Tibetan
བྱུང་བ་གཅིག་ལ་གཅིག་ཐིམ་འགྱུར། །ཙཎྜ་ལཱི་ནི་ཤུགས་ལ་འབར། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་འབར་བར་ངེས། །ནང་གིས་ཚ་གྲང་འདྲེས་པའི་རྟགས། །དང་པོ་དྲོ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། །གཉིས་པ་དུ་བ་ལྟ་བུ་འབྱུང༌། །འདུ་བ་རྣམ་བཞིས་གནོད་མི་ནུས། །དེ་ལ་ལུས་ནི་བསྒྲུབ་པ་གཅེས། །ལུས་ནི་བརྟན་པར་གྱུར་པ་ལ། །རྟགས་ནི་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་འབྱུང༌། །དགའ་བ་རྣམ་བཞི་རིམ་གྱིས་འབྱུང༌། །ཕྱི་ཡི་ཚ་གྲང་བཟོད་པ་དང༌། །ལུས་ལ་སྲོག་ཆགས་ཉུང་བ་དང༌། །ཤ་བཀྲག་གཏིང་ནས་འབར་བ་དང༌། །ལུས་ལ་དྲི་མ་མི་ཆགས་དང༌། །ཤིང་བལ་ལྟར་ནི་ཡང་བ་དང༌། །བརྐྱང་བསྐུམ་གང་ཡང་བདེ་བ་དང༌། ཁ་སྣའི་སྣབས་ལུད་ཉུང་བ་དང༌། །ལུས་ལ་དྲི་ཞིམ་འབྱུང་བ་དང༌། །ཟས་སྐོམ་འདུ་ཤེས་ཆུང་བ་དང༌། །རྣ་བས་སྒྲ་སྙན་ཐོས་པ་དང༌། །གཉིད་ཀྱི་རྟོག་པ་ཆུང་བ་དང༌། །དྲི་བའི་ལན་ལ་མཁས་པ་དང༌། །སྨྲ་རྒུ་སྙན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། །ཚིག་གི་སྡེབ་སྦྱོར་མཁས་པ་དང༌། །རང་གི་སྐྱོན་རྣམས་འཆོས་པ་དང༌། །སྨྲ་བ་དོན་དང་མཐུན་པ་དང༌། །ཕ་རོལ་སྐྱོན་རྣམས་འཆོས་པ་དང༌། །རྫས་ལ་ཆོག་ཤེས་ཡོད་པ་དང༌། །འཁོར་བར་སྐྱོ་བ་སྐྱེས་པ་དང༌། །དབེན་པའི་གནས་ལ་དགའ་བ་དང༌། །གཅིག་བུར་སྡོད་སྙིང་འདོད་པ་དང༌། །ཡང་ཡང་བསྒོམ་སྙིང་འདོད་པ་དང༌། །ལུས་ཉིད་ཡོད་དུ་མི་ཚོར་དང༌། །ཡུལ་ལ་ངེས་པ་མེད་པ་དང༌། །གནས་གཅིག་ཐེར་ཟུག་མི་གནས་དང༌། ། ཌཱ་ཀིའི་ཚོགས་རྣམས་འདུ་བ་དང༌། །རྨི་ལམ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པ་དང༌། །ཆོས་ལ་བྱན་པོ་ཐོབ་པ་དང༌། །མངོན་ཤེས་རིམ་གྱིས་འབྱུང་བ་དང༌། །དྲི་ལུགས་ལ་སོགས་འབྱུང་བ་དང༌། །ཕྱི་ནང་བསྲེ་བར་ནུས་པ་དང༌། །བསྡམ་བྱ་གནོད་པ་མེད་པ་དང༌། །དུས་ལ་བབ་ན་གཏོང་བ་དང༌། །དུས་མིན་ལྷ་ནི་གསོད་པར་བྱེད། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་བྱར་མི་རུང༌། །དེ་ལ་ཡིད་ཆེས་སྐྱེས་གྱུར་ན། །རྣམ་རྟོག་བདུད་ཀྱི་དབང་དུ་འགྲོ། །དེ་ད་ཡིན་ཏེ་དེ་ཉིད་མིན། །སྡོང་བུ་ཡིན་ཏེ་འབྲས་བུ་མིན། །ཡོན་ཏན་ཡིན་ཏེ་རྟོག་མེད་མིན། །ཉམ་དང་ལྟ་བ་འཇོམ་པ་ལ། །བདུད་བཞིའི་དགྲ་ཡིས་མི་ཚུགས་ཤིང༌། །སྣང་བ་ཧད་པོར་འགྲོ་བར་ངེས། །ཕྱི་ཡི་ཡུལ་ནི་བརྟག་མི་ཐུབ། །རང་གི་རང་གསལ་ནང་ན་གསལ། །དཔེར་ན་ལྐུགས་པའི་རྨི་ལམ་མམ། །གཞོན་ནུ་མ་ཡི་བདེ་བ་བཞིན། །ཐ་སྙད་ཚིག་ཏུ་བརྗོད་ཙམ་ན། །ཚ་གྲང་འདྲེས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱིས། །འདུ་བ་རྣམ་བཞིས་གནོད་མི་ནུས། །བཟའ་བཏུང་ལ་སོགས་མི་དགོས་པས། །བཤང་གཅི་ལ་སོགས་འབྱུང་མི་འགྱུར། །མཆོག་གི་དངོས་གྲུབ་ཤུགས་ཀྱིས་འབྱུང༌།
Chinese
生起一者融入一者而转变，拙火猛烈燃烧，菩提心必定燃烧。内在冷热交融之相，初现温暖之象，其次现烟雾之象，四大聚合无法损害。对此身体是修持之要，身体若得稳固，则诸相种种显现。四喜次第生起，外在冷热能忍受，身上生物减少，肉色光泽由内而外燃烧，身上不沾染污垢，如木棉般轻盈，伸展收缩皆舒适，口鼻涕液减少，身上散发香气，饮食念头减少，耳闻悦耳之声，睡眠念头减少，善于回答提问，言辞美妙动听，精于词句组合，改正自身过错，言语与意义相符，改正他人过错，对事物知足少欲，对轮回生起厌倦，喜好寂静之处，渴望独自居住，渴望反复禅修，不觉身体存在，对境无有执着，不在一处久留。 空行母众聚集，获得梦中授记，精通佛法，神通逐渐生起，出现询问方式等，能够内外混合，所束缚者无害，时机成熟则放开，非时则杀戮天神。对此不可轻信，若对此生起信任，则受分别念魔的控制。那是现在，但不是那个本身；是树苗，但不是果实；是功德，但不是无念。在摧毁体验和见解时，不会被四魔之敌所阻挡，现象必定变得惊愕。外在之境无法探查，自己的自明在内明晰。譬如哑巴的梦境，或如少女的四喜。仅仅在言语中表达，以冷热交融的功德，四大聚合无法损害。因不需要饮食等，故大小便等不会产生。殊胜成就自然而然产生。
