Tibetan
ས་སྒོ་གཅིག་འབྱེད། ། སེམས་ཀྱི་མདའ་ལ་རླུང་གི་གཞུ། །ཧིཀ་གི་རྒྱུད་ཀྱིས་རབ་བསྐུལ་ནས། །རྣམ་ཤེས་ཚངས་པའི་ལམ་ནས་འཕེན། །མིང་ཡང་འཕོ་བའི་གདམས་ངག་ཟེར། །རླུང་དུས་སུ་ཁེགས་སམ་ལོ་ཙཱ་བ། ༈ །རང་ལུས་དུས་ཀྱི་ཚད་ཕེབས་ལ། །གཞན་ལུས་མཚན་ལྡན་དམ་པའི་ཡུལ། །བར་ན་ཡིག་འབྲུ་རླུང་གི་རྟ། །རྟེན་འབྲེལ་རླུང་གི་འཁོར་ལོ་ཡིས། །རང་ལུས་ཁང་སྟོང་བཞིན་དུ་བོར། །གཞན་ལུས་སྤྲུལ་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན། །མིང་ཡང་གྲོང་འཇུག་གི་གདམས་ངག་ཟེར། །རླུང་ལས་སུ་རུང་ངམ་ལོ་ཙཱ་བ། ༈ །རྨི་ལམ་དུས་ཀྱི་ཤེས་པ་དེ། །བར་དོའི་སེམས་དང་བསྲེ་དགོས་པས། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་སྐུའི་ངོ་བོ་ཅན། །དག་དང་མ་དག་གཟུགས་སྐུ་གཉིས། །བར་དོའི་དུས་སུ་ཟིན་ཡང་འཚལ། །རྨི་ལམ་བར་དོ་བསྲེ་འཕོ་གནད། །མི་ཡང་བར་དོའི་གདམས་ངག་ཟེར། །བར་དོ་འབྱོངས་སམ་ལོ་ཙཱ་བ། ༈ །ལར་ཕྱི་ནང་གི་ཆོས་ལ་ཐོས་པ་དགོས། །གོ་བས་མཐའ་གཉིས་སྤོང་བ་ཡིན། །ཡིན་མིན་གྱི་སྒྲོ་འདོགས་ཆོད་ཙ་ན། །གོལ་ས་མེད་པའི་ལམ་གཅིག་ཡིན། །ལམ་དེ་ལ་སྐྱོ་བ་ག་ལ་ཡོད། །ཅེས་གསུངས་སོ། །འདི་རྗེ་མར་པའི་རྣམ་ཐར་ལས་ཡོངས་སུ་གྲགས་ཤིང་ཕྱིས་ཀྱི་མཁས་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་ཀྱང་གདམས་པའི་ཁུངས་སུ་དྲངས་ཤིང་རྩ་བ་རྡོ་རྗེའི་ཚིག་ལྟ་བུར་མཛད་སྣང༌། །འོན་ཀྱང་ཚིག་མང་ཉུང་དང༌། །གོ་རིམ་མི་གཅིག་པ་སོགས་འདྲ་མིན་ཅུང་ཟད་མང་དུ་གདའ་ནའང༌། །འདིར་རེ་ཞིག་ཡོངས་གྲགས་ཉིད་གོ་བདེ་བར་སྣང་བས་དེ་ལྟར་བྲིས་པའོ། །མངྒ་ལཾ། ༈ །རྗེ་བཙུན་ཆེན་པོ་མི་ལ་རས་པས་མཛད་པའི་སྙན་བརྒྱུད་གསལ་བ་སྐོར་གསུམ་སོགས་བཞུགས་སོ། །རྗེ་བཙུན་མི་ལས་མཛད་པའི་དངོས་པོ་གསལ་བར་བྱེད་པ་ཞེས་བྱ་བ། བླ་མ་དམ་པ་རྣམས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་རིན་ཆེན་ལྟ་བུ་ཡི། །ཞབས་ཀྱི་པདྨ་ལ་བཏུད་དེ། །ལུས་ངག་ཡིད་གསུམ་སྤྲིན་ཚོགས་ཀྱིས། ཟུང་མང་སྙན་བརྒྱུད། །དུས་གསུམ་དུ་ནི་མངོན་ཕྱག་འཚལ། །བླ་མ་དམ་པའི་དྲིན་ཐོབ་ནས། །གཉིས་མེད་ གསལ་བ་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས། །ལམ་མཆོག་དེ་ལའང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །མ་རིག་མུན་པ་སེལ་མཛད་པའི། །ཡེ་ཤེས་སྒྲོན་མེ་ལ་ཕྱག་འཚལ། །འཁོར་བ་རྒྱུན་གཅོད་རབ་བསལ་བ། །རབ་སྣང་དེ་ལའང་ཕྱག་འཚལ་ལོ། །བླ་མ་ཏཻ་ལོ་པས་ནཱ་རོ་ལ་གནང༌། །དེས་མར་པ་ལ་གནང༌། །དེ་ཉིད་ཀྱི་མི་ལ་ལ་གནང༌། །ཞབས་དྲུང་དུ་འཁོར་བ་ཡུན་རིང༌། །དོད་ཅིང་ནི་ཐོས་གྱུར་ན། །ཐུགས་རྗེས་ནི་དགོངས་ནས་གནང༌། །གདམས་ངག་ནི་དང་དུ་བླངས། །རྩོལ་སྒྲུབ་ནི་དྲག་ཏུ་བྱས། །བསྒོམ་པས
Chinese
开启一处门户。 以心之箭为风之弓，以“嘿”（ཧིཀ་，梵文天城体：हिक्，梵文罗马拟音：hik，汉语字面意思：嘿）之弦猛力催动后，从识之梵天道射出。名亦称作迁识之诀窍。风何时能止息，译师？ 自身寿命已至尽头时，他身乃具相殊胜之境。其间以字句为风之骏马，以缘起风之轮，如弃空室般舍弃自身，他身乃化身之体性。名亦称作夺舍之诀窍。风何时能堪用，译师？ 梦境时之觉知，必须与中阴之心相混合，乃具圆满受用身之体性。清净与不清净之二色身，于中阴时亦应把握。梦境中阴混合迁识之要诀，亦称作中阴之诀窍。中阴能成就否，译师？ 总而言之，对于内外之法，必须听闻。以理解舍弃二边。一旦断除是否之增益，即是无歧途之一道。于此道有何可厌倦？如是说。此于玛尔巴尊者之传记中广为人知，后世之大智者们亦引为诀窍之来源，视如金刚之语。然语句有多寡，次第不一等，差异颇多。然于此处，暂且以广为人知者较为易懂，故如是书写。吉祥！ 米拉日巴尊者所著之口耳传承光明三篇等在此。米拉日巴尊者所著之《显明事物》题名。顶礼诸位殊胜上师。顶礼如珍宝之上师，于莲足前敬礼。身语意三如云聚，众多口耳传承。于三时中真实敬礼。获得殊胜上师之恩德后，无二 光明法界。亦顶礼彼殊胜道。顶礼遣除无明黑暗之智慧明灯。断除轮回之流，彻底明朗，亦顶礼彼彻底光明。上师谛洛巴赐予那若巴，彼赐予玛尔巴，彼即赐予米拉。于足下围绕长久，殷勤听闻后，以慈悲垂念而赐予。诀窍则欢喜纳受，精勤修持，以禅修
