Tibetan
བ་ཙམ་ལ་དམིགས་ཀྱང་རུང༌། །ཡར་འདྲེན་མར་འདྲེན་བཞུ་བཏུལ་བྱད་ཀྱང་དམིགས་པ་ཡུལ་གྱི་གནད་རུང༌། ཤེས་པ་རྣམ་རྟོག་ཡུལ་ལ་མ་འཕྲོས་ན། །དེ་རྣམས་གསལ་བ་མེད་ཀྱང་ནི། །རྣམ་པར་རྟོག་པ་ངང་གིས་འགག །ཡོན་ཏན་རྣམས་ནི་རིམ་གྱི་འབྱུང༌། །ཐབས་ལམ་ཁྱད་དུ་འཕགས་པའི་མན་ངག་འདི། །སློབ་མ་སྙིང་དང་འདྲ་བ་མ་གཏོགས་པ། །སྣོད་ངན་གཞན་ལ་སྦྱིན་པའི་ཆོས་མ་ཡིན། །དེས་ན་གདམས་ངག་སྙིང་གི་དཀྱིལ་དུ་སྤོས། །ལས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡུལ་དེ་མཐོང་བར་ངེས། །ཐབས་ལ་བརྟེན་ནས་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་ངེས། །རྒྱུ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་འབྱུང་བར་ངེས། ཁ་གསག་གཡོ་སྒྱུ་ཅན་ལ་སྦྱིན་མི་བྱ། །རྒྱུ་དང་འབྲས་བུ་གདོད་ནས་གཉིས་མེད་ཀྱང༌། །རྣམ་རྟོག་དབང་གི་རྒྱུ་དང་ འབྲས་བུར་སྣང༌། །དེ་ལྟར་རྟོགས་པ་མེད་པའི་གང་ཟག་རྣམས། ཚིག་ཙམ་དོན་དུ་ཁྱེད་ན་རང་གཞན་བསླུ། །དེ་དེ་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་མིན། །དེ་དེ་མཐོང་ཡང་དེ་མ་མཐོང༌། །དེས་ན་གདོད་ནས་སངས་རྒྱས་ཁས་ལེན་པ། །སེང་གེ་གཡང་སར་མཆོང་བའི་རྗེས་བཞིན་དུ། ཕྱི་རབས་ཀྱི། །བོང་བུ་མཆོང་ན་སྲོག་དང་བྲལ་བར་འགྱུར། །སྐལ་ལྡན་ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་བདུད་རྩི་འདི། །སྐལ་མེད་འབྱུང་པོ་རྣམས་ཀྱི་དུག་ཏུ་འགྱུར། །མཐུ་རྩལ་ལྡན་པ་སྟག་གི་ལད་མོ་འདི། །དུར་ཁྲོད་ཝ་སྤྱང་རྣམས་ཀྱིས་སྤྱད་པར་དཀའ། །བསྐོས་པར་གྱུར་ན་ས་ལ་ཆུ་ཡང་འབྱུང༌། །བསྲུབ་པར་གྱུར་ན་ཤིང་ལ་མེ་ཡང་འབྱུང༌། །མིས་ནི་རྩོལ་སྒྲུབ་དག་ནི་བྱས་གྱུར་ན། །མི་འགྲུབ་པ་ཡི་ཆོས་ནི་གང་ཡང་མེད། །དེས་ན་ཉམས་སུ་བླངས་པ་རབ་ཏུ་གཅེས། །ཉོན་མོངས་རྣམ་རྟོག་རིམ་གྱིས་འགག་གྱུར་ན། །རང་རིག་ཡེ་ཤེས་གསལ་བའི་ངོ་བོ་གསལ། །དགེ་བཅུ་སྤྱད་པས་ཐར་པ་ཐོབ་པ་དཀའ། །སྡིག་བཅུ་སྤངས་པས་མྱ་ངན་འདའ་བར་དཀའ། །སྤང་ལེན་གཉིས་ཀྱིས་མི་རྟོག་འཆར་བ་དཀའ། །ལུས་ཅན་དག་ནི་ཀུན་ལ་ཡང༌། །སྙིང་པོ་དོན་འདི་གདོད་ནས་གནས། །དེས་ན་སེམས་ཅན་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །རྒྱུ་ལས་འབྲས་བུ་བཏབ་པ་ལ། །གདོད་ནས་ཐེབས་ཀྱིས་ད་ལྟར་མིན། །ད་ལྟར་འདེབས་བྱེད་རྣམ་རྟོག་ཡིན། །རྣམ་རྟོག་དོན་དུ་འདེབས་བྱེད་པ། །མེ་ཡིས་མ་བསད་ཇི་བཞིན་དུ། །སྨིག་རྒྱུ་དག་ལ་ཆུར་འཁྲུལ་བཞིན། །ལྟ་བ་ཉམས་སུ་མི་ལེན་པར། །ཐབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཉམས་སུ་ལོངས། །མ་མཐོང་ཡུལ་དེ་བལྟ་འདོད་ན། །ཡུལ་དེ་ཡིད་ལ་མ་བྱེད་བར། །ལམ་གྱི་ཁྱད་པར་ཉམས་སུ་ལོངས། །ཐབས་ལ་བསྟེན་པའི་དུས་ཙམ་ན། །རྒྱུ་ཡི་དུས་ན་འབྲས་བུ་དངོས། །ལས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་རྟོགས་པར་རིགས། །སྟོང་པ་མ་ཡིན་ སྟོང་པ་གང་ཞེ་ན་མི་སྟོང་མིན། །དེ་ཉིད་སུ་ལ་ཡོད་ཅེ་ན། །རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་མངའ། རྣལ་འབྱོར་རིག་ པའི་བློ་ལ་འཆར། །ཐུན་མོང་ཡོད་ཀྱང་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་ཡང་ཐབས་ལ་བསྟེན་པས་འབྱུང༌། །རབ་ཀྱི་ཡོན་ཏན་བདེ་སྟོང་རྒྱུན་པར་གནས། །མཉམ་བཞག་རྗེས་ཐོབ་མེད་པའོ། །འབྲིང་གི་རྗེས་ཐོབ་སྟོང་པར་རྟོགས། །ཐ་མས་རྗེས་ཐོབ་སྒྱུ་མར་མཐོང༌། །ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད། རྟོགས་ལྡན་པ། དག་དོན་ལ་ཁྱད་མེད་ཀྱང༌། །རྣམ་རྟོག་ལ་ནི་ཁྱད་དུ་སྣང༌། །ཆུ་བོ་ཡི་རྒྱུན་བཞིན་དུ། །ཡུན་ནི་བསྲིང་བར་གསུངས། །ནམ་མཁའི་སྤྲིན་བཞིན་དུ། །ན་བུན་ནི་གློ་བུར་པ། །བཙན་ཐབས་ཀྱིས་མི་དགག་པར། །ཤུགས་འབྱུང་གི་སྟོབས་ཀྱིས་དགག །དངོས་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ་རྗེ་བཙུན་མི་ལ་ཉིད་ཀྱིས་མཛད་པ་རྫོགས་སོ། །སྙི་བ་རིན་པོ་ཆེ་ལས་བརྒྱུད་དེ་འོངས་པ། །ལྷོ་པ་ལ་ཡག་པ་བྱང་ཆུབ་དངོས་གྲུབ།རིན་པོ་ཆེ་ལ་གནང་བའོ། །དེས་བདག་ལ་གནང་བའོ། ༈ །རྗེ་བཙུན་མི་ལའི་མ་རིག་གསལ་བྱེད་ཅེས་བྱ་བ། །བླ་མ་གྲུབ་ཐོབ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ཐོབ་ནས། །མཐུན་པའི་གནས་དང་གྲུབ་པའི་རྫས། །འཚོ་བའི་དུས་གསུམ་མཁྱེན་པ། ཡོ་བྱེད་བསགས་བྱས་ལ། །རྐྱེན་བཞི་ལྡན་པ་ཤིན་ཏུ་གཅེས། །བྱ་བ་བཏང་བའི་སྐྱེས་བུ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་ཆུ་དག་དྭངས་པ་ལས། །ཉ་དག་མྱུར་དུ་འཕར་བ་ལྟར། །སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་ལྷ་རུ་བསྐྱེད། །ལམ་ནི་རྣམ་པ་གཉིས་གསུངས་ཏེ། །སྨིན་པར་བྱེད་པ་ཉིད་དང་ནི། །གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །སྨིན་པར་བྱེད་ལ་ལམ་དང་ནི། །དབང་ནི་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་གསུངས། །སྨིན་ཏེ་གྲོལ་བར་བྱེད་པ་ནི། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་རྫོགས་པའོ། །བསྐྱེད་པ་དེ་ཡང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །བསྐྱེད་པ་དང་ནི་སྐྱེས་པའོ། །རྫོགས་པ་ལ་ཡང་གཉིས་ཡིན་ཏེ། །སྤྲོས་དང་ལྷན་ཅིག་སྐྱེས་པའོ། །སྤྲོས་བཅས་ལུས་ལ་རྩ་དང་རླུང༌། །རླུང་ལ་ཤེས་པ་ཐིག་ལེས་བརྟན། །དེ་ལ་མི་རྟོག་སྐྱེ་བར་རིགས། །ལུས་གནས་ལུས་ལ་སྐྱེས་པའོ། །ལུས་ ལ་གནས་ཀྱང་ལུས་སྐྱེས་མིན། །དཔེར་ན་གྲུ་དང་ཁང་པ་བཞིན། །ངེས་ལམ་འབྲས་བུར་བཅས་པ་ནི། །བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ཐོབ་ནས། །ཐབས་ལམ་ལས་ནི་མ་གཏོགས་པ། །ཡང་དག་ཡིན་ནོ་ང་མི་ཟེར། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ཅི་བྱུང་ཡང༌། །ངག་གི་ལམ་གྱི་ཡུལ་ལས་འདས། །ཆགས་ལམ་པ་ཡི་གྲོལ་ལམ་པ། །ཙུམྦ་ཀ་ཡི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །རྩོལ་བ་དྲག་ཏུ་བསྒྲུབ་པར་བྱ། །སྲོག་རྩོལ་གནས་སུ་འཇུག་པར་ངེས། །འ
Chinese
即使只专注于“哇”字，向上引导、向下引导、融化、控制等，专注也是要点。 如果知识和分别念没有散布到对象上，即使那些不清晰，分别念也会自然停止，功德会逐渐产生。 这个殊胜的窍诀，不是给予不像心一样珍贵的弟子，而是不给予恶劣的容器。 因此，将教言移到心的中央。 依靠业力，必定能见到那个境。 依靠方便，必定能产生功德。 依靠因，必定能产生果。 不要给予虚伪狡诈的人。 虽然因和果原本就是无二的，但由于分别念的力量，显现为因和果。 像这样没有证悟的人，如果只在言辞上争论，就会欺骗自己和他人。 那是那个，但不是那个本身。 看到那个，但没有看到那个。 因此，如果一开始就承认是佛，就像狮子跳下悬崖一样。 后来的 如果驴子跳下去，就会丧命。 对于有缘有业的人来说，这是甘露。 对于无缘的众生来说，会变成毒药。 拥有力量和技巧的老虎模仿，坟墓里的狐狸和狼很难做到。 如果挖掘，地上也会有水。 如果搅拌，木头上也会有火。 如果人们努力修行，就没有什么不能成就的法。 因此，修行非常重要。 如果烦恼和分别念逐渐停止，自证智慧的清晰本性就会显现。 行持十善难以获得解脱。 断除十恶难以脱离痛苦。 通过取舍二者难以生起无念。 对于一切有情众生来说，这个核心意义原本就存在。 因此，众生具有成佛的种子。 从因上播下果，原本就具备，而不是现在才有的。 现在播种的是分别念。 为了分别念而播种，就像火没有熄灭一样。 就像把海市蜃楼误认为水一样。 如果不修行见解，就要修持方便的差别。 如果想看未见之境，在心中不要作意那个境，就要修持道路的差别。 在依靠方便的时候，因的时候就是果的真实显现。 有业之人会证悟ིགས། 。空性非无，何为空性？非不空。彼性于谁有耶？圆满佛陀自有之。瑜伽智者心中现。虽有共同然超胜。此亦依于方便生。殊胜功德乐空恒常住。无有等持与后得。中品后得悟真空。下品后得见如幻。又，一切有情，具证悟者，于清净义无差别，然于分别念则显差别。如河流之流，说为延长时日。如虚空之云，迷雾乃骤然生。莫以强力而阻挡，以自然之力而阻挡。名为“显明事物”者，乃尊者密勒日巴所造，已圆满。乃从思瓦仁波切处传来。赐予洛巴拉雅巴绛曲多吉和仁波切。彼又赐予我。༈。尊者密勒日巴之“无明显明”之作。向诸上师成就者敬礼。获得殊胜上师之恩德后，具顺缘处所与成就之物，知晓三时之命根，积聚资具后，具足四缘极为重要。舍弃俗务之士，如水清澈般，如鱼儿迅速跳跃般，刹那间生为天神。道有二种，谓令成熟与令解脱。令成熟之道路与灌顶，说为三种。令成熟而解脱者，乃生起次第与圆满次第。生起次第亦有二，谓生起与已生。圆满次第亦有二，谓有戏论与俱生。有戏论身之脉与气，气中之识由明点稳固。于彼当生无分别。身住于身而生也。身虽住于身然非身所生。譬如船与房屋。决定道与果实具足者，乃获得殊胜上师之恩德后，除方便道外，我不敢说是真实。无论生起何种证悟之差别，皆超越言语道之境。贪欲道者之解脱道，以聪巴嘎之结合，当猛力修持勤奋。定能使命气入于处。
