English
Whatever the mind is, it is like the sound of a stove. With its distinctions, within the fire, the five aggregates such as form, are the firewood that arises from the mind. All are burned and offered with it. Whatever arises, such as form, is widely known as firewood. Having thus explained the fire offering, one should speak of abiding. In body, speech, and mind, constantly, whatever mind becomes stable, that is said to be truly abiding. What is the nature of the aggregates? Whatever is the characteristic of mantra, that should be clearly explained. With all minds, even in speech, I will speak the secret. Unborn and without appearance, abandoning names and characteristics, for the sake of understanding the meaning of the secret, this is said to be my mantra. Having clearly explained the mantra, one should also speak of the deities. Whatever is the well-abiding nature of the aggregates, elements, and sense bases,
Tibetan
འགྲུབ་དེ་ནི་རེས་འགའ་ཡང༌། །གསུང་གི་འཁོར་ལོར་གསུངས་པ་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་མེད་པར་ལྷག་མོས་པས། །སྒྲུབ་པོ་དམ་པས་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །ཁྲག་དང་ཁུ་བ་དེ་བཞིན་ཤ། །བཤང་བ་དང་ནི་གཅི་བ་ཉིད། །དམ་ཚིག་ཞེས་བྱ་རབ་འབད་པར། །གང་ཞིག་བདག་གིས་ཚིག་གསུངས་པ། དེ་རྣམས་ཀུན་ལ་དེ་བཞིན་ གཤེགས། །དེ་རྣམས་ཐ་སྙད་ཙམ་གྱིས་གནས། །གང་ཚེ་དམ་ཚིག་འདོད་ཆགས་སེམས། །དེས་ནི་དེ་ཉིད་རབ་ཏུ་སྤྱོད། །གང་ཚེ་སེམས་ནི་ཆགས་གྱུར་པ། །དེ་ནི་སེམས་ཅན་ཡོད་མ་ཡིན། །དེ་ལ་ཀུན་ཏུ་རྟོག་པ་ཡིས། །ཁྲག་ནི་ཟ་བར་འགྱུར་བའོ། །ཁྲག་ནི་ཆེན་པོ་ཟོས་ནས་ནི། །འོད་དཔག་མེད་པའང་བཟའ་བར་བྱ། །གང་ཞིག་ཆོས་རྣམས་ལས་སྐྱེས་པ། །ཁུ་བའི་སྒྲར་ནི་བསྒྲག་པར་བྱ། །དེ་ཚེ་མ་སྐྱེས་རྟོགས་པའི་ཕྱིར། །བཟའ་བར་ཡང་དག་གསུངས་པ་ཉིད། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཤ་ཆེན་དུ་ནི་རབ་ཏུ་དབྱེ། །མི་དམིགས་པ་ཡི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །བཟའ་བ་ཞེས་བྱར་མངོན་པར་བརྗོད། །གང་ཞིག་རབ་ཏུ་འཛག་པའི་སེམས། །ནུས་པའི་རྗེས་སུ་སྦྱོང་བ་ལས། །ཕྱག་རྒྱ་ལས་ཀྱི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །དེ་ཡང་གཅི་བའི་སྒྲ་ཡིས་བརྗོད། །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ངེས་པའི་སེམས། །སྦས་པའི་ཆར་ནི་གནས་པ་འདི། །ཆོས་རྣམས་ཐམས་ཅད་རབ་རྟོགས་པའོ། །བཤང་བ་ཟ་བར་ཡང་དག་བརྗོད། །དམ་ཚིག་ཉིད་ཀྱི་མཚན་ཉིད་ནི། །འདི་རྣམས་ཐམས་ཅད་གསལ་བར་བཤད། ༈ །འདི་རྣམས་དོན་ནི་རྟོགས་པ་ཡིས། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བདག་ཉིད་འགྱུར། །དཔལ་བདེ་བ་དམ་པ་རྟོགས་པར་བྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་ཞེས་བྱ་བའི་རྒྱུད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པའི་རིམ་པ་ཆེན་པོ་མཁའ་འགྲོ་མ་དྲྭ་བ་སྡོམ་པའི་བརྟགས་པ་རྙོགས་པ་མེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྫོགས་སོ། །རྒྱ་གར་གྱི་མཁན་པོ་པཎྜི་ཏ་ག་ཡ་དྷ་ར་དང༌། །བོད་ཀྱི་ལོ་ཙཱ་བ་དགེ་སློང་ཤཱཀྱ་ཡེ་ཤེས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའོ། །འདི་ནི་སྤྲོས་པ་དང་བཅས་པའི་སྤྱོད་པ་ཐམས་ཅད་སྤྲོས་མེད་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ཕྱག་རྒྱ་ཆེན་པོ་ལ་སྦྱར་བའི་ངེས་པ་དོན་གྱི་རྒྱུད་དེ་ཁྱད་པར་འཕགས་པ་སྟེ། པཎྜི་ཏ་གཞོན་ནུ་ཟླ་བས་མཛད་པའི་འགྲེལ་བ་རྒྱ་གར་ཕྱག་ན་དང༌། མཚུར་ལོ་ཙཱ་བ་ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཀྱིས་བསྒྱུར་བའང་ཡོད། །མཆན། ༈ རྒྱ་གར་སྐད་དུ། །དོ་ཧ་ཀོ་ཥ་གྲཱ་ཏི། །བོད་སྐད་དུ། །དོ་ཧ་མཛོད་ཀྱི་གླུ། །འཇམ་དཔལ་གཞོན་ནུར་གྱུར་པ་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །དུག་ སྦྲུལ་ལྟ་བུའི་སྐལ་མེད་ནི། །ངེས་པར་སྐྱེ་བོ་དམ་པ་ལ། །སྐྱོན་གྱི་དྲི་མས་དགོད་པའི་ཕྱིར། །མཐོང་བ་ཙམ་གྱིས་འཇིགས་པར་བྱོས། ༈ །དེ་
Chinese
成就彼者有时也，于语之轮中宣说也。 无分别而极信故，修行殊胜者当修行。 血与精液彼如是肉，粪便与小便即是也。 名为誓言极努力，何者我语之词句，于彼等一切如来。 彼等仅以名言而住，何时誓言贪欲心，彼以彼性极受用。 何时心乃贪着已，彼乃有情非有也。 于彼恒时分别以，血乃变为食也。 血乃大食已之后，无量光亦当食也。 何者生于诸法中，当宣说为精液之声。 彼时为悟未生故，亦曾真实宣说为食也。 诸物一切平等性，于大肉中极作分别。 以无所缘之瑜伽，显说名为食也。 何者极流溢之心，从能力之后修习，以手印业之结合，彼亦以小便之声说。 确定法与非法之心，此乃住于隐蔽处，此乃极为了知一切诸法也。 真实宣说为食粪便也，此乃誓言自性之体性，此等一切皆已明显宣说。 ༈ 此等义乃了悟已，即成一切佛之自性。 名为具有能证吉祥胜乐，大加持次第空行母网律仪之观察无垢者圆满。 印度之堪布班智达嘎雅达ra，与西藏之译师比丘释迦也协所译也。 此乃一切具有戏论之行，皆与无戏论之彼性大印结合之决定义续，乃极殊胜者。 班智达童月所造之释，印度手及，蔡译师也协迥内所译也有。 །注释。 ༈ 印度语：多哈郭夏扎底。 藏语：多哈藏之歌。 敬礼妙吉祥童子。 如毒蛇般无福者，必定对于殊胜之士，为以过失之垢而嘲笑故，仅见亦当怖畏。 ༈ 彼
English
That accomplishment is sometimes, also spoken of in the wheel of speech. Because of extreme faith without discrimination, the excellent practitioner should practice. Blood and semen, likewise flesh, excrement and urine are just that. Strive greatly for what is called samaya. Whatever words I have spoken, in all those, the Thus-Gone Ones. Those abide only by name. When the samaya is a mind of desire, one thoroughly enjoys that very nature. When the mind has become attached, that is not a sentient being. With constant discrimination towards that, blood becomes food. Having eaten great blood, one should also eat Limitless Light. Whatever arises from all dharmas, should be proclaimed as the sound of semen. At that time, for the sake of realizing the unborn, it was also truly spoken to be eaten. The equality of all things is greatly distinguished as great flesh. Through yoga without an object of focus, it is manifestly spoken of as eating. Whatever is the mind that flows out greatly, from training after ability, through the union of hand seal actions, that is also spoken of with the sound of urine. The mind that ascertains dharma and non-dharma, this abides in a hidden place, this is thoroughly realizing all dharmas. It is truly spoken of as eating excrement. This is the nature of the samaya itself, all these have been clearly explained. ༈ By realizing the meaning of these, one becomes the nature of all Buddhas. The tantra called "Possessing the Ability to Realize Glorious Supreme Bliss," the great blessed sequence of the Dakini Net Samvara's examination without confusion is complete. Translated by the Indian Abbot Paṇḍita Gayadhara and the Tibetan translator Bhikṣu Śākya Yeshe. This is the definitive tantra