English
Opening one door. With the arrow of mind as the bow of wind, urged on by the string of "Hik" (ཧིཀ་, Devanagari: हिक्, Romanization: hik, Literal meaning: Hik), shoot from the path of the Brahma of consciousness. It is also called the instruction of transference of consciousness. When will the wind cease, translator? When one's own body reaches the end of its time, another body is a virtuous and qualified place. In between, let the letters be the horse of the wind. With the wheel of interdependent wind, abandon one's own body as if it were an empty room. The other body has the nature of an emanation body. It is also called the instruction of entering another body. When will the wind be ready, translator? The knowledge of the dream state must be mixed with the mind of the bardo, which has the nature of the enjoyment body. The two form bodies, pure and impure, should be grasped during the bardo. The key point of mixing and transferring the dream bardo is also called the instruction of the bardo. Can the bardo be accomplished, translator? In general, one must listen to the Dharma, both internal and external. Understanding abandons both extremes. Once the imputation of yes or no is cut off, it is the one path without deviation. Where is there weariness on that path? Thus it is said. This is widely known from the biography of Jetsun Marpa, and later great scholars also cited it as the source of the instructions, and regarded it as the vajra words. However, there are many differences in the number of words and the order. However, here, for the time being, the widely known one seems easier to understand, so it is written as such. Mangalam! The three sections of the clear oral transmission of Jetsun Milarepa and others are here. The object made clear by Jetsun Mila is called. Homage to all the holy lamas. Homage to the lotus feet of the precious lama. Body, speech, and mind are like clouds, many oral transmissions. I prostrate in the three times. After receiving the grace of the holy lama, non-dual Clear Dharma realm. I also prostrate to that supreme path. I prostrate to the lamp of wisdom that dispels the darkness of ignorance. Cutting off the stream of samsara, completely clear, I also prostrate to that completely clear light. Lama Tilopa gave it to Naropa, he gave it to Marpa, and he gave it to Mila. After circling at his feet for a long time and listening diligently, he gave it with compassion. The instructions were gladly accepted, diligently practiced, and meditated upon.
