Tibetan
གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བདུན་པ། ཟབ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་གཞུང་གཅེས་པར་བཏུས་པ་ངེས་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། གདམས་ངག་མཛོད་པོད་བདུན་པ། ཟབ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་གཞུང་གཅེས་པར་བཏུས་པ་ངེས་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད། ཟབ་ལམ་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་དང་ནཱ་རོ་ཆོས་དྲུག་གི་གཞུང་གཅེས་པར་བཏུས་པ་ངེས་དོན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ཅེས་བྱ་བ་བཞུགས་སོ།། །། རྒྱ་གར་སྐད་དུ། ཨ་ནཱ་ནི་ལ་ཏནྟྲ་རཱ་ཛ་ན་མ། བོད་སྐད་དུ། རྒྱུད་ཀྱི་རྒྱལ་པོ་རྙོག་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། རྡོ་རྗེ་མཁའ་འགྲོ་མ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་འདོད་པས། །རྙོག་མེད་རབ་ཏུ་བཤད་པར་བྱ། ༈ །སྣང་བ་མེད་ཅིང་དཔེ་མེད་པ། །ཚིག་གི་ཡུལ་ལས་རྣམ་པར་འདས། །ཞི་ཞིང་བདག་མེད་དག་པ་ཉིད། །མཚན་མེད་མཚན་གཞི་རྣམ་པར་སྤངས། །ངང་གི་སངས་རྒྱས་འདི་ཉིད་ཚུལ། །མཚན་མེད་མཚན་གཞི་རྣམ་པར་སྤངས། །ཁྱད་པར་དུ་ཡང་མདོར་བསྡུས་པས། །བདག་གིས་གསལ་བར་བཤད་པ་ཡིན། །རྨོངས་པ་རྣམས་ལ་ཕན་འདོད་པས། །སྙིང་རྗེས་འདི་ནི་བསྟན་པ་ཡིན། ༈ །ཁ་ཅིག་སྟོང་པར་འདོད་པ་དང༌། །ཁ་ཅིག་ཐིག་ལེའི་གཟུགས་ཅན་དང༌། །ཁ་ཅིག་ཁྱབ་འཇུག་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བློ་དམན་དང་ནི་འཇོག་པར་བྱེད། །དེ་ཉིད་ངེས་པར་ཡང་དག་པར། །རྒྱུ་ཡི་གནས་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད། །རྒྱུ་དང་འབྲས་ བུ་མ་གྲུབ་ན། །བསྒོམ་པ་མེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་མེད། །རྒྱུ་ཡི་ཡིད་ཆེས་སྤངས་པ་འདི། །ཐོག་མ་ཐ་མ་མེད་པའི་བདག །སྒྱུ་མའི་ཡེ་ཤེས་ལས་བྱུང་བ། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྟོན་པར་བྱེད། །ཁ་ཅིག་དྲག་པོའི་རང་བཞིན་དུ། །ཁ་ཅིག་ཞི་བ་ཆེན་པོ་ཆེ། །ཁ་ཅིག་ཕྱག་རྒྱའི་རང་བཞིན་གཟུགས། །ཁ་ཅིག་འདར་ཞིང་གཡོ་བ་དང༌། །གླུ་གར་དེ་བཞིན་སིལ་སྙན་དང༌། །ལྷ་ཡི་སྔགས་ནི་བརྗོད་པ་ཉིད། །ཁ་ཅིག་སྔགས་ནི་ཡང་དག་འགོད། །ཁ་ཅིག་དཀྱིལ་འཁོར་བྲི་བ་དང༌། །དབང་ལ་སོགས་པ་བརྟག་པ་དང༌། །འབྱུང་དང་འབྱུང་ལས་གྱུར་པའི་ལུས། །དེ་ལྟར་ལ་སོགས་མཐའ་ཡས་མཆོག །སངས་རྒྱས་ལ་སོགས་རྡོ་རྗེ་བརྟགས། ༈ །གང་ཚེ་སེམས་ནི་ལེགས་གནས་པ། །དེ་བཞིན་ཉིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཉིད། །དཀྱིལ་འཁོར་དེ་བཞིན་འགྱུར་བ་ནི། །ཕན་འདོད་རྣམས་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་ལ་སོགས་ ཚོགས་རྣམས་ཀྱིས། །གང་ཞིག་ཁྱད་པར་གྱིས་བཅོས་པ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་བཅོས་པའི་ཕྱིར། །རྡུལ་ཚོན་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱར་གསུངས། །ཕུང་སོགས་གཞན་བོགས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །ཚོགས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་ཞེས་བྱར་གསུངས།
Chinese
