Tibetan
རྟོགས་པས་སྣང་བ་རང་སར་གྲོལ་ རྨོངས་བདག་ལ་བ་ན་ནགས་ལ་མཆེད་པའི་མེ་ལྕེ་ལྟ་བུའོ། །རང་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའི་ཁྱད་པར་གཏན་ལ་དབབ་པ་ལ་གསུམ། ཡང་གང་ཞིག་ངག་གི་རྟོག་པ་སྤང་ གལ་ཏེ་ཡིད་དུ་བ་དང༌། འདྲ་གཉིས་ནོར་བར་བརྟག་ དེ་ལྟར་ཡིན་ཏེ་པ་དང༌། མཁས་པའི་ཁྱད་པར་ ཇི་ལྟ་ཡིད་བཞིན་ངོས་བཟུང་བ་དང༌། ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཚིག་གི་ཡུལ་ ཀ་ལ་མ་ཡིན་པ་དང༌། །ཐོས་བསམ་གྱི་ལྟ་བས་བདེ་ཆེན་གྱི་དོན་མི་རྟོགས་ ཁྱིམ་དང་པ་དང༌། རྣམ་རྟོག་གྲོལ་བའི་ཡེ་ཤེས་ལ་བསྒོམ་དང་མི་བསྒོམ་པ་གཉིས་སུ་མེད་ བདེ་གསང་པ་དང་དྲུག་གིས་རྣམ་གྲངས་སྤྱིར་བསྟན་པ་དང༌། མཚོན་ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་ ཡུལ་གྱིས་པ་དང༌། །གྲུབ་མཐའ་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པ་ ལྷན་ཅིག་གཉིས་ཀྱིས་མཚན་ཉིད་སོ་སོར་བཤད་པ་དང༌། རྙོག་པ་མེད་ རྦ་རླབས་པའི་བསམ་གཏན་དང༌། ཆོས་ཉིད་རྟོགས་པའི་འབྲས་བུ་ གང་ཡང་དང༌། མཉམ་རྗེས་བསྲེ་བའི་མན་ངག་ གང་ཚེ་ལུས་དང་གསུམ་གྱིས་རང་གི་ལུགས་བྱེ་བྲག་ཏུ་བཤད་པའོ། །ལམ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པར་བཞག་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་ལ་སྐུ་ལྔ་ལམ་དང་བཅས་པ་རྒྱས་པར་བཤད་པ་དང༌། རང་གྲོལ་བདེ་ཆེན་ལ་གནས་པས་དོན་བསྡུ་པའོ། །དང་པོ་ལ་ལྔ། དངོས་ ང་ཡིས་དང་དེ་ཐོབ་པའི་ཐབས་ བདག་པོ་ཀྱིས་དཔེ་མེད་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ཟླ་བ་ཆུ་འཛག་དང༌། ཡི་གེས་དོན་མི་རྟོགས་པ་གདོལ་བའི་རིག་བྱེད་ལྟ་ ཡི་གེ་བུ་དང༌། དུས་ཀྱི་ཧོ་རྨོངས་པའི་གསུམ་རྩ་བ་བྲལ་བའི་གྲངས་ དམ་པ་སེམས་དང་བཅས་པ་དང༌། དམིགས་སུ་མེད་པའི་དོན་གྱི་ལུས་ལུས་མེད་དང༌། རྟོགས་པའི་བྱེད་པའི་ཐབས་སྒྱུ་མའི་སྒྲུབ་ སྒྲུབ་ཡིག་ཡིག་བཞི་དང༌། ལས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་མ་ལུས་ལས་མི་རྟོགས་པ་དང༌། གཉུག་མ་ཉམས་སུ་མྱོང་བས་རྟོགས་པ གྲོགས་དག་་དང་དྲུག་གིས་ངོ་བོ་ཉིད་ཀྱི་ སྐུ་གདོལ་པའི་རིག་བྱེད་དང༌། བདེ་བ་ཆེན་པོའི་ མུན་ནག་སྐུ་ཟླ་བའི་ནོར་བུ་དང༌། སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ཉི་ཟླ་གཟའ་སྐར་རོ། །ཉམས་སུ་བླངས་བྱ་མདོར་བསྡུས་ནས་བསྟན་པ་ལ་གཉིས། གནས་སྐབས་ཀྱི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དང༌། །མཐར་ཐུག་བསྒོམ་དུ་མེད་པར་ཐག་བཅད་ གང་བསྒོམ་པའོ། །དང་པོ་ལ་གཉིས། རྣམ་རྟོག་རྒྱ་ལན་ སེམས་ཀྱི་སྣང་སྟོང་དབྱེར་སྡུག་བསྔལ་མེད་དུ་བསླབ་པ་དང༌། འཁོར་འདས་དབྱེར་མེད་རང་བཞིན་རོ་གཅིག་ཏུ་བསླབ་ གང་ཞིག་པ་དང༌། དམིགས་བཅས་དམིགས་མེད་མཐའ་གཉིས་དབྱེར་མེད་དུ་བསླབ་པ་ ཡིད་ཀྱིས་དང༌། རྟོགས་པ་རང་ཤར་གྱི་ཐབས་བླ་མ་བསྟེན
Chinese
证悟使显现于自性中解脱，对于愚昧的我来说，就像蔓延在瓦那森林中的火焰。 确定自他宗派的差别有三。 又，任何舍弃语言的分别念，如果心中有“是”； 认为相似二者有错谬，确实是“是”； 智者的差别，如意地辨认； 大手印超出言语的范畴，不是“迦罗摩”。 以闻思的见解不能证悟大乐的意义，如同家和“是”。 从分别念解脱的智慧来说，没有修与不修二者，以乐空“是”和六种方式普遍地显示了种类。 详细地阐述了象征的方式，以境“是”。 详细地阐述了宗派的差别，以俱生二者分别地阐述了体性。 没有混浊，如波浪般的禅定。 证悟法性的果，任何。 混合止观的口诀，任何时候，以身和三者分别地阐述了自己的宗派。 广述道和果的分类，广述具有五身的道，安住于自解脱大乐而归纳意义。 初者有五。 实质上，我以获得它的方法，主人以无与伦比的法身，以及圆满受用身如月亮滴水。 文字不能领会意义，如同贱民的吠陀，文字是儿子。 时间的愚昧三者，断绝根本的数量，圣者具有心，以及无所缘的意义之身是无身。 证悟的行持方法是幻化的修持，修持字是四字。 业的手印不能从全部业中领会，以及以本初体验而证悟，朋友们和六者是自性的 身是贱民的吠陀。 大乐的黑暗身是月亮的宝珠。 化身是日月星辰。 简略地显示了应修持的，有二。 暂时的道，修持要学习，最终确定没有修持，所修持的。 初者有二。 分别念如枷锁，心的显空无别地学习没有痛苦，以及轮涅无别，自性一味地学习任何“是”。 有相无相二边无别地学习，以心“是”。 证悟自生的方法是依止上师。