Tibetan
་ནི་ཡོན་ཏན་བྱུང༌། །ལུས་ལ་ནི་གཏུམ་མོ་འབར། ཐོས་པ་དཀའ། །རས་གོས་ནི་རྐྱང་རེས་དྲོས། །སེམས་ལ་ནི་འོད་གསལ་ཤར། །བརྒྱུད་ལུགས་ནི་མང་གིས་ཀྱང༌། །བོད་ཡུལ་དུ་བརྒྱུད་པ་ལ། །འདི་དང་ནི་གཞན་མི་མཉམ། །ཁྱད་པར་ནི་བྱེ་བྲག་ལྟོས། །ཉམས་སུ་ལེན་པའི་དུས་ཙམ་ན། །ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་ཉིད་དུ། །དངོས་པོའི་གནས་ལུགས་ལམ་ གྱི་རིམ་པ་དང་ནི། །འབྲས་བུ་སྐྱེ་བའི་རིམ་པའོ། །ལུས་ནི་བྱང་ཆུབ་རྣམ་ལྔ་དང༌། །རྩ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དང་ནི། །མི་གཙང་རྫས་དང་རྣམ་རྟོག་གིས། །ལུས་ནི་ཆོས་ཀྱི་གནས་པ་ཡིན། །དེ་ལ་གནད་ནི་རྣམ་གསུམ་སྟེ། །ལུས་དང་ཡུལ་དང་དུས་ཀྱང་ངོ༌། །དབུགས་ལ་ དབུགས་གནད་རྔུབ་པ་དགང་བ་གཞི་ཡབ་མདའ་ལྟར་འཕེན་པའོ།བཞིར་ལྡན་མ་ཤེས་ན། །གང་གི་ཡོན་ཏན་འབྱུང་བར་དཀའ། །ལི་རི་བཞིན་དུ་ཁོང་སྒྲིམ་བྱ། །རྒྱ་མདུད་བཞིན་དུ་བསྒོམ་པར་བྱ། །ལྕགས་ཀྱུ་བཞིན་ཏུ་དགུག་པར་བྱ། །རེའུ་མིག་བཞིན་ཏུ་བསྣོལ་བར་བྱ། །མདའ་ལྟར་གྱེན་དུ་འཕང་བར་བྱ། །ནམ་མཁའི་བ་ནི་ ཡུལ་གྱི་གནད་རིམ་གྱིས་བཞོ། །འཁོར་ལོ་བཞི་ཡི་བསམ་གཏན་བྱ། །ཨ་ཝ་དྷཱུ་ཏིའི་སྟོང་ར་འདི། །སྟོང་པའི་ནང་ནས་ ་སྟོང་པ་མཆོག །གདམས་ངག་ཁྱད་པར་མང་གི་ཀྱང༌། །རྩ་རླུང་གདམས་པ་ཁྱད་པར་འཕགས། །ཉམས་སུ་བླངས་ན་ཡོན་ཏན་འབྱུང༌། །དེས་ན་བླ་མ་དམ་པ་སྤྱི་བོར་བཀུར། །མིག་གི་འབྲས་བུ་ བཞིན་དུ་བཅའ་བར་བྱ། །ཕོ་ཉའི་ལམ་ལ་དགའ་བ་ལ། །རིག་མ་བསྟེན་པའི་དུས་ཙམ་ན། །རང་གིས་དབང་བསྐུར་དད་པ་ཅན། །ཁྲོ་སེམས་མེད་ཅིང་སྙིང་རྗེ་ཆེ། །ཤིན་ཏུ་བཞིན་བཟང་མིག་ཡངས་མ། །གཟུགས་མཛེས་ལང་ཚོས་རྣམ་པར་བརྒྱན། །བུ་སྲིད་ཚུལ་ལམ་བྲན་མོའི་ཚུལ། །ཤིན་ཏུ་ངོ་ཚ་བསྡམས་པར་བྱ། །རིག་མ་བསྟེན་པའི་དུས་དག་ཏུ། །ཤིན་ཏུ་དབེན་པའི་གནས་ཉིད་དུ། །ལམ་གསུམ་མན་ངག་ཤེས་བྱས་ཏེ། །སྒོ་གཉིས་ཁེགས་པའི་རྣལ་འབྱོར་པས། །རིག་མ་བསྟེན་ཀྱང་འགལ་བ་མེད། །ཁྱད་པར་རྒྱུད་ནས་སྤངས་པ་དང༌། །ཡོན་ཏན་མེད་པ་སྤང་བའོ། །དེ་ལ་ལོག་རྟོག་བློ་བླ་མ་དང་དཀོན་མཆོག་ལ་གསོལ་བ་བཏབ་ནས་ཕྱག་འཚལ་ནས་ཤེས་པ་སྦྱོང་བ་ལ་སོགས་ཚོགས་ལམ། །སྙོམས་འཇུག་སྦྱོར་ལམ། སྐད་ཅིག་ལ་ཤེས་པ་མཐོང་ལམ། མ་སྐྱེ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་སྤྲུལ་པ་ལ། །རྡོ་རྗེ་འཆང་གིས་གསུངས་པ་ཡིན། །སྲོག་དང་རྩོལ་བ་འཛིན་དུས་སུ། །མི་རྟོག་དོན་ལ་དམིགས་ཀྱང་རུང༌། །ཐིག་ལེ་ཉ་གང་གཅིག་ལ་དམིགས་ཀྱང་རུང༌། །ཕྱག་རྒྱ་མཚན་ལྡན་ཞིག་ལ་དམིགས་ཀྱང་རུང༌། །གཏུམ་མོ་མེ་ཁ
Chinese
是功德生起。 身上拙火燃。 听闻难。 粗布衣单御寒。 心中光明生。 传承方式虽多， 在藏地传承中， 此法与他法不同。 差别在于各自的特点。 在修持之时， 在非常寂静的地方。 事物的实相是道的次第， 以及果产生的次第。 身是五种菩提， 脉和菩提心， 不净物和分别念， 身是法的处所。 其中要点有三种， 即身、处所和时间。 气有气要，吸气充满，如射箭般发射。 若不知四者具备， 则难以生起任何功德。 如李树般收紧腹部， 如汉结般禅修， 如铁钩般勾取， 如棋盘般交错， 如箭般向上发射， 如天空的云彩般，是处所的要点，次第地修持。 修持四轮的禅定。 此阿瓦都帝的空隙， 是空性中的至上空性。 诀窍虽多， 但脉气诀窍最为殊胜。 若能修持，则能生起功德。 因此，将殊胜的上师顶戴于头顶。 如眼珠般珍视。 对于喜爱使者道的人来说， 在依止明妃之时， 自己灌顶具信者， 无有嗔心且大悲心者， 极其美貌且眼眸宽广的女子， 容貌美丽，以青春装饰， 如女儿般或如婢女般， 极其约束羞耻心。 在依止明妃之时， 在极其寂静的地方， 知晓三种道的口诀后， 关闭二门的瑜伽士， 即使依止明妃也没有妨碍。 特别是从续部中舍弃的， 以及没有功德的也要舍弃。 对此，以邪分别念祈祷上师和三宝，顶礼后修习智慧等是资粮道。 入定是加行道，刹那间生起智慧是见道，无生。 是金刚持的化身， 是金刚持所说。 在持命和勤作之时， 也可缘于无分别的意义， 也可缘于一个满月的明点， 也可缘于一个具相的印玺。 拙火燃起