《窍诀藏》第七函。 《窍诀藏》第七函。 深道大手印和那若六法的论著珍贵汇集，名为《了义宝藏》。 深道大手印和那若六法的论著珍贵汇集，名为《了义宝藏》，完毕。 印度语：阿那尼拉怛怛罗罗阇那玛。藏语：名为《续之王无垢》。顶礼金刚空行母。为了利益有情众生，将宣说无垢之法。༈ 没有显现，没有比喻，超越言语的范畴，寂静，无我，清净的自性，舍弃无相和相的基础。此乃本然成佛之理，舍弃无相和相的基础。特别地，简略地归纳，我将清晰地阐述。为了利益愚昧者，以慈悲之心宣示此法。༈ 有些人认为空性，有些人认为是明点的形象，有些人以遍入的方式，愚钝者会如此安立。那才是真实正确的，是因之地的行境。如果因和果没有成立，就没有修习，没有菩提。舍弃对因的信任，这是无始无终的自性。从幻化的智慧中产生，显现各种形象。有些人是猛烈的自性，有些人是寂静的大乐，有些人是手印的自性形象，有些人颤抖摇动，歌舞以及铙钹的声音，念诵天神的咒语。有些人正确地书写咒语，有些人绘制坛城，观察灌顶等等，由五大和五大所生的身体，如此等等无量殊胜，观察佛陀等等金刚。༈ 任何时候心安住于善，那就是如是的行境。坛城如是变化，利益者应当知晓。蕴等等的集合，以何种特殊的方式进行调整，为了调整身语意三门，因此被称为彩粉坛城。为了看到蕴等等其他的增长，因此被称为集合的坛城。
English
The Seventh Volume of the Instructions Treasury. The Seventh Volume of the Instructions Treasury. A precious collection of profound path Mahamudra and the Six Dharmas of Naropa, called "The Definitive Meaning Treasure." The precious collection of profound path Mahamudra and the Six Dharmas of Naropa, called "The Definitive Meaning Treasure," is complete. In the Indian language: Ananilatantrarajana-nama. In the Tibetan language: Called "The King of Tantras, Without Stain." Homage to Vajra Dakini. Wishing to benefit sentient beings, I shall explain the stainless. ༈ Without appearance and without example, Transcending the realm of words, Peaceful, selfless, and pure itself, Abandoning signless and the basis of signs. This very nature of innate Buddhahood, Abandoning signless and the basis of signs. Especially, in brief summary, I will clearly explain. Wishing to benefit the deluded, This is taught with compassion. ༈ Some desire emptiness, Some have the form of bindus, Some, by way of pervading, The inferior in intellect will posit. That itself is certainly truly The very object of experience of the place of cause. If cause and effect Are not established, There is no meditation and no enlightenment. Abandoning faith in the cause, This is the self without beginning or end. Arising from the wisdom of illusion, It shows various forms. Some are of a wrathful nature, Some are of great peace and bliss, Some are the form of the nature of mudras, Some tremble and shake, Likewise song and dance and cymbals, The mantra of the deity is recited. Some correctly write mantras, Some draw mandalas, Examining empowerments and so forth, The body arising from the elements and what arises from the elements, Thus and so forth, limitless and supreme, Examining Buddhas and so forth as vajras. ༈ When the mind is well-abiding, That is the very object of experience of Suchness. The mandala thus transforms, Those who wish to benefit should know. Aggregates such as the skandhas, Whatever is specially arranged, For the sake of arranging body, speech, and mind, It is said to be a colored powder mandala. For the sake of seeing other increases such as the skandhas, It is said to be a mandala of aggregates.
