མན་ངག་དང༌། ལྟ་སྒོམ་ གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་མན་ངག་གོ །དང་པོ་ལ་ལྔ། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པའི་ལམ་དངོས་དང༌། རྩ་རླུང་གི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྤང་བ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆེ་བ་བརྗོད་པ་དང༌། གནས་གཞན་ ཞིང་ཀུན་ལ་ཞེན་པ་སྤང་བ་དང༌། རེ་དོགས་ཀྱི་གདུང་བ་ དགེ་བ་ཡིས་བཅད་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་གསུམ། སེམས་བཟུང་བའི་མན་ངག་དང༌། གློད་པའི་མན་ངག་ འདུར་བུས་དང༌། བླ་མའི་དྲུང་དུ་སེམས་ཐག་ ལས་ཟིན་པའི་བཅད་པར་གདམས་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག །ནམ་མཁས་མཚོན་པའི་ཞི་གནས་ འདི་ནི་དང༌། །རྣམ་རྟོག་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ ཡིད་ནི་དང༌། །བདེ་ཆེན་ཐོབ་པའི་འབྲས་བུ་ རླུང་དང་དང་གསུམ་གྱིས་ཞི་གནས་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པའི་ཚུལ་དང༌། གྲུབ་མཐའི་བརྟགས་དཔྱད་ཀྱིས་མི་གྲོལ་བ་དང༌། ཐ་མལ་འཇིག་རྟེན་པའི་ཤེས་པས་མི་གྲོལ་ སྲོག་ཆགས་བ་དང་གཉིས་ཀྱིས་ལམ་གཞན་གྱིས་མི་གྲོལ་ ཁྱིམ་དང་བར་བསྟན་པ་དང༌། གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ངོས་ ཐམས་ཅད་རོ་མཉམ་བཟུང་བ་དང༌། མ་རྟོགས་པའི་ཉེས་དམིགས་ ཁང་སོང་ཉམས་པའི་ཆ་དང་མཐུན་པ་དང༌། རྟོགས་པའི་ཆེ་བ་འཆིང་གྲོལ་དང་བྲལ་བ་དང༌། ཐ་སྙད་ལ་བརྟེན་ནས་རྟོགས་པ་ ཡི་གེ་མེད་ལ་སྲིད་པ་མི་དགག་པའོ། །རྟོགས་པའི་ཆེ་བ་ལ་གཉིས། ལུས་ཀྱི་འཆིང་བ་ཆད་ གང་ཚེ་ཡིད་པ་དང༌། ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་ཏུ་རྟོགས་ གང་ཚེ་ལྷན་ཅིག་པའི་དཔེའོ། །རྟོག་པ་ལྟ་བའི་མན་ངག་ལ་གཉིས། ཕྱི་རོལ་མུ་སྟེགས་པ་ལ་གདམས་ གང་ཚེ་པ་དང༌། རྒྱུ་མཚན་ཉིད་པ་ལ་གདམས་པ་དང་གཉིས་ཀྱིས་གཞན་ལ་གདམས་ ཀྱེ་ཧོ་པ་དང༌། བསམ་གཏན་གྱི་འཆིང་ བློ་ནི་བ་ཆད་པ་དང༌། སྐྱེ་མེད་ཀྱི་རང་བཞིན་རྟོགས་ དངོས་པོར་སྐྱེས་པ་པ་དང༌། སེམས་ཉི
Chinese
通过禅定，智慧和非世俗显现，二者清除了道路上的污垢；从一开始，基础的生、住、灭，就与三时本来的根源分离；心的自性，轮回与涅槃无二，轮回的自性，与善恶的相状分离；不依赖其他道路，而是从上师那里确定地表达。关于束缚与解脱的分类，总的来说有三点：解脱不在于心识之外；轮回与涅槃，是心性之“ཀ” （藏文ཀ，梵文：क，梵文罗马转写：ka，汉语字面意思：ཀ）的种子，即是心性本身；如是确定意义的总结。心被束缚。详细阐述解脱的方法有三：在相续中生起修行的诀窍；证悟本来的见地的诀窍；见与修无二，双运的诀窍。第一点有五：修习大手印的真实道路；舍弃对脉气之相的执着；宣说证悟的伟大；舍弃对其他处所和一切净土的执着；劝诫以善念斩断希望与恐惧的痛苦。第一点有三：抓住心识的诀窍；放开的诀窍，如驯服野马；劝诫在上师面前下定决心。第一点有六：以虚空象征的寂止是也；从分别念中解脱的智慧，是心识也；获得大乐的果实，是气。通过这三者，依赖寂止而证悟的方式；不通过宗派的考察而解脱；不通过凡夫俗子的知识而解脱；不通过众生和二者，其他道路不解脱，家庭和中间的教导；解脱的智慧，一切都平等地领受；未证悟的过患，与房屋倒塌破败的部分相似；证悟的伟大，与束缚解脱分离；依赖名言而证悟，不否定无字之境的存在。证悟的伟大有二：身体的束缚断裂，何时是心；证悟法性一味，何时是同时的例子。关于分别念的见地诀窍有二：对外道徒的教导，何时是；对因明学者的教导，二者是对他人的教导，是嗟呼；禅定的束缚，智慧是断裂；证悟无生之自性，显现为实有之物；心性
English