English
Even if focusing only on the syllable "va," whether guiding upwards, guiding downwards, melting, controlling, focusing is the key point of the object. If knowledge and conceptual thought do not spread to the object, even if those are not clear, conceptual thought will naturally cease, and merits will gradually arise. This exceptionally profound instruction is not to be given to disciples who are not as precious as one's own heart, but not to be given to bad vessels. Therefore, move the instructions to the center of the heart. By relying on karma, one will surely see that object. By relying on skillful means, merits will surely arise. By relying on the cause, the result will surely arise. Do not give to those who are deceitful and cunning. Although cause and effect are originally non-dual, due to the power of conceptual thought, they appear as cause and effect. Those who do not realize this, if they only argue in words, they deceive themselves and others. That is that, but it is not that itself. Seeing that, but not seeing that. Therefore, if one initially acknowledges being a Buddha, it is like a lion jumping off a cliff. For later generations, if a donkey jumps, it will lose its life. For the fortunate and karmic ones, this is nectar. For the unfortunate beings, it will become poison. The imitation of a tiger by those with power and skill is difficult for foxes and wolves in the charnel ground to practice. If dug, water will also appear on the ground. If churned, fire will also appear in the wood. If people make efforts and practice, there is no dharma that cannot be accomplished. Therefore, practicing is extremely important. If afflictions and conceptual thoughts gradually cease, the clear nature of self-aware wisdom will become clear. It is difficult to attain liberation by practicing the ten virtues. It is difficult to escape suffering by abandoning the ten non-virtues. It is difficult to arise non-thought through both abandoning and adopting. For all sentient beings, this essential meaning is originally present. Therefore, sentient beings have the seed of Buddhahood. Planting the fruit from the cause, it is originally endowed, not something that is only now. What is being planted now is conceptual thought. Planting for the sake of conceptual thought is like fire not being extinguished. Like mistaking a mirage for water. Without practicing the view, practice the distinction of skillful means. If you want to see the unseen object, without focusing on that object in your mind, practice the distinction of the path. At the time of relying on skillful means, the actual result is at the time of the cause. Those with karma will realize it.