English
When one element arises, it dissolves into another and transforms. The fierce fire of Chandali blazes intensely, and the mind of enlightenment is certain to ignite. The sign of the inner blending of heat and cold is that warmth appears first, followed by an appearance like smoke. The four elements combined cannot harm it. Therefore, the body is cherished for practice. When the body becomes stable, various signs appear. The four joys arise in sequence. One can endure external heat and cold, there are fewer creatures on the body, the flesh glows and burns from within, dirt does not stick to the body, it becomes as light as kapok, stretching and contracting are comfortable, there is less mucus and phlegm in the mouth and nose, the body emits a fragrant odor, thoughts of food and drink diminish, the ears hear pleasant sounds, thoughts of sleep diminish, one is skilled at answering questions, speaks eloquently and pleasantly, is skilled in combining words, corrects one's own faults, speech is in accordance with meaning, corrects the faults of others, is content with possessions, develops weariness of samsara, delights in solitary places, desires to live alone, desires to meditate repeatedly, does not feel the existence of the body, has no attachment to objects, and does not stay in one place permanently. The assemblies of dakinis gather, one receives prophecies in dreams, becomes proficient in the Dharma, clairvoyance gradually arises, methods of questioning and so on appear, one is able to mix inner and outer, what is bound is harmless, when the time comes, one releases it, and at the wrong time, one slays the gods. One should not trust in this. If trust arises in this, one will be under the control of the demon of conceptual thought. It is now, but it is not that itself; it is a sapling, but it is not the fruit; it is merit, but it is not non-thought. When destroying experience and view, one is not obstructed by the enemies of the four maras, and appearances are certain to become astonishing. External objects cannot be investigated, one's own self-illumination is clear within. For example, like the dream of a mute person, or like the four joys of a young woman. Merely expressing it in words, with the merit of the blending of heat and cold, the four elements combined cannot harm it. Because there is no need for food and drink, excrement and urine will not occur. Supreme accomplishments arise naturally.