Through meditation, wisdom, and non-mundane appearances, the two cleanse the defilements of the path; from the very beginning, the basis of arising, abiding, and ceasing is separate from the primordial root of the three times; the nature of mind, samsara and nirvana are non-dual, the nature of samsara is separate from the characteristics of virtue and vice; not relying on other paths, but rather expressing definitively from the guru. Regarding the classification of bondage and liberation, generally speaking, there are three points: liberation is not found outside of the mind; samsara and nirvana are the seed of the mind's "ཀ" (Tibetan: ཀ, Sanskrit: क, Romanized Sanskrit: ka, Literal meaning: ཀ), which is the mind itself; thus, summarizing the determined meaning. The mind is bound. Elaborating on the methods of liberation in detail, there are three: generating the practice of meditation in the continuum; the key to realizing the primordial view; view and meditation are non-dual, the key to union. The first point has five: the actual path of meditating on Mahamudra; abandoning attachment to the appearances of the channels and winds; proclaiming the greatness of realization; abandoning attachment to other places and all pure lands; advising to cut off the suffering of hope and fear with virtuous thoughts. The first point has three: the key to grasping the mind; the key to releasing, like taming a wild horse; advising to make a firm resolution in the presence of the guru. The first point has six: the quiescence symbolized by space is; the wisdom of liberation from conceptual thoughts is the mind; the fruit of attaining great bliss is the wind. Through these three, the way of realizing by relying on quiescence; not liberating through sectarian examination; not liberating through the knowledge of ordinary people; not liberating through sentient beings and the two, other paths do not liberate, the teachings of family and the middle; the wisdom of liberation, all are received equally; the fault of non-realization is similar to the collapsed and ruined part of a house; the greatness of realization is separate from bondage and liberation; realizing by relying on conventions, not negating the existence of the wordless state. The greatness of realization has two: the bondage of the body is severed, when it is the mind; realizing the taste of dharmata as one, when it is an example of simultaneity. Regarding the key to the view of conceptual thoughts, there are two: the teaching to the outsiders, when it is; the teaching to the logicians, the two are the teaching to others, it is alas; the bondage of meditation, wisdom is severed; realizing the nature of non-arising, appearing as a real thing; the nature of mind
Tibetan