English
Realization liberates appearances into their own place; for the ignorant self, it is like a flame spreading in the Vana forest. There are three points to establish the distinctions between one's own and others' tenets. Furthermore, whatever abandons verbal thoughts, if there is "is" in the mind; Considering the two similar as mistaken, it is indeed "is"; The difference of the wise, identifying as desired; The Great Seal is beyond the realm of words, not "Kalama". With the view of hearing and thinking, one cannot realize the meaning of great bliss, like home and "is". From the wisdom of liberating from conceptual thoughts, there is no duality of meditation and non-meditation, with bliss-emptiness "is" and six ways, the categories are generally shown. The symbolic methods are explained in detail, with object "is". The distinctions of tenets are explained in detail, with co-emergence, the characteristics are explained separately. Without turbidity, like wave-like contemplation. The result of realizing the nature of reality, anything. The instruction of mixing Shamatha and Vipassana, whenever, with body and three, one's own tradition is explained in detail. The classification of path and result is extensively explained, with the extensive explanation of the five Kayas with the path, and summarizing the meaning by abiding in self-liberated great bliss. The first has five. In essence, I, with the method of obtaining it, the master with the unparalleled Dharmakaya, and the Sambhogakaya like a moon dripping water. Letters cannot understand the meaning, like the Vedas of the outcasts, letters are sons. The three ignorances of time, the number of severed roots, the holy one with mind, and the meaning body without object is bodiless. The method of realization is the illusory practice, the practice letter is four letters. The Mudra of action cannot be understood from all actions, and realized through primordial experience, friends and six are the essence of the Kaya is the Vedas of the outcasts. The dark Kaya of great bliss is the jewel of the moon. The Nirmanakaya is the sun, moon, planets, and stars. Briefly showing what should be practiced, there are two. The temporary path, learning to meditate, ultimately determining that there is no meditation, what is to be meditated upon. The first has two. Conceptual thoughts are like shackles, learning the non-duality of appearance-emptiness of mind without suffering, and learning the non-duality of samsara and nirvana, the nature of one taste, any "is". Learning the non-duality of the two extremes of with-object and without-object, with mind "is". The method of realization arising from itself is to rely on the Lama.