Tibetan
།ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་ཚོང་པ་ཡིས། །མ་བགྲོད་བསམ་ཀྱང་ཕྱིན་མི་འགྱུར། །ཚོང་བྱས་ཟས་ནོར་འཕེལ་བ་ལྟར། །ལམ་ལ་བརྟེན་པའི་རྣལ་འབྱོར་གྱིས། །ཉམས་མྱོང་རིམ་གྱིས་སྐྱེ་བར་འགྱུར། །ཐབས་ལ་མ་བརྟེན་ཆོས་ཀྱིས་ནི། །ཉམས་སུ་བླངས་ཀྱང་རེས་འཇོག་ཙམ། །རྟོགས་སྙམ་བྱེད་ཅིང་བོགས་མི་ཐོན། །སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་སྡེམ་དགོངས་ལ། །སེམས་ཅན་རིགས་སྤྱོད་བཅུག་པ་ཙམ། །དེ་ཉིད་ཡིན་ན་དེ་ཉིད་འགལ། །ཐོས་བསམ་མཁས་པའི་མི་རྣམས་ཀྱང༌། །ཚིག་ལ་རྣོ་ལ་དོན་ལ་བརྟུལ། །གོལ་སྒྲིབ་གདར་ཤ་བཅད་པ་ལ། །ཤུགས་འབྱུང་སྙིང་ལས་མ་ཆོད་ན། །ཐོས་པ་མང་པོས་དེ་མི་ཆོད། །ཐོས་པ་མང་པོས་ཆོད་གྱུར་ན། །མཁས་པ་དམྱལ་བར་ག་ལ་འགྱུར། །རང་རིག་རང་ལ་ཤར་བ་ལ། །ཐོས་པ་མང་པོས་དེར་མི་སྐྱོབ། །དཔེར་ན་སྨན་དཔྱད་བཀླག་པ་ཡིས། །ནད་པའི་ནད་སེལ་ག་ལ་ནུས། །མ་བསྒོམས་ཆོས་ཀྱང་དེ་བཞིན་ནོ། །ཤེས་རབ་ཡེ་ཤེས་དབང་གི་དུས། ། ཁ་ཅིག་དེ་ཉིད་མཐོང་ཞེས་ཟེར། །ང་ནི་དེ་ལ་འཐད་པ་མེད། །ཟླ་བ་ཡིན་ཏེ་བཅོ་ལྔ་མིན། །ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ་རྟོག་མེད་མིན། །གྲིབ་མ་ཡིན་ཏེ་ལུས་པོ་མིན། །མཚོན་པར་བྱ་བ་ཙམ་དུ་བས། །དེས་ན་ཐབས་ལམ་བརྟེན་པར་བྱ། །ཚོགས་ལམ་བརྒལ་བའི་གང་ཟག་ལ། །དངོས་དང་ཡིད་ལ་བྱེད་པའོ། །ཡིད་ལ་བྱེད་པའི་དུས་ཙམ་ན། །གང་འདོད་ཡིད་ཀྱིས་བླང་བར་བྱ། །དེ་དང་ལྷན་ཅིག་རོལ་བ་ན། །བསམ་པ་ཇི་ལྟར་འདོད་པར་བྱེད། །དེ་ནི་ཡིད་ཀྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ལོ། །རིག་མ་དངོས་སུ་བསྟེན་བྱེད་ན། །མཚན་ལྡན་རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་བཤད། །རྣལ་འབྱོར་ང་ཡི་འདོད་པ་ནི། །ཡིད་དུ་གང་འོང་མཚན་ལྡན་ཡིན། །མང་པོ་འཚོགས་ན་སྤྱོད་ལམ་མཛེས། །གསང་སྤྱོད་བྱེད་ན་ཁྲེལ་དང་བྲལ། །དེ་དང་དབེན་པའི་གནས་ཉིད་དུ། །ཉམ་ང་མེད་པའི་སྤྱོད་པ་བྱ། །མ་དང་བུ་མོ་སྲིང་མོ་ཡང༌། །ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་རྟེན་དུ་འགྱུར། །ཡོན་ཏན་འབྱུང་གིས་སྐྱོན་དུ་མིན། །ཡོན་ཏན་མེད་པའི་གདམས་ངག་གིས། །དེ་ལ་བསམ་པར་མི་བྱའོ། །རྒྱུད་སྡེ་ཀུན་ནས་བཤད་པ་ལ། །མ་སྲིང་བསྟེན་ནོ་བཤད་པ་ནི། །སངས་རྒྱས་བཀའ་ནི་སྡེམ་དགོངས་ལ། ཁ་ཅིག་གིས་ནི་མེད་པར་མཐོང༌། །དོན་དང་མཐུན་པར་མི་བསྒྲུབ་པར། །དེས་ན་གང་ཟག་སྤྱོད་པར་བླང༌། །སྦྱོར་ཐབས་མི་ཤེས་རྣལ་འབྱོར་དང༌། །སྟན་ཡང་གཅིག་ལ་བསྟེན་གྱུར་ན། །སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་སྤྱོད་པ་རྣམས། །ཕན་ཡོན་མི་འབྱུང་སྐྱོན་དུ་འགྱུར། །དེས་ན་སྦྱོར་ཐབས་མཁས་པས་བསྟེན། །འགའ་དང་འགའ་ཡི་སྤྱོད་ཡུལ་ལས། །ཀུན་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་འདི་
Chinese
依靠道路的商人，即使想不前进也不行。如同经商使食物和财富增长一样，依靠道路的瑜伽士，经验会逐渐产生。不依靠方便法门的佛法，即使修持也只是暂时的，自认为证悟却毫无进展。诸佛的密意在于，仅仅是让众生适应各自的根性行为。如果那就是真相，那本身就是矛盾的。即使是博学多闻的智者，也只是在言辞上犀利，在实义上迟钝。在辨别正误、取舍时，如果不能从内心深处果断决断，再多的听闻也无济于事。如果仅仅依靠听闻就能决断，那智者怎么会堕入地狱呢？对于自明自显的觉性，再多的听闻也无法救助。例如，仅仅阅读医学典籍，怎么能治愈病人的疾病呢？不修习佛法也是如此。在智慧和觉性的力量显现之时，有些人说他们已经见到了真相。但我对此并不认同。那是月亮，但不是十五的满月；那是觉性，但不是无分别的觉性；那是影子，但不是身体本身。仅仅是作为一种象征。因此，应当依靠方便法门。对于超越了资粮道的修行者来说，就是对事物和心进行专注。在专注的时刻，随心所欲地用心去取舍。当与此同乐时，随心所欲地思考。那是心的活动范围。如果实际依止明妃，具相的续部中都有讲述。我这个瑜伽士的愿望是，心中所想的都是具相的明妃。众人聚集时，行为举止要端庄；秘密行事时，要无所顾忌。在远离这些的地方，进行无所畏惧的行为。母亲、女儿和姐妹，也会成为特殊的所依。产生功德，而不是产生过失。对于没有功德的教言，不应该去思考。在所有续部中都有讲述，依止母亲和姐妹的说法，佛陀的教诲是密意，有些人却认为没有意义。如果不去实践与意义相符的行为，那就应该选择适合自己根性的行为。不了解结合方便的瑜伽士，如果与异性同坐一个垫子，那么凡夫俗子的行为，不但不会产生利益，反而会变成过失。因此，应该依止精通结合方便的人。从某些人的行为来看，所有人的行为都是如此