that combines all practices with elaboration with the non-elaborate Suchness, the Great Seal, which is particularly excellent. There is also a commentary made by Paṇḍita Youthful Moon, the Indian Hand and, translated by Tsur translator Yeshe Jungne. Note. ༈ In the Indian language: Doha Kosha Grati. In Tibetan: The Song of the Doha Treasury. Homage to Mañjuśrī Kumārabhūta. Those without fortune, like poisonous snakes, certainly towards the excellent person, because of laughing with the stain of faults, one should be frightened by merely seeing them. ༈ That
Tibetan
ཉིད་མི་ཤེད་བྲམ་ཟེ་ནི། །གྱི་ན་རིགས་བྱེད་བཞི་དག་འདོད། །ས་ཆུ་ཀུ་ཤ་དག་བྱེད་དང༌། །ཁྱིམ་ན་གནས་ཤིང་མེ་ལ་བསྲེགས། །དོན་མེད་སྦྱིན་སྲེག་བྱེད་པ་ནི། །དུ་བས་མིག་ལ་གནོད་པར་བས། ༈ །དབྱུ་གུ་དབྱུག་གསུམ་ལེགས་ལྡན་གཟུགས། །ཐ་དད་པ་དང་དད་པས་བསྟེན་པ་དག །ཆོས་དང་ཆོས་མིན་ཤེས་པར་མི་མཉམ་ཞིང༌། །འགྲོ་བ་རྣམས་ནི་བརྫུན་པ་ཉིད་དུ་གོལ། ༈ །ཨེ་རའི་ཐལ་བས་ལུས་ལ་བྱུགས་ནས་སུ། །མགོ་ལ་རལ་པའི་ཁུར་བུ་ཁུར་བར་བྱེད། །ཁྱིམ་དུ་མར་མེ་བཏང་ནས་གནས། །མཚམས་སུ་འདུག་ནས་དྲིལ་བུ་འཁྲོལ། །སྐྱིལ་ཀྲུང་བཅས་ནས་མིག་བཙུམས་ཏེ། །རྣ་བར་ཤུབ་ཤུབ་སྐྱེ་བོ་སླུ་བར་བྱེད། །ཁྱོ་མེད་སྐྲ་མེད་འདི་འདྲ་གཞན་ལ་སྟོན། །དབང་རྣམས་བསྐུར་ཞིང་བླ་མའི་ཡོན་རྣམས་ལེན། ༈ །སེན་མོ་རིངས་ཞིང་ལུས་ལ་དྲི་མས་གཡོགས། །གོས་དང་བྲལ་ཞིང་སྐྲ་ནི་འབལ་བར་བྱེད། །ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་གནོད་བྱེད་ལམ་གྱི་གཟུགས། །ཐར་པའི་ཆེད་དུ་བདག་ཉིད་གྲོལ་བྱེད་སླུ། ༈ །གཅེར་བུས་གལ་ཏེ་གྲོལ་འགྱུར་ན། །ཁྱི་དང་ཝ་སོགས་ཅིས་མི་གྲོལ། །སྤུ་བཏོགས་བས་ནི་གྲོལ་འགྱུར་ན། །བུད་མེད་སྤུ་བཏོགས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །འཇུག་སྤུ་བསླང་བས་གྲོལ་འགྱུར་ན། །རྨ་བྱ་གཡག་སོགས་གྲོལ་བར་འགྱུར། །ལངས་ཏེ་ཟ་བས་གྲོལ་འགྱུར་ན། །རྟ་དང་གླང་པོ་ཅི་ཕྱིར་མིན། ༈ །མདའ་བསྣུན་ན་རེ་ནམ་མཁའི་ཡིད་ཅན་ལ། །ཐར་པ་ནམ་ཡང་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཟེར། ༈ །བདེ་བའི་དེ་ཉིད་དང་ནི་བྲལ་གྱུར་ཞིང༌། །ལུས་ཀྱི་དཀའ་ཐུབ་འབའ་ཞིག་ཙམ་ལྡན་པས། །དགེ་ཚུལ་དགེ་སློང་གནས་བརྟན་ཞེས་བྱ་བས། །བནྡེ་རྣམས་ནི་དེ་ལྟར་རབ་བྱུང་ནས། །ཁ་ཅིག་མདོ་སྡེ་འཆད་པར་བྱེད་ཅིང་འཇུག །ལ་ལ་རོ་གཅིག་སེམས་ཀྱི་ཚུལ་འཛིན་མཐོང༌། །ཁ་ཅིག་ཐེག་ཆེན་དེ་ལ་རྒྱུག་བྱེད་ཅིང༌། ། དེ་ནི་གཞུང་ལུགས་ཚད་མའི་བསྟན་བཅོས་མིན། ༈ །གཞན་ཡང་དཀྱིལ་འཁོར་འཁོར་ལོ་མ་ལུས་བསྒོམ། །ཁ་ཅིག་བཞི་པའི་དོན་འཆད་པ་ལ་ཞུགས། །ལ་ལ་ནམ་མཁའི་ཁམས་ལ་རྟོག་པར་སྣང༌། །གཞན་ཡང་སྟོང་ཉིད་ལྡན་པར་བྱེད་པ་དེ། །ཕལ་ཆེར་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ལ་ཞུགས་པ་ཡིན། །ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་བྲལ་གཞན་གང་གིས། །མྱ་ངན་འདས་གང་སྒོམ་བྱེད་པ། །དེ་དག་འགས་ཀྱང་དོན་དམ་ནི། །ཅིག་ཤོས་འགྲུབ་པར་མི་འགྱུར་རོ། །གང་ཞིག་གང་ལ་མོས་པར་གྱུར་པ་དེས། །བསམ་གཏན་གནས་པས་ཐར་པ་ཐོབ་བམ་ཅི། །མར་མེ་ཅི་དགོས་ལྷ་བཤོས་དེ་ཅི་དགོས། །དེ་ལ་ཅི་བྱ་གསང་སྔགས་བསྟན་པ་ཅི་ཞིག་དགོས། །འབབ་སྟེགས་འགྲོ་དང་དཀའ་ཐུབ་མི་དགོས་
Chinese