ིགས། Emptiness is not non-existence; what is emptiness? It is not non-empty. Who possesses this nature? The complete Buddha possesses it. It appears in the mind of a yogic wise one. Although common, it is superior. This also arises by relying on skillful means. The excellent qualities of bliss and emptiness constantly abide. There is no equipoise or post-equipoise. The middling post-equipoise realizes emptiness. The lowest post-equipoise sees it as illusion. Furthermore, all sentient beings, those with realization, have no difference in pure meaning, but differences appear in conceptual thoughts. Like the flow of a river, it is said to prolong the duration. Like clouds in the sky, fog is sudden. Do not forcibly resist it; resist it with the power of natural arising. That which is called "Making Things Clear" is completed, composed by the venerable Milarepa himself. It comes from Snye-ba Rinpoche. It was given to Lhopa Lhayakpa Jangchub Dorje and Rinpoche. He gave it to me. ༈. The work of the venerable Milarepa, "Clarifying Ignorance." Homage to all the gurus and accomplished ones. Having obtained the kindness of the noble guru, a conducive place and the substance of accomplishment, knowing the life force of the three times, after accumulating resources, it is very important to have the four conditions. A person who has abandoned worldly affairs, just as water is clear, just as fish leap quickly, is generated as a deity in an instant. The path is said to be of two types: that which ripens and that which liberates. For that which ripens, the path and empowerment are said to be of three types. That which ripens and liberates is the generation stage and the completion stage. The generation stage is also of two types: generation and what is generated. The completion stage is also of two types: with elaboration and co-emergent. In the body with elaboration, there are channels and winds. In the wind, consciousness is stabilized by bindus. In that, non-thought is likely to arise. The body dwells and is born in the body. Although the body dwells in the body, it is not born of the body. For example, like a boat and a house. The definitive path with fruit is that after obtaining the kindness of the noble guru, other than the path of skillful means, I do not say it is true. Whatever difference in realization arises, it transcends the realm of the path of speech. The path of liberation for those on the path of attachment, through the union of Cumbaka, one should diligently cultivate effort. It is certain to cause the life force to enter the place.