Tibetan
་པ་ལ་བསླབ་པ་ རབ་ཏུ་དང༌། དྲན་པ་རྒྱུན་ཆགས་དུས་གསུམ་དབྱེར་མེད་དུ་བསླབ་ ཞག་པ་དང༌། གནས་པ་དང་འཕྲོ་བ་སེམས་སུ་དབྱེར་མེད་ཆུ་དང་ཆུ་བུར་ལྟ་བུར་བསླབ་པ་ ཇི་ལྟར་རྒྱ་མཚོའི་དང་དྲུག་གི་ལམ་བསྒོམ་པ་ལ་བསླབ་པ་དངོས་དང་མཇུག་བསྡུ་ དེ་ལྟར་བྱེད་པ་བའོ། གཉིས་ཀ་མངོན་པར་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་ལ་གསུམ། སྒྲུབ་པའི་རྟེན་རང་བཞིན་རྣམ་ བདག་དང་དག་དང༌། དེ་ཡོངས་སུ་གྲུབ་པའི་འབྲས་བུ་དང༌། ཞེན་པ་སྤང་བ་སྐབས་ཀྱི་དོན་ གང་ཞིག་བསྡུ་བའོ། །གཉིས་པ་ལ་གསུམ། སྙིང་རྗེའི་འབྲས་བུ་གཞན་དོན་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ གཉིས་མེད་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་བས་གཞན་དོན་མི་འབྱུང་བའི་ཚུལ་ སྟོང་པའི་དང༌། སྟོང་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ཟུང་འཇུག་གིས་འཁོར་འདས་ཀྱི་མཐའ་ལས་ ས་བོན་གྲོལ་བའོ། །སྙིང་རྗེ་བྲལ་བའི་སྟོང་པ་དེས། །ཐེག་པ་དམན་པ་ལྟུང་བ་ཡིན། །ཉམས་དང་བྲལ་བའི་རྟོགས་པ་དེ། །ཆོས་ཉིད་ལྐོག་དུ་གྱུར་པ་ཡིན། མ་རྟོགས་ཉམས་ལ་ཞེན་པ་དེ། །གོང་མའི་ཁམས་སུ་འཆིང་བ་ཡིན། །སྟོང་དང་སྙིང་རྗེ་དབྱེར་མེད་ཅིང༌། །ཉམས་རྟོགས་རོ་གཅིག་མ་ནོར་ལམ། །རྣལ་འབྱོར་གྱི་དབང་ཕྱུག་དཔལ་ས་ར་ཧའི་གླུའི་དོན་བསྡུས་པ། །དགེ་སློང་བློ་གྲོས་སེང་གེས་སྦྱར་བའོ། །དཔལ་ཕག་མོ་གྲུབ་པའི་སློབ་མ་ཤེས་ རབ་མཐར་ཕྱིན་སྤར་བུ་ཞེས་ཡོངས་སུ་གྲགས་པ་དེའོ། །རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །དོ་ཧ་ཀོ་ཥ་ནཱ་མ་མ་ཧཱ་མུ་དྲ་ཨུ་པ་དེ་ཤ། །བོད་སྐད་དུ། །དོ་ཧ་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོའི་མན་ངག །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྐུ་བདེ་བ་ཆེན་པོ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །ཇི་ལྟར་དངོས་དང་དངོས་མེད་སྣང་སྟོང་དང༌། །རྒྱུ་དང་མི་རྒྱུ་གཡོ་དང་མི་གཡོ་བ། །ཐམས་ཅད་མ་ལུས་ནམ་མཁའི་རང་བཞིན་ལས། །དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ནམ་ཡང་གཡོས་པ་མེད། །ནམ་མཁའ་ནམ་མཁའ་ཞེས་ནི་རབ་བརྗོད་ཀྱང༌། །ནམ་མཁའི་ངོ་བོ་ཅིར་ཡང་གྲུབ་པ་མེད། །ཡོད་དང་མེད་དང་ཡོད་མིན་མེད་མིན་དང༌། །དེ་ལས་གཞན་དུ་མཚོན་པའི་ཡུལ་ལས་འདས། །དེ་ལྟར་མཁའ་དང་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ལ། །ཐ་དད་ཅུང་ཟད་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །ཐ་དད་མིང་ནི་བློ་བུར་བཏགས་པ་ཙམ། །དེ་ལ་དོན་མེད་བརྫུན་གྱི་ཚིག་ཏུ་ཟད། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རང་གི་སེམས་ཡིན་ཏེ། །སེམས་ལས་མ་གཏོགས་ཆོས་གཞན་རྡུལ་ཙམ་མེད། །གང་གིས་གདོད་ནས་སེམས་མེད་རྟོགས་པ་ཡིས། །དུས་གསུམ་རྒྱལ་བའི་དགོངས་པ་དམ་པ་རྙེད། །ཆོས་ཀྱི་ཟ་མ་ཏོག་ཅེས་ཡོངས་སུ་བཏགས། །དེ་ཡང་ལོག་པའི་ཆོས་གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། །གདོད་ནས་ལྷན་ཅིག
Chinese
于彼学修精进，于念持续三时无别学修，住、留、散乱于心无别如水与水泡学修，如是学修如海之六道次第，学修真实与终结，如是行持。二者显现成就之果有三，修持之所依自性清净，及彼圆满成就之果，舍弃执着摄集此时之义。二者有三，慈悲之果利他生起之理无二，离慈悲故利他不生之理空性，空性与慈悲双运解脱轮回涅槃之边。离慈悲之空性，乃是堕入小乘之道，离于修验之证悟，乃是隐没于法性之中，未悟而执着修验者，乃是束缚于上界之中，空性与慈悲无有分别，修验证悟一味无谬误之道。乃是瑜伽自在者吉祥萨ra哈之歌义略摄。比丘慧狮子所造。吉祥帕摩竹巴之弟子，名为谢饶塔钦巴者。梵语：多哈郭夏那玛玛哈穆扎乌帕迭夏。藏语：名为多哈藏，大手印之口诀。礼敬俱生智之身大乐。如何有实与无实显现空，因与非因动与非动，一切无余自性虚空性，一切时中从未动摇。虚空虚空虽是善说，然虚空之体性何亦无成立。有与无及非有非无，超越彼等所能诠释之境。如是虚空与心之法性，些微差别亦无有，差别之名乃是凭空安立，于彼无义唯是虚妄之语。诸法一切皆是自心，除心之外余法尘许亦无，何者最初了悟无心性，彼即获得三世诸佛之胜妙意。是名法之宝箧，然彼亦非颠倒之外道法，乃是本来俱生。