彼劣种婆罗门，欲行四种种姓事，行持土地水草等，居家焚烧于火中，无义火供行持者，只令烟雾损其目。 手杖三叉杖，善具形相，以差别与信心侍奉者，于知法与非法不平等，诸众生皆入于虚妄。 复以埃土涂身者，头上负着发髻之重担，于家中点灯而住，于边地而住摇动铃铛，结跏趺坐闭着眼，于耳边低语欺骗众人，无夫无发此等示于他人，灌顶并取上师之供养。 指甲长长身体为垢所覆，不穿衣服头发蓬乱，虚空意者乃是损害之路相，为解脱之故欺骗自性解脱。 若以裸体能解脱，犬与狐等为何不解脱？若以拔毛能解脱，妇女拔毛应解脱。若以竖毛能解脱，孔雀野牛等应解脱。若以站立而食能解脱，马与大象为何不能？ 箭射者说，于虚空意者，解脱是永远没有的。 远离安乐之自性，唯有身体之苦行者，称作沙弥比丘长老等，僧侣们如是出家后，有些讲经说法，有些执持唯一味道之心性，有些奔赴大乘。 此非衡量经论之论典。 其他又修持所有坛城轮，有些投入于讲解第四灌顶之义，有些显现于思虑虚空之界，其他又行持具足空性者，大多投入于不合之方向。俱生俱离及其他，涅槃修持为何者，彼等些许真实义，亦不成就于一者。何者倾心于何者，以禅定而住能得解脱耶？油灯何需？祭品何需？于彼何为？密咒教法何需？下坡行走与苦行皆不需。
English
That inferior Brahmin, desires to perform the four caste deeds, performs with earth, water, and kusha grass, dwells at home and burns in the fire, those who perform meaningless fire offerings, only cause smoke to harm their eyes. With a staff and a three-pronged staff, well-endowed with form, those who serve with distinction and faith, are unequal in knowing dharma and non-dharma, all beings fall into falsehood. Again, those who smear their bodies with ashes, carry the burden of a hair knot on their heads, dwell at home lighting lamps, dwell in remote places ringing bells, sit in the lotus position closing their eyes, whisper in the ears deceiving people, showing such things as being without a husband and without hair to others, bestowing empowerments and taking the offerings of the gurus. With long fingernails and bodies covered in dirt, without clothes and with disheveled hair, the mind of the sky-goers is the form of the path of harm, for the sake of liberation they deceive the self-liberation. If liberation were attained by nakedness, why are dogs and foxes not liberated? If liberation were attained by plucking hair, women who pluck hair should be liberated. If liberation were attained by raising hair, peacocks and yaks should be liberated. If liberation were attained by standing and eating, why not horses and elephants? The archer says that for the mind of the sky-goers, there is never liberation. Having abandoned the very nature of bliss, and possessing only physical asceticism, calling themselves novices, monks, elders, etc., after the monks have thus renounced, some engage in explaining the sutras, some are seen holding the nature of a single-flavored mind, some rush towards the Great Vehicle. This is not a treatise that measures the scriptures. Furthermore, they meditate on all mandalas and wheels, some engage in explaining the meaning of the fourth initiation, some appear to contemplate the realm of space, others who practice emptiness, mostly engage in incompatible directions. With whom do they meditate on co-emergent separation and other nirvana? None of them will accomplish the true meaning of the other. Whichever one is devoted to, will they attain liberation by abiding in meditation? What need is there for oil lamps? What need is there for offerings to the gods? What is to be done with that? What need is there for the secret mantra teachings? There is no need for going downhill or asceticism.