ད་ཀྱི་ངོ་བོ་མཐོང་བ་དང་ མཐོང་་བ་དང་གསུམ་གྱིས་རང་གི་ལུགས་བརྗོད་པའོ། །ལྟ་སྒོམ་གཉིས་སུ་མེད་པ་ཟུང་འཇུག་གི་མན་ངག་ལ་གཉིས། དབྱེ་བ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། ཉམས་སུ་བླང་བྱ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པའོ། །དང་པོ་ལ་དྲུག །དམ་པའི་རྗེས་སུ་ མ་འབྲངས་པའི་སྐྱོན་ གང་ཞིག་དང༌། འབྲངས་པའི་ཡོན་ བླ་མའི་ཏན་གཉིས་ཀྱིས་དམ་པའི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་དང༌། ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་མན་ངག་དང༌། །ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་སྤང་བར་གདམས་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་དང་ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་ལ་བསླབ་པ་དང༌། །རང་བཞིན་གྱི་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་དང༌། ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་གཞག་པར་རྒྱས་པར་བཤད་པའོ། །ལྟ་སྒོམ་སྤྱོད་འབྲས་ཀྱི་མན་ངག་ལ་ལྔ། འཛིན་པ་མེད་ གང་ཚེ་སློང་ན་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། བླང་དོར་མེད་པའི་ དབྱེ་བ་བསམ་གཏན་དང༌། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་ལྟ་བ་དང༌། གླང་ཆེན་ལོན་ སེམས་ཐག་ཆོད་པའི་སྤྱོད་པ་དང༌། །དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུའོ། །གསུམ་པ་ལ་གཉིས། གུས་པས་རྙེད་ བླ་མའི་ལུང་པའི་ངེས་པ་དང༌། བརྗོད་དུ་མེད་པའི་དཔེ་ ཁ་དོག་དང༌། མཚན་མ་གྲོལ་ དངོས་དང་བའི་དོན་དང་གསུམ་གྱིས་ངོ་བོ་བསྟན་པ་དང༌། བརྟགས་པའི་གྲུབ་མཐའ་འཇིག་ དེ་ལྟར་པ་དང༌། རྟོག་དཔྱོད་ཀྱི་ཡུལ་མ་ ཁྱིམ་ན་ཡིན་པ་དང༌། ཡུལ་གྱིས་མི་ ཡུལ་རྣམས་གོས་པ་དང༌། བླ་མའི་ལུང་ལས་གཞན་གྱིས་འཆིང་བ་མི་ཆོད ལྷ་ལ་པ་དང༌། འཆི་བས་མི་ མིག་ནི་འཇིགས་པ་དང༌། རང་བཞིན་ ཇི་སྲིད་འགྲོ་འོང་མེད་པའི་དོན་རྟོགས་པ་དང༌། ཐ་སྙད་མཁན་གྱིས་གཉུག་མའི་དོན་མི་ གང་ཞིག་རྟོགས་པ་དང་བདུན་གྱི་དབྱེ་བ་བཤད་པའོ། །དགོས་འདོད་འབྱུང་བའི་འབྲས་བུ་ལ་གསུམ། འཆིང་བས་མི་ གསོན་པ་འཇིགས་པའི་དགོས་པ་དང༌། གཏེར་གཞན་པས་ བླ་མས་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པའི་དགོས་པ་དང༌། ཡུལ་སེམས་རྣམ་པར་དག་ ཡུལ་ཉིད་པའི་དགོས་པའོ། །ཡུལ་ལ་ཞེན་པ་སྤངས་པ་ལ་གཉིས། འཁྲུལ་པའི་སྣང་བ་སྐྲགས་པའི་ཡུལ་ ཐག་པ་མིན་པའི་དཔེས་སྤང་བར་གདམས་པ་དང༌། ཡུལ་ལ་ཞེན་ བླ་མས་གྲོགས་དག་པ་འཆིང་བའི་དཔེས་སྤང་བར་གདམས་པའོ། །རྣམ་རྟོག་དང་ཆོས་ཉིད་རོ་གཅིག་ལ་བསླབ་པ་ལ་ལྔ། རྣམ་རྟོག་དང་ཆོས་ཉིད་དབྱེར་མེད་ཆུ་དང་ གང་ཞིག་རླབས་ལྟ་བུ་དང༌། འཁོར་འདས་རང་བཞིན་ མཉམ་པ་ སྲིད་དང་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་དང༌། རྣམ་རྟོག་ཆོས་ཉིད་དུ་ཐིམ་པ་ཉི་ཟེར་གྱི་རྡུལ་ལྟ་བུ་དང༌། སྐྱོན་དང་ཡོན་ཏན་དབྱེར་མེད་པ་ ཇི་ལྟར་ཆུ་ལ་ཆུ་བཞག་པ་ལྟ་བུ་དང༌། སྣང་སྟོང་དབྱེར་མེད་
Chinese
如今以见、见、见三者阐述自己的宗派。 观修无二双运之口诀有二：广说差别和简略指示所修之法。 初者有六：未随圣者的过失为何，随圣者的功德，以二上师之德跟随圣者，观修行为果之口诀，劝诫舍弃对境之贪执，修习分别念与法性一味，决定自性宗派之差别，广说道与果之安立。 观修行为果之口诀有五：无执着，何时生起，行持之行为，无取舍之差别，禅定，证悟法性之见，如象获得，心下决定的行为，以及如愿成就之果。 三者有二：恭敬获得，上师口诀之决定，不可言说之譬喻，颜色，解脱相，以实有和意义三者指示体性，考察之宗派毁灭，如是，分别念之境非家，以境不境诸境，上师之语以外不能束缚，神是，死不眼是恐怖，自性，如实证悟无有往来之义，名言者不能证悟本初之义，宣说何者证悟和七种差别。 如愿成就之果有三：束缚不，活着是恐怖之必要，他宝，上师殊胜之必要，境心清净，境即是之必要。 舍弃对境之贪执有二：迷惑之显现，恐怖之境，以非绳索之譬喻劝诫舍弃，对境贪执，以上师清净之友束缚之譬喻劝诫舍弃。 修习分别念与法性一味有五：分别念与法性无别，水和，何者如波浪，轮回涅槃自性，平等，有和虚空一般，分别念融入法性，如阳光之尘埃一般，过失和功德无别，如何水上加水一般，显现空性无别