English
Is the arising of qualities. The tummo blazes in the body. Difficult to hear. The coarse cloth garment warms. Light dawns in the mind. Although there are many lineages, In the transmission in Tibet, This and other methods are not the same. The difference lies in their respective characteristics. At the time of practice, In a very secluded place. The reality of things is the order of the path, And the order of the arising of fruit. The body is the five enlightenments, The channels and bodhicitta, Impure substances and conceptual thoughts, The body is the place of Dharma. There are three key points to this, Namely body, place, and time. Breath has breath essence, inhaling fills, like shooting an arrow. If you do not know the fourfold possession, It is difficult for any qualities to arise. Tighten the abdomen like a plum tree, Meditate like a Chinese knot, Hook like an iron hook, Intertwine like a chessboard, Shoot upwards like an arrow, Like the clouds in the sky, is the key point of the place, gradually practice. Meditate on the four chakras. This empty space of the Avadhuti, Is the supreme emptiness within emptiness. Although there are many instructions, The instructions on channels and winds are the most excellent. If you can practice, you can generate qualities. Therefore, place the supreme lama on the crown of your head. Cherish it like the apple of your eye. For those who delight in the path of messengers, At the time of relying on a consort, Empower the faithful yourself, One who has no anger and great compassion, A woman who is extremely beautiful and has wide eyes, Beautiful in appearance, adorned with youth, Like a daughter or like a servant, Extremely restrain shame. At the time of relying on a consort, In a very secluded place, Having understood the oral instructions of the three paths, The yogi who has closed the two doors, Even if relying on a consort, there is no obstacle. In particular, what is abandoned from the tantra, And what has no qualities should also be abandoned. Regarding this, with wrong conceptual thoughts, pray to the lama and the Three Jewels, prostrate and cultivate wisdom, etc., is the accumulation path. Entering into samadhi is the preparation path, the arising of wisdom in an instant is the seeing path, unborn. Is the emanation of Vajradhara, Is what Vajradhara said. At the time of holding life and effort, You can also focus on the meaning of non-discrimination, You can also focus on a single full moon bindu, You can also focus on a qualified mudra. The tummo fire blazes.