Tibetan
།སེམས་ཀྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དག་པ་སྟེ། །རང་བཞིན་མེད་པར་བསྒོམ་པར་བྱ། །མེ་ལོང་ལྟ་བུ་གཅིག་ཉིད་དེ། །དང་པོ་གྲྭར་ནི་རྟོགས་པར་བྱ། །སོ་སོར་རྟོག་པ་ཞེས་གསུངས་པས། །ཤར་གྱི་གྲྭར་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བྱ་བ་ནན་ཏན་ཁྱད་འཕགས་པ། །བྱང་གི་གྲྭར་ནི་རྣམ་པར་སྤྲོས། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཆེན་པོ་ནི། །བག་ཆག་མེད་གྲྭ་རྗེས་རྟོགས་བྱེད། །གཞན་དུའང་དཀྱིལ་འཁོར་གྲུ་བཞི་བ། །གྲྭ་ཡི་དབུས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །དེ་ཉིད་འདི་ནི་རབ་འཇུག་པས། །ཡེ་ཤེས་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་ནི་བརྟག །སྒོ་བཞིར་ཡང་དག་བརྗོད་པ་ནི། །དེ་བཞིན་དྲན་པ་བཞིར་བྱུང་བ། །དེ་བཞིན་གྲྭ་བཞིར་གསུངས་པ་ནི། །སྦྱིན་པ་བཞི་ནི་རྣམ་དག་པ། །དབུས་སུ་དཀྱིལ་འཁོར་གཟུགས་སུ་ནི། །མི་བསྐྱོད་པ་ཡིས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །ཞི་དང་ཆོས་དོན་བརྒྱན་པ་ལས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དཀྱིལ་འཁོར་འགྲུབ། །དྲྭ་བ་དྲྭ་ཕྱེད་ཟླ་བ་སོགས། །དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་བྲིས་པ་དང༌། །རྟ་བབས་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཏིང་འཛིན་ཡན་ལག་རྟ་བབས་ཉིད། །སེམས་ཀྱི་མཐར་ཐུག་བརྗོད་པ་སྟེ། །དེ་ཉིད་རང་བཞིན་ལས་ནི་གསུངས། །གང་ཞིག་སེམས་ཀྱི་རབ་འཕེལ་བ། །ཏིང་འཛིན་ཡན་ལག་རྣམ་པར་གནས། །དེ་ཉིད་དྲྭ་བ་ཞེས་སུ་གསུངས། །དྲྭ་བ་ཕྱེད་པ་ཕྱེད་དུ་སྟེ། །དྲིལ་བུ་དོ་ཤལ་བརྟག་པ་ནི། །རང་གི་བཙུན་མོ་རྟོགས་པར་བྱེད། །སྒྲ་བརྙན་རྣམ་པ་ལྟ་བུར་ནི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་རྟོགས། །ཆོས་རྣམས་མ་སྐྱེས་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །དེ་ཉིད་རྒྱལ་མཚན་ཕྲེང་བར་གསུངས། །བླ་རེ་ལ་སོགས་གང་ཕྲེས་པ། །དངོས་པོ་ལ་སོགས་དང་པོར་ངེས། །སེམས་ནི་བླ་རེ་ཞེས་བྱར་བཤད། །དམ་པའི་ དོན་ལས་གསུངས་པའོ། །གོས་ཕྲེང་དེ་དག་ཐམས་ཅད་ནི། །རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་སྣང་བ་ཉིད། །གང་ཞིག་རྡོ་རྗེ་རྣམ་པའི་སེམས། །དགའ་བའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་ནི་མཚན། །དེ་ཡི་འོག་ཏུ་རྟག་ཏུ་གསུངས། །གྲྭ་ཡི་མཚམས་ནི་ཐམས་ཅད་དུ། །རྡོ་རྗེ་རིན་ཆེན་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཡིས་སྦུས། །ཟླ་བ་ཉི་མ་གང་གསུངས་པ། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་དོན་མཐོང་ཕྱིར། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་བདག་ཉིད་སེམས། །ཡེ་ཤེས་འདིས་ནི་རྣམ་པར་བརྒྱན། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེ་སྐྱེས། །དེ་ཉིད་དཀྱིལ་འཁོར་དུ་ནི་གསུངས། ༈ །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ནི་ཉེ་བའི་ཕྱིར། །རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མཚན་ཉིད་མེད། །བླ་མ་སློབ་མ་རྣམ་གསལ་བར། །རབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་ཉིད་གསུངས། ༈ སྦྱིན་སྲེག་ཡང་ནི་བཤད་པ་ཡང༌། །ལྷ་རྣམས་ཚིམ་པ་ང་ཡིས་བརྗོད། །རྣམ་རྟོག་མེད་
Chinese