English
Now, the tenets of one's own school are explained through seeing, seeing, and seeing. The instructions on non-dual union of view and meditation are twofold: elaborately explaining the distinctions and briefly indicating the practices to be undertaken. The first has six parts: what are the faults of not following the holy ones, the merits of following, following the holy ones with the two qualities of the guru, the instructions on view, meditation, conduct, and result, advising to abandon attachment to objects, training in the oneness of thought and reality, determining the distinctions of the inherent philosophical systems, and elaborately explaining the establishment of the path and the fruit. The instructions on view, meditation, conduct, and result have five parts: conduct of non-attachment, when it arises, the conduct of practice, the distinction of non-acceptance and rejection, meditation, the view of realizing reality, like an elephant obtaining, the conduct of decisive conviction, and the fruit of fulfilling needs and desires. The third has two parts: respectfully obtaining, the certainty of the guru's instructions, the inexpressible metaphor, color, liberation from characteristics, indicating the essence with the three meanings of reality and being, the destruction of examined philosophical systems, thus, the object of conceptual thought is not a home, the objects are not objects, other than the guru's words cannot bind, the deity is, death is not, the eye is fear, the nature, truly realizing the meaning of no coming and going, the nominalist cannot realize the original meaning, explaining what is realized and the seven distinctions. The fruit of fulfilling needs and desires has three parts: bondage is not, living is the necessity of fear, other treasures, the necessity of the guru being superior, pure object-mind, the necessity of the object itself. Abandoning attachment to objects has two parts: the appearance of delusion, the object of fear, advising to abandon with the metaphor of not being a rope, attachment to objects, advising to abandon with the metaphor of the guru's pure friend binding. Training in the oneness of thought and reality has five parts: thought and reality are inseparable, water and, what is like a wave, samsara and nirvana nature, equal, like existence and space, thought dissolving into reality, like dust of sunlight, faults and virtues are inseparable, how water is added to water, appearance and emptiness are inseparable.