English
A merchant relying on a road, even if he thinks of not going, cannot help but go. Just as doing business increases food and wealth, a yogi relying on the path will gradually generate experience. Dharma without relying on skillful means, even if practiced, is only temporary, claiming realization but without progress. The Buddhas' hidden intention is merely to allow sentient beings to adapt to their respective dispositions and actions. If that were the truth, it would be contradictory in itself. Even learned scholars are sharp in words but dull in meaning. When distinguishing right from wrong and making choices, if one cannot decisively cut through from the depths of the heart, no amount of learning will help. If one could decide merely by relying on learning, how could scholars fall into hell? For self-awareness dawning within oneself, no amount of learning can save one. For example, merely reading medical texts, how can one cure a patient's illness? Dharma without meditation is the same. At the time when the power of wisdom and awareness manifests, some say they have seen the truth. But I do not agree with that. It is the moon, but not the full moon of the fifteenth; it is awareness, but not non-conceptual awareness; it is a shadow, but not the body itself. It is merely as a symbol. Therefore, one should rely on skillful means. For a practitioner who has transcended the accumulation path, it is to focus on things and mind. At the moment of focusing, take and discard with the mind as one pleases. When enjoying this together, think as one desires. That is the realm of the mind's activity. If actually relying on a consort, the tantras with characteristics all speak of it. My wish as a yogi is that whatever comes to mind is a consort with characteristics. When many gather, conduct is beautiful; when acting secretly, be without shame. In a place far from these, engage in fearless conduct. Mother, daughter, and sister can also become special supports. Generate qualities, not faults. One should not contemplate teachings without qualities. In all the tantras it is said, the teachings of relying on mother and sister, the Buddha's teachings are with hidden intention, but some see them as meaningless. If one does not practice in accordance with the meaning, then one should choose conduct that suits one's disposition. A yogi who does not know the means of union, if sitting on the same seat with a woman, then the actions of ordinary people will not produce benefits but will turn into faults. Therefore, one should rely on someone skilled in the means of union. From the behavior of some, all behavior is like this.