心的坛城是清净的，应当观修无自性。犹如镜子般唯一，首先应当在角隅处证悟。因为被说为各别证悟，所以在东方的角隅处加以庄严。对于精进卓越的行事，在北方的角隅处加以开展。大平等智，能证悟无习气之角隅。其他地方也是四方形的坛城，角隅的中央在一切处。此即是善妙的进入，在智慧的行境中加以观察。四门中真实宣说，如是生起四种忆念。如是四角隅中所说，四施是完全清净的。中央坛城的形象，以不动佛加以庄严。从寂静和佛法之义的庄严中，彼等一切成就坛城。网、半网、月亮等，在坛城中描绘，以及马蹬等一切，是等持支分马蹬本身。说是心的究竟，彼即是从自性中所说。任何心的极度增长，等持支分完全安住。彼即被称为网。半网是半边的，铃铛、璎珞的观察，能证悟自己的明妃。犹如声音影像般，一切法各别证悟。为了见到诸法不生，彼即被称为胜幢花鬘。幡旗等任何悬挂之物，事物等首先确定。心被称为幡旗，是从殊胜的意义中所说。彼等一切的衣鬘，是各种各样的显现。任何金刚形象的心，以欢喜的智慧为标志。在其下方恒常宣说，在一切角隅的边际处。为了证悟金刚珍宝，以金刚珍宝为中心。任何所说的月亮太阳，为了见到方便和智慧之义。方便和智慧自性之心，以这个智慧加以庄严。身语意的金刚生起，彼即是在坛城中所说。为了身语意的亲近，在一种形象中没有特征。上师弟子完全明晰，善妙进入彼即是说。又或者宣说火供，我说诸神欢喜，没有分别念。
English
The mandala of the mind is pure, one should meditate on no-self-nature. Like a mirror, it is unique, first one should realize it in the corners. Because it is said to be individually realized, it is adorned in the eastern corner. For diligent and excellent actions, it is expanded in the northern corner. The great equality wisdom, realizes the corner without habitual tendencies. Elsewhere also, the mandala is square, the center of the corners is everywhere. This is the excellent entry, observe it in the realm of wisdom. Truly speaking in the four gates, thus arise the four mindfulnesses. As said in the four corners, the four gifts are completely pure. The image of the central mandala, is adorned by Akshobhya. From the adornment of peace and Dharma meaning, all of them accomplish the mandala. Net, half-net, moon etc., are drawn in the mandala, and all such as stirrups, are the limb of samadhi, the stirrup itself. It is said to be the ultimate of the mind, that is said from its own nature. Whatever is the extreme increase of the mind, the limb of samadhi completely abides. That is called the net. Half net is half, the observation of bell and garland, can realize one's own consort. Like the appearance of sound and image, all dharmas are individually realized. In order to see the unborn dharmas, that is called the victory banner garland. Whatever hangs such as banners, things etc. are first determined. The mind is said to be the banner, it is said from the supreme meaning. All those clothing garlands, are various appearances. Whatever mind in the form of a vajra, is marked by the wisdom of joy. It is always spoken below it, at the edge of all corners. In order to realize the vajra jewel, the center is with the vajra jewel. Whatever moon and sun are spoken, in order to see the meaning of means and wisdom. The mind of the nature of means and wisdom, is adorned by this wisdom. The vajra of body, speech and mind arises, that is said in the mandala. For the closeness of body, speech and mind, there is no characteristic in one form. Teacher and disciple are completely clear, the excellent entry is what is said. Or also explaining the fire offering, I say the deities are pleased, without discrimination.