English
Practice diligently in that, practice continuously with mindfulness, without differentiating the three times. Practice without differentiating between dwelling, remaining, and scattering in the mind, like water and bubbles. Practice meditating on the path of the six realms like the ocean, practice the actual and the conclusion, and act accordingly. The fruition of accomplishing both is threefold: the basis of practice, the nature of self-purity, and the fruition of its complete accomplishment, and gathering the meaning of abandoning attachment at this time. The second has three aspects: the result of compassion, the manner in which benefiting others arises is non-dual; the manner in which benefiting others does not arise due to being separated from compassion is emptiness; and the union of emptiness and compassion liberates the seeds from the extremes of samsara and nirvana. That emptiness devoid of compassion is a fall into the lesser vehicle. That realization devoid of experience is hidden in the nature of reality. That attachment to experience without realization is a bondage in the higher realms. Emptiness and compassion are inseparable, and the path of experience and realization is of one taste, without error. This is a summary of the meaning of the song of the glorious Saraha, the lord of yoga. Composed by the monk Lodro Sengge. The disciple of the glorious Phagmo Drupa, known as Sherab Tarchinpa. In Sanskrit: Doha Kosha Nama Mahamudra Upadesha. In Tibetan: Called Doha Treasury, the oral instruction of the Great Seal. Homage to the body of great bliss, the wisdom of co-emergence. How real and unreal, appearance and emptiness, cause and non-cause, movement and non-movement, all without exception, from the nature of space, at all times, never waver. Although space, space is well spoken, yet the essence of space is not established in any way. Existing and non-existing, neither existing nor non-existing, beyond the realm of what can be expressed other than that. Thus, in the nature of space and mind, there is not the slightest difference, the name of difference is merely arbitrarily assigned, in that it is meaningless, only false words. All phenomena are one's own mind, other than the mind, there is not even a particle of other phenomena. Whoever realizes the mindlessness from the beginning, he obtains the supreme intention of the Buddhas of the three times. It is named the treasure chest of Dharma, but it is not a perverted non-Buddhist Dharma, but is originally co-emergent.