Tibetan
པའི་སེམས་གང་ནི། །ཐབ་ཁུང་སྒྲ་ཡིས་མཚོན་པ་ཉིད། །བྱེ་བྲག་ཕྱེད་པས་མེ་ནང་དུ། །གཟུགས་ཀྱི་ཕུང་སོགས་ལྔ་པོ་རྣམས། །སེམས་ལས་བྱུང་བའི་ཡམ་ཤིང་ཉིད། །ཐམས་ཅད་ཀྱིས་ནི་སྲེག་བླུགས་བྱ། །གཟུགས་ལ་སོགས་པ་གང་བྱུང་བ། །ཡམ་ཤིང་ཞེས་ནི་རབ་ཏུ་གྲགས། །དེ་ལྟར་སྦྱིན་སྲེག་བཤད་ནས་ནི། ༈ རབ་ཏུ་གནས་པ་བརྗོད་པར་བྱ། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ལ་རྟག་ཏུ་ནི། །གང་ཞིག་སེམས་ནི་བརྟན་གྱུར་པ། །དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་གནས་པར་བརྗོད། །ཕུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དངོས་པོ་ཅི། ༈ །གང་ཞིག་སྔགས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །དེ་ནི་གསལ་བར་བརྗོད་པར་བྱ། །ཡིད་རྣམས་ཀྱིས་ནི་སྐད་དུ་ཡང༌། །གང་ཞིག་གསང་བ་བདག་གིས་བརྗོད། །སྐྱེ་བ་མེད་ཅིང་སྣང་མེད་པ། །མཚན་གཞི་མཚན་ཉིད་རྣམ་པར་སྤངས། །གསང་བའི་དོན་ནི་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །འདི་ནི་ང་ཡི་སྔགས་སུ་གསུངས། ༈ སྔགས་ནི་གསལ་བར་བཤད་ནས་ནི། །ལྷ་རྣམས་ཡང་ནི་བརྗོད་པར་བྱ། །ཕུང་པོ་ཁམས་དང་སྐྱེ་མཆེད་ཀྱི། །རང་བཞིན་གྱི་ནི་ལེགས་གནས་གང༌། ཡང་དག་བྱང་ཆུབ་ཐར་པ་ཉིད། །དེ་ཀུན་ཡང་དག་རབ་བརྟགས་ཤིང༌། །གལ་ཏེ་སེམས་ཀྱིས་ཉེར་བརྟགས་གང༌། །ལྷ་ཞེས་བྱ་བར་ཡང་དག་བཤད། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་ཕྱག་རྒྱ་ལས། །དེ་ཉིད་དུ་ནི་ཡང་དག་གསུངས། ༈ །ལྷ་ལ་གསོལ་བཏབ་རྣལ་འབྱོར་ནི། །གསལ་བར་ང་ཡིས་བརྗོད་པར་བྱ། །དེ་ནས་སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་ནི། །སྣ་ཡི་རྩེ་མོར་བལྟས་ནས་ཀྱང༌། །རང་གི་རང་བཞིན་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །དེ་ཉིད་མཐོང་བ་གཞག་པར་བྱ། །སྙིང་གའི་གནས་སུ་ལག་པ་གཉིས། །འབད་པས་མཉམ་པར་སྦྱར་ནས་སུ། །མི་རྟོག་པ་ཡི་རང་བཞིན་དུ། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་རབ་རྒྱུ་བ། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག །དེ་ཚེ་དེ་ལ་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག །མྱུར་བར་བྱིན་གྱིས་རློབས་པར་འགྱུར། ༈ །སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འདུས་པའི་བདག །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་སྡོམ་པའི་བདག །ཐུགས་ཀྱི་རྡོ་རྗེས་གསུངས་པ་བཞིན། །རྣལ་འབྱོར་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་འགྱུར། །ང་ཡིས་གསལ་བར་བརྗོད་པ་ནི། །སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཀྱི་གྲུབ་སྦྱིན་པ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་མཆོག་གསང་བའི་དོན། །ཐབས་དང་ཤེས་རབ་སྤྱོད་ཡུལ་དོན། །སེམས་ཅན་དོན་དུ་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་རབ་སྒྲུབ་པ། །སྣ་རྩེའི་དཀྱིལ་འཁོར་ང་ཡིས་གསུངས། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་དབྱིབས་ཙམ་དུ། །མདོར་བསྡུས་ཐམས་ཅད་མ་བྱས་སོ། ༈ །རེས་འགའ་དམ་ཚིག་འཁོར་ལོ་ཡང༌། །དེ་ཉིད་ཅེས་བྱ་མ་གསུངས་སོ། །རྟོགས་པ་ཅུང་ཟད་ཙམ་གྱིས་ནི། །གང་
Chinese
心之所向，宛如炉灶之声。以其差别，于火焰之中，色蕴等五者，乃由心所生之柴薪。皆以之焚烧供养，凡所生之色等，名为柴薪，广为人知。如是宣说火供后，当述及安住。于身语意，恒常不移，心若能坚固，即是安住之真谛。蕴之自性为何？凡是咒语之相，皆应清晰阐明。以诸意念，化为言语，我将宣说秘密。无生且无相，舍弃名相与特征，为悟秘密之义，此乃我之咒语。既已明晰宣说咒语，亦当述及诸神。蕴、界、处之自性，何者为善住？